La Revista Espírita 16

8/9/2019 La Revista Esprita 16

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Revista Esprita - Octubre 1858

En resumen, el peligro no est propiamente enel Espiritismo, ya que ste, al contrario, puede servir

de control y preservarnos sin cesar del peligro quecorremos, sin nosotros saberlo; est en lapropensin de ciertos mdiums que muyligeramente se creen los instrumentos exclusivosde Espritus superiores y en una especie defascinacin que no les permite comprender lastonteras de que son intrpretes. Tambin los queno son mdiums pueden dejarse llevar por esto.Terminaremos este captulo con las siguientesconsideraciones:

1) Todo mdium debe desconfiar delarrastramiento irresistible que lo lleva a escribir sincesar y en los momentos inoportunos; debe serseor de s mismo y no escribir sino cuando lquiere;

2) No se domina a los Espritus superiores, nisiquiera a aquellos que, sin ser superiores, sonbuenos y benevolentes; pero se puede dominar ydomar a los Espritus inferiores. Quien no es seorde s mismo no puede serlo de los Espritus;

3) No hay otro criterio para discernir el valor

de los Espritus sino el buen sentido. Toda frmuladada a este efecto por los propios Espritus esabsurda y no puede emanar de Espritus superiores;

4) Se juzga a los Espritus como a los hombres:por su lenguaje. Toda expresin, todopensamiento, toda mxima, toda teora moral ocientfica que est en contra del buen sentido o nocorresponda a la idea que uno se hace de unEspritu puro y elevado, emana de un Espritu mso menos inferior;

5) Los Espritus superiores tienen siempre el

TextosextradosdelasObrasdeAllanKardecTextosextradosdelasObrasdeAllanKardecTextosextradosdelasObrasdeAllanKardecTextosextradosdelasObrasdeAllanKardecTextosextradosdelasObrasdeAllanKardec

mismo lenguaje con la misma persona y jams secontradicen;

6) Los Espritus superiores son siemprebuenos y benevolentes; en su lenguaje nunca hay

acrimonia, ni arrogancia, aspereza, orgullo,fanfarronera o tonta presuncin. Hablan consimplicidad, aconsejan y se retiran cuando no selos escucha;

7) No se debe juzgar a los Espritus por suforma material ni por la correccin de su lenguaje,sino sondar su sentido ntimo, examinar suspalabras, evalundolas fra y maduramente, sinprevencin. Todo lo que se aparte del buen sentido,de la razn y de la sabidura no puede dejar dudasobre su origen, sea cual fuere el nombre con el

que se enmascare el Espritu;8) Los Espritus inferiores temen a aquellos

que examinan sus palabras, a los quedesenmascaran sus torpezas y a los que no se dejanllevar por sus sofismas. A veces pueden intentarresistir, pero terminan siempre desistiendo cuandose ven ms dbiles;

9) En todas las cosas, simpatiza con losEspritus buenos aquel que obre teniendo en cuentael bien, elevndose con el pensamiento por encimade las vanidades humanas al expulsar de su

corazn el egosmo, el orgullo, la envidia, los celos,el odio, perdonando a sus enemigos y poniendoen prctica esta mxima del Cristo: Hacer a losotros lo que quisiramos que se nos haga; losmalos temen esto y se apartan de aqul.

Al seguir esos preceptos nos protegeremos delas malas comunicaciones, de la dominacin delos Espritus impuros y, aprovechando todo loque nos ensean los Espritus verdaderamentesuperiores, contribuiremos cada uno por suparte con el progreso moral de la Humanidad.



