"Heidegger: o princpio da Daseinsanalyse"

(Guilherme Conti Marcello)

Disponvel em: http://www.redepsi.com.br/2009/03/19/and-quot-heidegger-o-princ-

pio-da-daseinsanalyse-and-quot/

A proposta desta coluna estabelecer, de modo breve mas fidedigno, um

terreno slido ao debate da prtica psicolgica/clnica daseinsanaltica. A partir desta

premissa, esclarecimentos conceituais foram feitos, tendo em vista o acesso aos

conceitos e metodologia de uma corrente filosfica a fenomenologia e sua

interlocuo com a cincia psicologica. Desse modo, o que se pretende alcanar a

exegese da noo primeira da Daseinsanalyse. Para tanto, parece oportuno

percorrer o processo que compreende questes existenciais do homem presentes

na obra de Martin Heidegger (1889-1976), precursor da anlise do Dasein, a saber,

Daseinsanalyse. Nesse contexto, planeja-se no s introduzir alguns movimentos da

vida do filsofo, mas, tambm, apontar terminologia que lhe peculiar,

imprescindvel compreenso da sua obra e da Daseinsanalyse. Buscar-se-,

assim, promover um encadeamento de textos em que o incio de um novo ,

basicamente, mas no somente, uma continuidade daquele que o antecedeu. pela

retomada de termos na sua identidade original, ainda na filosofia, que se vai alar o

seu enovelamento com a psicologia. Mais especificamente, por meio da leitura feita

por dois psiquiatras Medard Boss (1903-1990) e Ludwig Binswanger (1881-1966)

de Ser e Tempo (1927), de Martin Heidegger. Tem-se, como perspectiva, uma srie

de trs exposies com o objetivo de projetar o encadeamento da Daseinsanalyse

concepo heideggeriana e viso da psicologia clnica.

Para iniciar, ousadamente, far-se- uso das palavras com que Heidegger fez

referncia a Aristteles no incio de uma conferncia sobre o pensador, agora

transmitindo-a a ele prprio: Ele nasceu, trabalhou e morreu. (Safranski, 2005, pg.

27). Essa trade faz ver que a vida de Heidegger e sua filosofia, ou melhor, sua

fenomenologia hermenutica da existncia do homem, ao menos em um primeiro

momento aquele a que se reporta aqui -, evidencia um conjunto de trs aes vir

ao mundo, atuar no mundo e deixar de existir no mundo as quais se delineiam de

modo independente, mas, ao mesmo tempo, intimamente conectadas. Heidegger

nasceu em 26 de setembro de 1889, no frio vilarejo de Mersskirch, interior da

Alemanha. Filho de um zelador de objetos sacros e sacristo da parquia da cidade

e de uma camponesa simples, o pequeno garoto tambm filho de Mersskirch e

para l que sempre tem vontade de voltar (Safranski, 2005, pg.28). Em outras

palavras, as idias heideggerianas e a sua vida so coplanares. Vive em meio

sombra da igreja e do catolicismo, por extenso familiar, e deixa ver sua constante

vontade de retornar sua terra natal, seu lar. Em seu pai h a personificao desse

corpo doutrinrio e, sem mesmo saber, o pequeno Martin contm em si o

encerramento de uma briga clrico-territorial de geraes, sujeito a simples ato do

acaso, qual seja, receber a chave de uma igreja.

Em 1870, perodo quando efervescia o nacionalismo na Alemanha, o Conclio

de Roma postula a infalibilidade do papa. Muitos catlicos quebram os efeitos desse

dogma, manifestando-se contra as posies polares, isto , demasiados romanos

ou estadistas em primazia. Muitos dos habitantes de Merrkisch colocaram-se na

posio de romanos, acordados com o Conclio de Roma, e apenas um dos

moradores do povoado, colocou-se como um antigo. O pai de Heidegger se

conservou, ou melhor, manteve-se em correspondncia tradio. Por isso foram

alvo de retaliaes culturais e de preconceito, sendo vistos como pessoas de

mentalidade pequena, causadoras de prejuzo ao desenvolvimento do povoado.

