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14. AS FORMAS LITERRIAS DA FILOSOFIA
Para Salma, isto , uma grande amiga!
O ttulo desta palestra emprestado a uma coletnea preciosa,
organizada por Gottfried Gabriel e Christiane Schildknecht,1 j h
al-guns anos. Este tema permite um recorte instigante dentro da
proble-mtica muito ampla das relaes recprocas entre literatura e
filosofia, filosofia e literatura. Tal recorte tem a vantagem de no
colocar de antemo uma questo normativa sobre as diferenas, os
direitos, os domnios respectivos dos discursos literrios e
filosficos o que pressuporia ter, a priori, definies claras daquilo
que literatura e daquilo que filosofia para poder, justamente,
distingui-las com cla-reza e determinao. Mesmo que existam definies
claras a esse res-peito, me parece imprescindvel refletir
criticamente sobre a constitui-o histrica destas definies mesmas,
isto , refletir sobre as trans-formaes histricas destas "partilhas"
do saber, como diz Foucault, sobre as cambiantes definies de
"filosofia" e de "literatura", antes de querer proceder ao
estabelecimento de novas distines mais finas.
Uma abordagem bastante comum da problemtica
filosofia/lite-ratura consiste em analisar a presena de teorias ou
de doutrinas filo-sficas na obra de um escritor ou de um poeta: por
exemplo, a pre-sena de Spinoza em Goethe, de Schopenhauer ou
Bergson em Proust, de Adorno ou Nietzsche em Thomas Mann, de
Heidegger em Clarice Lispector. No nego o interesse dessas anlises
quando apontam para a elaborao esttica de elementos histricos
singulares, retomados e transformados pela escritura literria. Mas
trata-se, ento, de tambm mostrar como se do, na obra literria
especfica, tal retomada e tal transformao, isto , no s quais
"contedos filosficos" esto pre-sentes ali, mas como so
transformados em "contedos literrios".
1 Gottfried Gabriel e Christiane Schildknecht, Literarische
Formen der Phi-losophie, Stuttgart, J. B. Metzler, 1990.
As formas literrias da filosofia 201
PriscillaTypewriterIn: Lembrar escrever esquecer. So Paulo:
Editora 34. 2006.
PriscillaTypewriterJeanne Marie Gagnebin
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Usei de propsito a noo, discutvel, de "contedo", para apon-tar o
que me parece o grande perigo dessas anlises, a saber: tornar os
filsofos especialistas na inveno de "contedos tericos", mais ou
menos incompreensveis, e os escritores, especialistas em "formas
lingsticas", mais ou menos rebuscadas. Assim, s caberia aos
escrito-res e aos poetas traduzir de maneira mais agradvel aquilo
que os fil-sofos j teriam pensado de maneira complicada ou
"abstrata", como se diz s vezes. No limite, isso significa que os
filsofos sabem pensar, mas no conseguem comunicar seus pensamentos,
que no sabem nem falar nem escrever bem; e que os escritores sabem
falar bem, sabem se expressar, mas no tm nenhum pensamento prprio
consistente. Apesar da descrio caricatural, o leitor certamente
concordar que esses clichs constituem ainda representaes
corriqueiras das figuras e dos ofcios respectivos do filsofo e do
escritor/poeta.
A imagem da literatura como sendo uma linguagem bela, mas vazia,
que precisa de "recheio filosfico" para no se reduzir a uma
brincadeira to graciosa quanto ftil, tem seu oposto simtrico numa
representao da filosofia como "pura" atividade intelectual, sria,
profunda, complicada e incompreensvel para o comum dos mortais
(que, alis, passa muito bem sem ela, o que torna questionvel sua
reiterada importncia). Nesta estranha atividade, reservada a
poucos, a comunicabilidade no importa tanto. At no prprio meio
filosfi-co, por exemplo na academia, reina certa desconfiana em
relao aos aspectos formais mais apurados de uma palestra oral ou de
um texto escrito de filosofia. Geralmente, estes aspectos so vistos
como conces-ses ao pblico, ornamentos estilsticos prescindveis, ou,
ainda, como algo meramente metafrico ou meramente retrico. Ora, a
afirmao implcita da existncia de uma dimenso "meramente metafrica"
ou "meramente retrica" repousa numa concepo acrtica, dogmtica e
mesmo trivial das relaes entre pensamento e linguagem: como se o
pensamento se elaborasse a si mesmo numa altivez soberana sem o
tatear na temporalidade das palavras que, no entanto, o constitui.