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MiembrosMiembrosMiembrosMiembrosMiembrosdelCEIdelCEIdelCEIdelCEIdelCEI

EDITORIALEDITORIALEDITORIALEDITORIALEDITORIAL

La Revista Espri taLa Revista Espri taLa Revista Espri taLa Revista Espri taLa Revista Espri taNo16yNo17EdicinenEspaolrevista@spiritist.orgwww.larevistaespirita.com

a Doctrina Esprita nos esclarece desde el Siglo XIX, yhoy la Ciencia Mdica comprueba, que la reencarnacin,es decir, la posibilidad de un Espritu encarnar variasveces, es un hecho.Esta relalidadSer que mi lindo perrito, puede ser la reencarnacin

de un to, que desencarn hace unos aos? Preguntas como sta,diversas personas an hoy en da se formulan. Esta posibilidad enla cual un Espritu, que hoy anima el cuerpo humano, podra regresara otros reinos de la Naturaleza, se denomina metempsicosis.

La metempsicosis (del griego: meta: cambio + en: en + psique:alma) es la doctrina de la trasmigracin del alma hacia varios cuerposhumanos, de animales o especies vegetales.

Allan Kardec, el Codificador del Espiritismo, nos dice que lametempsicosis sera verdadera si se entendiese con esa palabra laprogresin del alma de un estado inferior a uno superior, en el queadquirira desarrollos que transformaran su naturaleza.

En El Libro de los Espritus, el Codificador indaga a laEspiritualidad, en la pregunta 612:

612. El Espritu que anim el cuerpo de un hombre podrareencarnar en el de un animal?

Esto sera retrogradar, y el Espritu no retrocede. El ro no seremonta hacia su fuente.

La antigedad y universalidad de la doctrina de la metempsicosis,as como los hombres prominentes que la han profesado, yprofesan an hoy, prueban que el principio de la reencarnacintiene sus races en la propia Naturaleza.

Estos son pues, argumentos a su favor ms que contrarios.En esta edicin abordaremos la reencarnacin, bajo diversos

aspectos, esperando atender cada vez mejor a nuestros lectores.

c o n s e o

e d i t o r i a l

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Fundadael1odeenerode1858porAllanKardecrganoOficialdelConsejoEspritaInternacionalydelaUninEspritaFrancesayFrancfona

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Editor de la Edicin en Espaol:Fbio R. Villarraga Benavidez

REENCARNACINYMETEMPSICOSISREENCARNACINYMETEMPSICOSISREENCARNACINYMETEMPSICOSISREENCARNACINYMETEMPSICOSISREENCARNACINYMETEMPSICOSIS

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CharlesKempf(Francia)-1SecretarioElsaRossi(ReinoUnido)-2SecretarioAntonioCesarPerrideCarvalho(Brasil)-1TesoreroVanderleiD.C.Marques (USA)-2TesoreroEdwinBravo(Guatemala)FabioR.VillarragaBenavidez (Colombia)Jean-PaulEvrard(Blgica)OlofBergman(Suecia)RicardoLequerica(Colombia)SalvadorMartn(Espaa)VtorMoraFeria(Portugal)

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LaRevistaEspritaNo15 LaRevistaEspritaNo14

Nmeros AnterioresNmeros AnterioresNmeros AnterioresNmeros AnterioresNmeros Anteriores

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EDICINESPECIALEDICINESPECIALEDICINESPECIALEDICINESPECIALEDICINESPECIAL

La Revista E spritacelebra 150 aos de lanzamiento y publicauna edicin especial conmemorativa, colocando 2 nmeros (No.16 y No. 17) en una sola edicin. En esta ejemplar son abordadosdetalles de laRevue Spirite que estuvo bajo la segura direccin de

Allan Kardec desde el ao 1858 hasta 1869, el primer Centro Espritaen el Mundo y diversos enfoques sobre la reencarnacin.



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CARTASCARTASCARTASCARTASCARTAS

expedexpedexpedexpedexpedAmados hermanos del grupo La Revista

Esprita. Quiero extenderle mi ms afectuoso cariopara todos sus integrantes, agradeciendo mi

incorporacin a tan prestigioso grupo de Espritas,esperando que pueda ser til a la labor de divulgar ypopularizar los postulados del maestro Allan Kardec yaquellos seres esclarecidos, que a posterior siguieron consu obra.

Mis ms sinceros respetos y afecto,Juan Carlos - [email protected]

Estimados hermanos:Estamos muy agradecidos por todo el material

enviado, los distribuimos entre varios miembros ycreyentes de esta doctrina.