Marco do primeiro contato do garoto Martin com o embate entre modernidade e

tradio, o acontecimento que futuramente se reflete em sua filosofia, em suas

concepes sobre o antigo e o novo, enquanto, tambm, dimenses da

temporalidade estrutural do homem. Em vida, Heidegger ultrapassa essa situao

quando, em meio a uma brincadeira na praa, a chave da igreja lhe entregue pelo

antigo sacristo local, tendo como destino as mos de seu pai. (Safranski, 2005). A

circunstncia, o ato e a chave assumem sentido relativo e transmutam-se em o

smbolo da superao como sinal de confluncia entre as duas posies religiosas.

Desde ento, Heidegger e a igreja passam a conviver de modo muito prximo

e ambguo. Na qualidade de membros da classe mdia baixa, os Heidegger

custearam os estudos de seu filho Martin a partir da colaborao da igreja, que, por

sua vez, colocava essa possibilidade disposio por ver, no pequeno garoto,

potencial intelectual. Com isso, seus estudos seqenciais, a partir da escola

primria, so direcionados ao internato catlico de Constana, desgnio de

preparao de um futuro padre. Mediante tal modelo de custeamento, sua formao

foi seguida at o inicio de sua vida adulta.

Em regime fechado no seminrio de Constana, o jovem Heidegger v-se, um

pouco deslocado daquela forma de pensamento dogmtico e cristalizado em

diferentes situaes. Comea a questionar acerca da severidade do internato, do

clima pesado e desagradvel desta situao em contraponto tranqilidade fluda

da vida alm daqueles muros. Mais tarde, conforme Safranski (2005), esta

comparao vem a ser a causa, a origem, dos conceitos de impropriedade e

propriedade, que mais adiante sero apresentados, porquanto, na Daseinsanalyse,

so fundamentais. Esse embate pode ser notado, novamente, na articulao entre

tradio dogmtica (Constana) e a modernidade (mundo exterior), o que passa a

ser visto com outros olhos por Heidegger

Em Heidegger, essas transformaes no modo de compreender a sua vida

so constantes e bastante seqenciais. Por associao Rilke (s/d.) s levado a

dizer que Heidegger viveu suas interrogaes; amou () suas prprias dvidas,

como se cada uma delas fosse um quarto fechado, um livro escrito em idioma

estrangeiro (pg. 30). Sua insatisfao em relao s formas de pensamento da

igreja e da escolstica passa a ser cada vez mais evidente e acentuada aps sua

mudana de Constana para Freiburg. (Safranski, 2005). Heidegger foi afastado da

formao de sacerdote por problemas cardacos, mas revive seus estudos na

teologia. Entretanto, em um dado semestre de sua graduao, Heidegger, de frias

em Merrkish, se dedica com afinco leitura de Brentano. Franz Brentano (1838-

1827) era professor de Husserl e, assim, tambm iniciador da fenomenologia.

Encantou o jovem estudante de teologia pelas indagaes a propsito dos [i]modos-

de-ser-de-Deus[/i] e, em especial, pelo modo como essa investigao era conduzida.

(Safranski, 2005)

Por meio de Brentano, Heidegger chega a Husserl e s Investigaes

Lgicas. Apaixona-se pela obra, pelo autor e pela forma de pensamento

fenomenologia -, tomando-a por emprstimo da biblioteca de Freiburg durante 2

anos. Por volta de 1916, o encontro com Husserl acontece e, em pouco tempo, o

mestre passa a trat-lo como seu discpulo; como um iniciado na fenomenologia,

capaz e considerado seu auxiliar na edificao dessa nova filosofia. Assim Husserl

caracteriza o jovem Martin Heidegger, a quem entrementes considera seu discpulo

mais talentoso, e a quem trata quase de igual para igual como colaborador no

grande projeto filosfico da fenomenologia. (Safranski, 2005, pg.101)

Ao conduzir prosseguimento deste trabalho para os meados dos anos 20,

prope-se um salto cronolgico de quase 10 anos, apenas por razes didticas,

tendo em vista alar o preldio de Ser e Tempo, sem desprezo evoluo e

maturao das idias do filsofo no tempo transposto.