Dito de maneira mais simples: a concepo da literatura como algo
belo, mas ornamental, superficial, suprfluo, e a concepo da
filosofia co-mo algo verdadeiro, mas difcil, incompreensvel e
profundo, esses dois clichs complementares perpetuam, no mais das
vezes, privilgios es-tabelecidos e territrios de poder no interior
de uma partilha, social e historicamente constituda, entre vrios
tipos de saber. Assim, os es-critores e os poetas poderiam se
dedicar ao sucesso e ao entretenimen-
202 Lembrar escrever esquecer
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to, enquanto os filsofos continuariam aureolados pela bus< i
desin teressada da verdade.
Na introduo ao livro citado no incio deste artigo, Gottfried
Gabriel afirma que a filosofia, desde seu nascimento, oscila entre
dllftl formas de saber/sabedoria, entre a Dichtung (a criao potica
no sen tido amplo) e a Wissenschaft, a cincia no sentido mais
rigoroso. No decorrer de sua histria, podemos, ento, observar um
movimento pendular: quando se aproxima demais da poesia, a
filosofia envereda novamente para o lado da cincia e quando esta
ltima ameaa abocanh-la, ela se volta novamente para uma dimenso de
sabedo-ria mais potica. Esta observao tem o mrito de apontar para o
es-tatuto ambguo da atividade filosfica, desde seu incio grego.
Mareei Dtienne^ lembra que a figura do filsofo uma formao hbrida,
oriunda da tradio religiosa de sabedoria, em particular do
pitago-rismo, e, simultaneamente, da afirmao, na polis democrtica,
da dignidade e do poder da palavra racional logos e da autonomia da
organizao poltica. Esta ambigidade tambm pode ser vista co-mo fonte
de riqueza; ela perdura at hoje, sob configuraes e refigu-raes
histricas diversas.
Neste contexto, falar das formas literrias da filosofia adquire
um sentido preciso. No se trata de estudar alguns aspectos formais
episdicos, mas sim de refletir sobre este estatuto ambguo do
dis-curso filosfico e, mais especificamente, de explicitar a ntima
rela-o entre formas de exposio, de apresentao, de enunciao
Darstellungsformen e a constituio de conhecimento(s) ou de
verdade(s) em filosofia. A hiptese de princpio consiste em afirmar
que tais formas no so indiferentes ou exteriores aos enunciados
fi-losficos, mas, como formas de exposio ou de apresentao (Dar-
1 "Die Philosophie steht von Anfang an zwischen Dichtung und
Wissen schaft. Sie hat nicht nur die Poesie immer wieder ablsen
wollen, sie sollte aucfa ihrerseits immer wieder in Wissenschaft
aufgehen. In ihrem Versuch, sich von der Dichtung zu unterscheiden,
hat sie sich verwissenschaftlicht, und in ihrer Sorge, von dieser
vereinnahmt zu werden, hat sie sich poetisiert", Gottfried Gabriel,
" 1 111 leitendes Vorwort", op. cit. p. VII. Devemos mencionar aqui
que Gabriel n io discpulo de Heidegger ou de Hlderlin, mas sim
especialista em Wittgerutein I Frege, cuja cadeira ocupa na
Universidade de Iena.
3 Mareei Dtienne, Les maitres de vrit dans Ia Grce archaique,
Ptril , Maspro, 1981.