Quisiera saber si puedo seguir recibiendoL a Revista

Reflexiones, consejos y mximas de Allan Kardec

Editorial

Sumario - Colaboradores - Expediente - Cartas

Revista EspritaInformacionesinditassobreelPrimerCentroEspri

Lanzamiento

Noticias e Internet

CEI - Ncleos Distribuidores

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(EdicinespecialNo16yNo17)

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Portada y proyecto grficoPortaday proyecto grficoPortada y proyecto grficoPortaday proyecto grficoPortada y proyecto grficoLuisHuRivas(Brasilia-Brasil)Fotos:FEB

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lvaroVlezParejaCartagena-Colombia

EnriqueBaldovinoFozdeIguaz-BrasilFernandoQuagliaBrasilia-Brasil

LuisHuRivas(Brasilia-Brasil)

SalvadorMartnAlmorad-Espaa



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SUMARIOSUMARIOSUMARIOSUMARIOSUMARIO

0404040404 CienciaInvestigacinCientficasobrelasmarcasdenacimientoymalformacionescongnitas

Filosofa

Cuntotiempoexisteentreunareencarnacinyotra?HayunaDoctrina

ReliginPorquesimportanteolvidarnuestrasvidaspasadas?

PsicografaLatragediadelresentimientoLaMuertedeuncuerpodiovidaaunAlma

Dilogo FrancoCharlesChaplinSerposiblereencarnarenunanimal?

Historia InfantilAprendiendoaOrar

HistoriaLaReencarnacinSociedadParisiensedeEstudiosEspritas

HomenajealaRevistaEsprita

Mensaje EspiritualDeclogoparalosMdiums

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GRUPOVIRTUALDEGRUPOVIRTUALDEGRUPOVIRTUALDEGRUPOVIRTUALDEGRUPOVIRTUALDE LAREVISTAESPRITALAREVISTAESPRITALAREVISTAESPRITALAREVISTAESPRITALAREVISTAESPRITA(msde320miembros)(msde320miembros)(msde320miembros)(msde320miembros)(msde320miembros)ParticipevaInternetdelgrupodelectoresdeLaRevistaEspritaSolicitesuinscripcinen:www.larevistaespirita.comoen:http://espanol.groups.yahoo.com/group/larevistaespirita/

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E sprita. Esto es todo por ahora, les deseo lo mejor,Atentamente,

Ramiro Pupo - Cubac/ victoria 1508, Rpto: Canales/ H y Jardines. C.P.

82300. Holgun - CubaHermanos :

Muchas gracias por el envo de las revistas querepresentan una gran ayuda para nuestra escuela, puesnos permite profundizar sobre las enseanzas delEspiritismo y conocer la labor que realizan los espiritistasen otros lugares del mundo.

Por este medio les deseamos que nuestrasprotecciones continen ayudndolos en esta labor dedivulgacin de nuestra doctrina, para que obtengannuestros xitos.

Un abrazo de sus hermanos del Centro EspritaJoaquina Sandoval

D alia A lfonso Sandoval - Cuba

[email protected]

Mi nombre es Dilcia Cristina Manzanares; pertenezco a la EscuelaEsprita Orientacin Cristiana de Honduras, de la Filial de Comayagua.Les escribo para agradecerles, pues hace poco ms de una semana herecibido un ejemplar de L a Revista E sprita No. 15 Existen losFantasmas? La he ledo y como todos los ejemplares que he tenido laoportunidad de leer, me ha ayudado mucho a ampliar misconocimientos respecto a esa doctrina bendita que es el Espiritismo.Mil gracias por haber tomado en cuenta mi peticin y sobre todo porser mediadores de una doctrina tan consoladora que a seres como yonos ayuda mucho en nuestra senda. Nuevamente mil gracias.