Faamos uma retrospectiva: segundo o modelo teolgico, Martin Heidegger

comeara como filosofo catlico. Seu pensar movia-se em circulo na indagao por

Deus como pedra fundamental e fiador de nosso conhecimento do mundo e de ns

mesmos. Heidegger, vinha de uma tradio que s podia ainda afirmar-se

defensivamente contra uma modernidade para qual Deus perdera seu sentido. ()

O pensar metafsico no conta com a imutabilidade do ser humano, mas com a

imutabilidade das relaes de sentido. Heidegger aprendeu com Dilthey que tambm

as verdades tm a sua historia. () A idia de Dilthey de que sentido e importncia

s surgem no homem e sua historia se tornou seu critrio. () Depois de 1918 a

vida histrica se torna fundamento do filosofar para Heidegger. () O filosofar de

Heidegger, volta-se para a treva do momento vivido. (Safranski, 2005, pg.185/186)

O movimento natural que envolve a vida e o pensamento de Heidegger entre

os anos de 1923 e 1927 faz nascer Ser e Tempo. (Safranski, 2005) Esta obra abre

as portas para a insero fenomenolgica na psicologia e, mais tarde, na clinica.

Retomando referncia anterior, a leitura feita por dois psiquiatras vem colocar em

uma ordem diferente e nova a concepo de cincia psicolgica da poca. [i]Ser e

Tempo[/i] prope a retomada a questo metafsica primeira considerada por

Heidegger, em face da forma como vinha sendo to erroneamente tratada,

esquecida: o perguntar-se acerca do ser. Isto dito, vale perguntar como numa

questo ontolgica (cincia que estuda o ser), a psicologia, cincia humana por

definio de objeto de estudo, passa, do emprico da vivencia subjetiva, para a

densidade de um problema filosfico? Ou ainda: como e por que a psicologia faz uso

de uma obra de tamanha densidade filosfica em algum momento de sua prtica

clnica? A resposta emerge da prpria obra de Heidegger: o acesso que permeia

investigaes acerca do ser conseguido quando aclaradas as estruturas mais

fundamentais do estar-lanado-para-fora (ek-sistencia) do ente homem.

Rapidamente, um simples, mas no displicente esclarecimento a propsito das

noes de ser, ente e existncia configura-se oportuno. Ente . Ou seja, tudo aquilo

que est no mundo, o compe. Ser o uso das aspas se deve dificuldade

lingstica de determinar o ser como, pois feito isso, o estatuto da entifio lhe

dado, e justamente Heidegger exerce essa critica a toda tradio da filosofia, da o

velamento da ontologia, isto , das causas do ser e de seus atributos essenciais,

conforme j foi mencionado o absolutamente no-, aquilo que se manifesta no

ente. Ek-sistencia/existncia deriva de existir. Existir, por sua vez, deriva do grego

ek-sistere, enraizado no termo ekstasis, compreendido como colocar-se para fora,

projetar-se no espao, conservar-se na abertura. (Heidegger, 2005 [1927]).

Aps essa digresso, volta-se a Heidegger, que elege o homem dentre todos

os entes como via de acesso ao questionamento acerca do ser . Esse estatuto lhe

conferido devido sua intima e intensa relao com o ser, um transito em meio a

suas manifestaes diversas. Sua concepo de homem muito peculiar e faz

completo sentido diante da eterna mutabilidade das condies humanas,

principalmente existenciais, as quais, em ultima anlise, so e esto intimamente

interligadas ao psicolgico. O filsofo faz referncia a esse ente justamente por sua

relao mais prxima com o ser; Dasein.

Da-sein, juno de dois termos da lingua alem; da, traduzido ao portugus

como a, e sein, ser. Ou seja, desta combinao lingstica deriva o termo da-sein,

ser-a. Para Heidegger, o ser-a existe em funo de si mesmo, posto que o

guardio de seu prprio ser; o cuidado e sua prpria existncia. Desta forma,

Heidegger trata da-sein de forma impessoal, colocando-o como representante do

questionamento acerca do ser do humano. (..) Mas o Dasein -ns mesmos, a cada

vez. Decerto, mas ns mesmos precisamente apenas enquanto somos aqueles aos

quais o ser diz respeito. Ou ainda: o Dasein e no o homem. Ele no : Dasein

permite reduzir todas as definies tradicionais do homem, animal racional, corpo-e-

alma, sujeito, conscincia, e questiona-las a partir deste trao primordial, a relao

com o ser. Ele o : Dasein no outra-coisa seno o homem, um outro ente, trata-

se de ns mesmos, mas ns mesmos pensados a partir da relao com o ser, isto ,

com nosso ser prprio, com o das coisas e dos outros. Dasein diz a humanidade do

homem como relao com o ser. () A existncia () o modo de ser do Dasein

(Dubois, 2004.:17).