As formas literrias da filosofia ' d l
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stellung), que participam inseparavelmente da transmisso de
conhe-cimento ou da busca de verdade que visa o texto filosfico.4
Um exem-plo torna esta hiptese mais clara: qual seria a "verdade"
que alme-jam os Dilogos de Plato? Se esquecermos a forma literria
"dilo-go" para procurar estabelecer um "sistema" de afirmaes
platnicas e, a partir delas, extrair algumas proposies essenciais
que formas-sem a verdade procurada, encontraremos muitas
contradies, mui-tas incoerncias, poucas certezas e poucas
evidncias. Mas se levarmos a srio a forma dilogo, isto , a renovao
constante do contexto e dos interlocutores, o movimento de idas e
vindas, de avanos e regres-sos, as resistncias, o cansao, os
saltos, as aporias, os momentos de elevao, os de desnimo etc , ento
perceberemos que aquilo que Plato nos transmite no nenhum sistema
apodtico, nenhuma ver-dade proposicional, mas, antes de mais nada,
uma experincia: a do movimento incessante do pensar, atravs da
linguagem racional (lo-gos) e para alm dela "para alm do conceito
atravs do concei-to", dir tambm Adorno.5
O movimento auto-reflexivo da filosofia sobre seu carter de
lin-guagem, seu carter lingstico no sentido amplo do termo, isto ,
sobre sua forma literria, permite, em termos de histria da
filosofia, uma leitura renovada, mais atenta singularidade dos
textos. Gott-fried Gabriel cita o exemplo do texto da "prova
ontolgica": quando se lembra que o escrito de Anselmo um tipo de
orao (proslogion), o carter de prova (onto)lgica no desaparece, mas
passa a ter um outro peso, porque tratar-se-ia aqui muito mais de
confirmar a pr-pria f do que de provar logicamente a necessidade da
existncia de Deus. Poderamos tambm dizer que ler o Zaratustra de
Nietzsche co-mo um poema teatral, com indicaes de ritmo e de palco,
suscita uma nova compreenso do papel dos animais ou mesmo do
alm-do-ho-mem. Sem falar de todos os mal-entendidos oriundos de uma
leitura que faz do Tractatus de Wittgenstein um manual de
epistemologia, ou das Teses de Walter Benjamin, lies de filosofia
da histria.
4 Gottfried Gabriel, "Literarische Form und nicht-propositionale
Erkenntnis in der Philosophie", op. cit., pp. 1-4.
5 "Die Anstrengung, ber den Begriff durch den Begriff
hinauszugelangen." Theodor W. Adorno, Negative Dialektik,
Frankfurt/Main, Suhrkamp, 1970, p. 25.
6 Gottfried Gabriel, op. cit., p. 16.
204 Lembrar escrever esquecer
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A auto-reflexo da filosofia sobre sua "literalidade" 11,10 11.1/
apenas proveitos metodolgicos ou hermenuticos. Mais do c|iic isso,
remete a trs conjuntos de questes que sempre acompanli.ii.nn .1 li
losofia, desde seu nascimento em Plato cuja obra pode ser vista
como o palco privilegiado deste embate. Trata-se de questes ligadas
filosofia enquanto gnero discursivo diferente de outros gneros
discursivos em vigor.