Que Dios les bendiga.Dilcia Crisitna Manzanares - Honduras

[email protected]

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CIENCIACIENCIACIENCIACIENCIACIENCIA

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InvestigacinInvestigacinInvestigacinInvestigacinInvestigacin

CientficaCientficaCientficaCientficaCientfica sobre las marcas de sobre las marcas de sobre las marcas de sobre las marcas de sobre las marcas denacimiento ynacimiento ynacimiento ynacimiento ynacimiento ymalformacionesmalformacionesmalformacionesmalformacionesmalformaciones

congnitascongnitascongnitascongnitascongnitas(((((birthmarks, sankharas y karmabirthmarks, sankharas y karmabirthmarks, sankharas y karmabirthmarks, sankharas y karmabirthmarks, sankharas y karma)))))Foto:FEB

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de una fresa. Normalmente aparece en el rostro y cuello,crece desde los 6 a 12 meses de vida, comienza a disminuirentre los 18 meses a 2 aos, y en algunas ocasionesdesaparece completamente a los 9 aos de edad.

Tipos de marcas:a) Mancha en vino de Oporto: es formada por la

alta concentracin de vasos sanguneos en determinadarea, localizndose en la frente, prpados y en las mejillas,pudiendo aumentar el riesgo de glaucoma y apopleja.

b) Mancha caf con leche: es formada por la altaconcentracin de pigmentacin de la piel.

Los dos tipos de manchas pueden ser retiradas de lapiel con el sistema lser. Debe darse atencin especialcuando se observe variacin de tamao, color, textura osangrado, acudiendo a un dermatlogo. Actualmente, estasmanchas son diagnosticadas a travs del MicroscopioDermatolgico, que tiene la capacidad de ampliar la imagenhasta 300 veces, verificando especialmente, los bordes delas manchas.

EN CUANTO A LA IN VESTIGACINEn mis investigaciones, realmente pude constatar estas

marcas o manchas, al entrevistar e investigar a un niollamado Guilherme, residente en la ciudad de RibeiroPreto, que en aqul momento tena 8 aos. Al preguntarlela razn del origen de las manchas, respondi que era porlos disparos que haba recibido en una guerra, que participen 1968. La guerra ms evidente que ocurri en esta pocafue la guerra de Vietnam. Fotografi sus piernas desdevarios ngulos, y pude darme cuenta que aquellas manchascaracterizaban los orificios de entrada y salida de proyectilesde armas de fuego, probablemente de origen militar,puesto que perforaron la pierna izquierda y posean bordes

Objetivo de la investigacin:robar que determinadas marcas ydeformaciones fsicas pueden estardirectamente relacionadas a heridas o muertesde existencias pasadas, conceptundosecomo un fenmeno llamadoreencarnacin.

Los cientficos que han investigado profundamenteestos temas son el Prof. Banerjee, Dr. Ian Stevenson yDr. Hernani Guimares Andrade, segn ellos, la causamortisde una persona puede influenciar grandemente enla salud y comportamiento de la personalidad, de unavida o existencia futura. Es decir, si una persona mueretrgicamente o sbitamente por causa de asesinato,suicidio, desastre violento, enfermedad grave, etc., alreencarnar presentar en su nuevo cuerpo fsico el resultadode dicha muerte en forma de marcas o deformacionesfsicas, como malformaciones, amputaciones,enfermedades no congnitas, etc.

Sin embargo, veamos lo que dice la Medicina:Marcas de nacimiento Estas marcas estn presentes

en la piel del nio, durante el nacimiento o despus. Conel tiempo la mayora desaparece naturalmente. La mscomn es el Hemangioma, que es una lesin cutneavisible de color rojo, muchas veces parecida con la figura

Informe del tema presentado en el programa TVBoa Nova .

Entrevistador: Dr. Dcio Iandoli Jnior (mdico)Entrevistado: Joo Alberto Fiorini de Oliveira

(investigador forense)



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ms grandes, de 2,5 centmetros. El nio present unprofundo conocimiento del idioma ingls, aunque no sepuede confundir con la Xenoglosia, puesto que habl elidioma despus de haberlo aprendido. Adems, presenthbitos alimenticios diferentes del nuestro, rehusandonuestra alimentacin de costumbre. Coincidentemente,

su bisabuelo haba participado de la revolucin del 32donde fue vctima de un disparo de fusil, acertandotambin su pierna izquierda, en la regin del pie.