Dasein no masculino e nem feminino, Dasein a relao do ente humano

com seu ser, com sua essncia, a prpria existncia de fato. Isto , enquanto o ser-

a existncia no o delimitado e nem simplesmente dado ([i]vorhandenheit[/i]) ,

por conseguinte, um sucessivo dar-se no vir-a-ser, um sistema auto-poitico de

criao, a saber, aquilo que constri e construdo concomitantemente. Logo,

[i]Dasein[/i] existncia, uma delimitao ontolgica de sua prpria qualidade de

ente detentor da significao de seu ser. Em outras palavras, o ser-a ao portar a

significao de seu ser carrega tambm sua existncia de modo livre, de modo a ser

capaz e ver-se na necessidade de concretiz-la em meio admisso de

possibilidades de ser diversas.

Com isso, pode-se dizer que o ser-a se constitui como, justamente, o prprio

a do vocbulo adaptado da lngua alem, uma abertura ao/para o mundo e s

possibilidades de manifestao de seu ser dentro desta cadeia de mltiplas relaes

e significaes (Heidegger, 2005 [1927]). Desta forma, ao se dizer que no

simplesmente dado e nem mesmo delimitado em um sistema, dito foi: Dasein se

constri ao mesmo tempo que construdo no contexto em que se insere, e no se

coloca como um ente circunscrito em um dado nmero de possibilidades, mas sim

no infinito delas, posto que existe.

Em Dasein, Heidegger concebe a ligao entre o ser, ente e o modo de

acesso s beiradas do primeiro. Foi justamente nessa brecha que os leitores Medard

Boss e Ludwig Binswanger se ativeram, posto que o homem inesgotvel em suas

possibilidades, e possibilidade [i]condio-para[/i] o que, de antemo, implica em

uma no cristalizao, visto que se trata de uma abertura ao incerto. Logo, a

mobilidade das conceituaes de [i]Ser e Tempo[/i] convm ou vem a propsito da

insatisfao com os constructos terico-metodolgicos da cincia psicolgica dos

anos de 1930, onde vieram a se inserir os psiquiatras referidos.

O modo de pensar de Heidegger e sua aplicao do mtodo fenomenolgico

em Ser e Tempo, o que imprime o novo na perspectiva psi, que, at ento, dava

ares de um limitado quebra-cabeas entre o humano e a teoria, quando alimentava a

eterna tentativa de fazer caber peas em moldes acabados.

()[i] a forma do pensamento heideggeriano concntrica, possudo certa

semelhana com a forma socrtica de exposio, onde o pensamento circular no

chega propriamente a nenhum lugar derradeiro, porm est sempre e

constantemente indo a algum lugar, circundando a questo de maneira a favorecer

continuamente novas perspectivas e exigindo do interrogante estar proximo

questo e ser tambm interrogado por ela.[/i] (Rehfeld, 1988, pg. 87)

A citao sintetiza a possibilidade do [i]estar-tocado-por[/i] , concepo que

no se refere ao chegar a nenhum lugar derradeiro e a certa localidade, mas, sim,

problematiza a forma como ela mesma, por si s, vem a se consubstanciar como

uma questo a um que responde para outro.

Tem-se em mente, em uma prxima vez, aclarar, ou ainda, particularizar a analtica

do Dasein, a Daseinsanalyse de [i]Ser e Tempo[/i], sua relao com Medard Boss e

sua Daseinsanalyse psicolgica, de modo a tecer mais um trecho da teia de

segurana que se pretende para chegar efetivamente na psicologia e ao dilogo que

estabelece com a fenomenologia heideggeriana.

[b]Referncias bibliogrficas[/b]

[b]Dubois, Christian[/b]. Introduo leitura de Heidegger. So Paulo: Ed. Jorge

Zahar, 2006.

[b]

Heidegger, Martin[/b]. Ser e Tempo. Trad: Maria S Cavalcanti Schuback. So

Paulo: Ed. Vozes, 2005.

[b]Rehfeld, Ari[/b]. angstia In: Vida e Morte. So Paulo, Ed.Companhia Ilimitada,

1988.

[b]

Rilke, Rainer M[/b]. Cartas a um jovem poeta. Introduo e traduo de Fernando

Jorge. So Paulo, Hemus Livraria e Editora Ltda., sem data,

[b]

Safranski, Rdiger[/b]. Heidegger: um mestre da Alemanha entre o bem e o mal. Ed.

Gerao Editorial, 2005.[/left]