Na poca de Plato, a filosofia tentava se distinguir de dois
ti-pos principais de discursos muito importantes do ponto de vista
cultu-ral e poltico em Atenas: primeiro, a poesia pica e trgica
encar-nada por Homero (a poesia pica), o Mestre da Grcia, estudado
pelos meninos em seu aprendizado de futuros cidados; e por Sfocles
e Eurpides (a poesia trgica), encenados anualmente para o conjunto
dos cidados (as crticas de Plato s prticas pedaggicas vigentes e
aos saberes artsticos e mimticos de seu tempo pressupem esse pa-pel
central da poesia na formao pedaggica dos cidados e na vida poltica
da cidade,7 papel que, hoje, a poesia deixou totalmente de ter). Em
segundo lugar, a retrica e a sofistica, ambas prticas discursivas
ligadas ao nascimento de formas jurdicas codificadas, instituio do
tribunal e de uma esfera do direito (instituio da acusao e da
defe-sa) diferente do domnio de poder do soberano; prticas
igualmente relacionadas com o peso crescente da palavra, do saber
falar e do sa-ber persuadir (isto , tambm do saber "manipular" pela
palavra li-sonjeira e enganadora), na assemblia democrtica dos
cidados. A luta incessante de Plato contra os "sofistas", estes
mestres de retri-ca em particular suas reiteradas tentativas, da
Apologia de Scrates at O Sofista, de estabelecer uma diferenciao
essencial entre o "fi-lsofo" e o "sofista",8 d provas do prestgio
do qual gozavam retrica e sofistica em Atenas.
7 Ver a este respeito as instigantes pesquisas de Eric Havelock
em Prefcio a Plato (Campinas, Papirus, 1996).
8 A necessidade desta diferenciao por Plato no mostra somente o
quantl 1 a filosofia seria, ontologicamente, diferente da
sofistica, como a histria (Inin comportada!) da filosofia sempre
repete; se esta diferenciao era uma tarefa t io necessria assim,
que ela no era nem clara nem evidente para o povo ateniense, que,
alis, condenou Scrates em termos e por motivos muito semelhante!
aos dl condenao de... Protgoras!
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Hoje a filosofia no precisa se diferenciar, em primeiro lugar,
do epos, da tragdia, da retrica ou da sofistica; nem da teologia
como na Idade Mdia. Ela tenta muito mais afirmar sua especificidade
dis-cursiva e conceituai em contraposio aos discursos das cin-cias
naturais e de seu pretenso ou autntico "rigor", aos discursos das
cincias humanas e seus territrios de pesquisas prticas, ao discurso
da literatura e de sua ficcionalidade. Essas transformaes histricas
ressaltam a hiptese principal desta comunicao: a saber, que uma
reflexo sobre as formas literrias, isto , tambm sobre as formas
lin-gsticas (no sentido amplo de sprachlich, que inerente Sprache,
lngua e linguagem) da filosofia significa tambm uma reflexo sobre
sua historicidade como gnero especfico de discurso e de saber.
Dizia h pouco, seguindo aqui tambm as indicaes de Gott-fried
Gabriel, que podemos determinar trs conjuntos de questes que esta
auto-reflexo da filosofia sobre seu carter de linguagem, sobre sua
literalidade, levanta. Enumero estes trs conjuntos para, depois,
retom-los em detalhe. H, primeiro, o fato de que, em filosofia, no
se trata somente de analisar linguagem, mas, mais precisamente, de
analisar textos escritos. Em segundo lugar, a diversidade das
formas literrias dos textos filosficos tambm indica uma separao
entre dois tipos de exerccio da filosofia: uma filosofia ligada
especificamen-te ao ensino e uma filosofia como exerccio de meditao
ou de refle-xo, sem relao obrigatria com prticas pedaggicas
institucionais. Enfim, em terceiro lugar, a multiplicidade destas
formas tambm in-dica que h vrias maneiras possveis de tentar
abordar, em filosofia, aquilo que excede a linguagem racional
discursiva [logos), linguagem por excelncia da filosofia.