Otros casos de marcas y manchas de nacimiento queestudi: enfermedades de cncer, vctimas de hachazos,vctimas de alcoholismo, desastres en vas pblicas,envenenamientos, prueba (endoscopia digestiva alta =examen), etc.

MALFORMACION ES CON GN ITASDeformidades y anomalas cromosmicas (Q00-Q99)La medicina prev un sinnmero de casos con estas

enfermedades, especialmente las genticas y cromosmicasque afectan el sistema nervioso, auditivo, ocular, el aparatocirculatorio, rostro y cuello. Q24 (malformacin congnitadel corazn), en esta deformacin encontramos el CasoEduardo, que naci con una fisura de 6 mm. de dimetroen el ventrculo izquierdo del corazn. Segn la medicinaeste hecho podra ser explicado por la incompatibilidadsangunea de sus progenitores. Ej.: tipo sanguneo A- dela madre y A+ del padre; sin embargo, en mi investigacindel caso de reencarnacin, Eduardo era la reencarnacin desu propio abuelo, que haba fallecido haca 30 aosconsecuencia de un disparo accidental de una pistola 6.35,

es decir, la bala que mat a su abuelo tena exactamente eldimetro de 6,5 mm., casi el mismo dimetro de la fisuraencontrada en su corazn cuando tena 1 ao y 6 meses deedad. Actualmente Eduardo tiene 15 aos y vivemaravillosamente bien en la ciudad de Avar, despus dehaber sido sometido a una ciruga del corazn, en elprestigioso Hospital del Corazn de la ciudad de SoPaulo.

El segundo caso que investigu que no est explicadopor la Medicina, en casos de malformaciones congnitas,es el de un abogado que a los 18 aos recibi un disparoen su mano, quedando con el dedo pulgar derecho

atrofiado hacia el interior de la palma de la mano. Estehecho sucedi en la ciudad de Macei, Estado de Alagoas.Posteriormente, su Espritu comunic a varios familiaresque reencarnara como su nieto J.V., y realmente naci elnio con el mismo dedo pulgar derecho atrofiado hacia elinterior de la palma de la mano. Coincidencia? Todos loscasos fueron evaluados en laboratorios de criminalstica, ylas huellas digitales fueron muy semejantes. Existenmucho ms informaciones, pero para evitar que el temase vuelva cansado y fatigante, doy por concluido el presenteinforme cientfico.

Vea lo que dice la pgina 207, de el libro Espritu,

Periespritu y Alma, de la autora del Dr. HernaniGuimares Andrade, el mayor cientfico esprita del mundo.

Marcas de nacimiento, birthmarks, as como ciertasdeformidades fsicas, malformaciones, deficienciasfisiolgicas, etc., podran tener su origen en heridas de unavida anterior que habran provocado, en la mayora de las

veces, la muerte del individuo. Se exceptan,evidentemente, los casos comprobados de herencia gentica.

Se debe verificar tambin el caso de Segismundo,relatado en el libroM isioneros de la L uz, psicografiado porFrancisco Cndido Xavier, captulo 13.

Para concluir, existe un caso interesante de una mujerque fue vctima de secuestro, y cuando pas a narrar losucedido, automticamente sus pulsos presentaroneccemas y sangraban.

Otro caso interesante presentado en una Comisara dePolica, es el de un hombre que al detener su vehculodonde se encontraba con su hijita que dorma en el asiento

trasero, fue asaltado y robaron su carro frente a la panaderadonde compraba pan. Despus de presentar la queja deforma desesperada, el comisario verific que todo no pasabade una locura, puesto que los datos suministrados a laautoridad era de la placa de un vehculo que no exista.Talvez en otra vida este hecho realmente ocurri, sinembargo cuando aflora en la mente, la perturbacin estotal.