Retomemos estes trs complexos de questes. O primeiro e o segundo
podem ser abordados em conjunto. Tratar da filosofia como gnero
discursivo distinto e analisar suas diversas formas literrias, seus
diversos modos de apresentao, restringe, pois, a pesquisa a um
corpus de textos, isto , ao territrio da escrita. Tal restrio pode
nos parecer evidente porque estamos acostumados a ela, em
particular no contexto do ensino da filosofia que, no mais das
vezes, se confunde com o ensino da histria da filosofia, com o
estudo de textos dos "grandes filsofos", ensino e estudo baseados,
portanto, na transmis-so escrita. Mas se pensarmos na constituio da
filosofia em Plato, autor de dilogos escritos, copiados e
transmitidos por escrito at ns, e, simultaneamente, autor de
crticas contundentes s pretenses de
206 Lembrar escrever esquecer
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verdade da escritura, defensor da transmisso oral atravl dl
di$CUS' so viva, se lembrarmos disso, ento perceberemos que esti
relao entre filosofia, texto e escritura advm de uma partilha
anterior entre tradio oral, mtica ou potica, transmisso oral da
sabedoria, e transmisso escrita, no seio de instituies
socioculturais diversas.9 A questo da prevalncia da transmisso
escrita em filosofia recorta, portanto, a questo da progressiva
separao entre uma filosofia li-gada especificamente a seu ensino,
da Academia de Plato at as uni-versidades de hoje, uma
Schulpbilosophie, diz Kant, mais tcnica e erudita, e uma
Weltphilosopbie (Kant igualmente) ou filosofia univer-sal, isto ,
um exerccio de meditao, de reflexo, uma prtica teri-ca que retoma
os problemas fundamentais da existncia humana e, em particular,
pode assumir uma posio tico-poltica no debate da ci-dade, no espao
pblico comum aos cidados.
Podemos estabelecer uma lista provisria de algumas formas
li-terrias em filosofia; perceberemos, ento, que estas formas so
liga-das a dois fatores principais: a pocas histricas precisas e
separa-o entre Schulpbilosophie e Weltphilosopbie. Hoje, ningum
mais escreve uma summa formada por uma srie de questiones; antes de
Montaigne, no parece ter havido necessidade de escrever ensaios. O
ensino e o aprendizado acadmicos da filosofia passam pela redao de
monografias, trabalhos, dissertaes, teses, apostilas, aulas,
resu-mos, lies e manuais cujas regras cientficas estritas acarretam
con-seqncias estilsticas e literrias especficas. No se usam citaes,
por exemplo, da mesma maneira numa dissertao de mestrado, restrita
ao rastreamento claro de uma temtica bem definida, exerccio tpico
de Schulpbilosophie, ou num ensaio mais amplo, obra de maturidade
de um pensador singular, meditao prpria de Weltphilosopbie. No h o
mesmo tipo de argumentao nas Confisses de Santo Agostinho, na
Crtica da v,azo pura ou em Alm do bem e do mal e isso no s porque
Agostinho, Kant e Nietzsche so trs pensadores individuais
diferentes, mas tambm porque as formas literrias confessional,
sis-temtica e aforstica implicam exigncias especficas. Como
entender,
9 Talvez assistamos hoje a uma reconfigurao de formas orais na
transmis-so da filosofia ("caf-philo", entrevistas e bate-papos
televisivos etc). A anlise dessas formas deveria se inscrever numa
anlise (crtica!) das transformaes dos meios de comunicao social e
no se restringir defesa irada de uma nica for-ma autntica.
As formas literrias da filosofia 207
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por exemplo, o florescimento do gnero "dilogo" ou "carta" na
An-tigidade, sua transformao no Renascimento e seu quase comple-to
desaparecimento na filosofia contempornea? Podemos observar
igualmente que, no interior da obra de um mesmo filsofo, a
passa-gem de uma forma para outra tambm assinala transformaes nada
acidentais do pensamento: o Wittgenstein do Tractatus e o
Wittgenstein das Investigaes filosficas o mesmo pensador em termos
de pes-soa individual, mas no o mesmo pensador em termos de
concep-o filosfica. Enfim, uma reflexo mais apurada sobre a
historicidade das formas literrias da filosofia nos ajuda a
compreender melhor a historicidade da prpria filosofia, este
estranho exerccio em torno de algumas questes e de alguns
conceitos, sempre retomados e recolo-cados, sempre deslocados e
reinventados.
Estas observaes me levam ao terceiro e ltimo complexo de
questes, com o qual gostaria de concluir. A multiplicidade das
for-mas literrias em filosofia tambm assinala as diversas
tentativas fi-losficas de abordar aquilo que excede a linguagem
discursiva ra-cional, o logos, linguagem da filosofia por
excelncia, mesmo que as definies deste logos tambm variem no
decorrer de sua histria. Desde a Carta VII de Plato at o Tractatus
de Wittgenstein o tema do dizvel e do indizvel na linguagem, e pela
linguagem, constitutivo da filosofia. Mas esta questo assume vrias
figuras. Aquilo que no pode ser dito foi, muitas vezes,
interpretado como sendo a fonte divi-na da linguagem e da existncia
humanas, seu fundamento to neces-srio como inacessvel, como a
figura de Deus ou do Bem supremo que, a rigor, nem pode ser
nomeada, j que a nomeao restringiria sua infinitude. Esse motivo
teolgico primordial, comum tradio judaica e tradio platnica,
percorre toda a tradio filosfica at, digamos, a tentativa de
ruptura operada por Nietzsche (se Nietzsche conseguiu realmente
operar esta ruptura uma outra questo). Esse motivo caracteriza,
segundo a famosa expresso de Derrida, que se apoia em Heidegger, o
teologocentrismo da metafsica. Ao chamar este indizvel de "Deus" e
ao saber da insuficincia desta nomeao, o discurso da metafsica
tambm afirma, de inmeras maneiras, que seu fundamento ltimo, fonte
da linguagem e da razo, do logos, nele est presente e,
simultaneamente, lhe escapa. Tal afirmao parado-xal assume vrias
formas de apresentao, vrias formas literrias: o dilogo aportico no
chega a nenhum resultado e, atravs dessa fa-lha, indica que se
negligenciou o fundamento inatingvel do qual, no
208 Lembrar escrever esquecer
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entanto, dever-se-ia ter partido (concluso do Crtilo); ou o
liltemi se edifica e se totaliza, mas nunca se aquieta num
resultado definiti vo, j que somente o movimento em busca da
transcendncia deli consegue dar uma representao imanente (conforme
a Fenomcimlo gia do Esprito).
Ora, a filosofia moderna, e mais ainda a contempornea, sofre um
processo de secularizao que caracteriza toda a modernidade cm
sentido poltico amplo. Assim, chamar este indizvel, fundamento e
fonte de nossa existncia e de nossa linguagem, de "Deus" no pare-ce
mais ser adequado. Mas a questo persiste. Tenta-se transform-la,
surgem outras tentativas de respostas, outros nomes (re)surgem: o
Ser, o Sublime, o Real. E, numa vertente mais ligada herana
cr-tica, tambm se afirma, simplesmente, que a linguagem humana no
pode dizer sua origem, no pode dizer, definir, explicitar sua relao
realidade do mundo, j que no podemos sair nem da linguagem nem do
mundo para observar e descrever como se relacionam. Entre a palavra
que enuncia e a realidade que ela quer apreender, sempre haver um
abismo que ela pode, sim, atravessar (Blanchot), mas nun-ca
abolir.
Algumas formas literrias bastante fortes da filosofia
contempo-rnea como o ensaio, o aforismo, o fragmento tentam, em
oposio crtica concepo totalizante dos grandes sistemas clssicos,
tema-tizar na prpria exposio, na prpria apresentao do pensamento,
este real que s se mostra (conforme a expresso de Wittgenstein)
quando se desenha a figura de sua ausncia. Ali, neste lugar
parado-xal, nesta figurao da ausncia, filosofia e literatura
contemporneas, com todas as suas diferenas, certamente se
encontram.
As formai literrias da filosofia >09
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