El Dr. Ian Stevenson, entre los miles de casosinvestigados, verific que en varios pases como India,Myanmar, Tailandia, Sri Lanka, Turqua, Lbano, etc.,determinados criminales que practicaban delitos de hurtos

y robos, tanto sus dedos y a veces hasta las manos les eranamputadas, contando con el apoyo de la propia justicialocal. Sin embargo, el cientfico reencarnacionista constatque en esos mismos poblados o tribus, nacan muchaspersonas faltndoles los dedos, es decir, con el problemade Ectrodactilia, que segn la Medicina es la ausencia totalo parcial de los dedos o nudillos, tambin llamadaOligodactilia, ausencia de dedos en las manos o en lospies.

Autor de la investigacin: Joo Alberto Fiorini deOliveira. Investigador Forense de Escenas de Crmenes.

Profesor de la disciplina: Registros Policiales La ciencia

del delito en la Escuela Superior de Polica del Estado deParan.

AlbertoFioriniAlbertoFioriniAlbertoFioriniAlbertoFioriniAlbertoFiorinialberto.fiorini@bol.com.brwww.espiritnet.com.br/fiorini.htm

Joo Fiorini, comisario de polica y profesorde la Escuela Superior de Polica en elEstado de Paran, Brasil. Divulga la DoctrinaEsprita a travs de pruebas e investigacionescientficas relacionadas con la reencarnacin,principalmente en el rea de la dactiloscopia.



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Existe un tiempo determinado parareencarnar?

El estado de la erraticidad, comodenominaba Allan Kardec (el Codificador delEspiritismo) a la vida espiritual, es variable.Podemos permanecer un ao o un milenio.

Depende de nuestras necesidades y opciones.2 - Dnde estamos ms tiempo, en la T ierra o enel Ms A ll?

Tendemos a permanecer ms tiempo en el mundoespiritual, incluso por una cuestin de disponibilidadreencarnatoria. La poblacin desencarnada es muchoms numerosa, cerca de 20.000 millones. No estnequivocados los compaeros que hablan de la necesidadde valorar la experiencia humana, considerando que en elMs All hay filas aguardando la inmersin en la carne.

3 No sera una prdida de tiempo estar tantotiempo en la erraticidad?

La evolucin no est subordinada exclusivamente ala vida fsica. Ocurre en los dos planos. El Esprituevoluciona tambin en el continente espiritual, dondeest nuestro hogar.

4 Q u otro criterio, adem s de ladisponibilidad reencarnatoria, define la duracinde la permanencia en el plano espiritual?

Las necesidades del Espritu. Alguien con gravescompromisos espirituales, en virtud de sus desatinos,necesitar regresar a la carne en un tiempo breve, conformeya comentamos. Un misionero, que acostumbra venir ala Tierra para ejecutar las sagradas tareas en favor del biencomn, podr permanecer siglos en la espiritualidad.

5 Se permanece ms tiempo en el mundoespiritual?

La tendencia es esa, considerndose no slo ladisponibilidad reencarnatoria, sino tambin el hecho deque la experiencia humana funciona como un gradoescolar. El tiempo que el alumno pasa en la escuela esmenor que aquel que ocupa con otras actividades.

6 El regreso a la carne es decidido por el propiointeresado?

Depende de su nivel evolutivo. Espritus msmaduros, conscientes de sus responsabilidades,planifican la poca de su regreso. Espritus inmaduros

Escritor y conferencista esprita,Presidente del Centro Esprita Amore Caridade en la ciudad de Baur,Brasil. Autor de diversos libros: Quintiene miedo de la M uerte?, R eencarnacin: todolo que necesitas saber, Huyendo de la Prisin,entre otros.

RichardSimonetti RichardSimonetti RichardSimonetti RichardSimonetti RichardSimonetti [email protected],todoloque

necesitassaber

son orientados y conducidos por mentores espirituales.7 Y si el Espritu se rehsa a reencarnar?Habiendo necesidad apremiante, sus mentores

providenciarn la reencarnacin forzosa.8 A l ser obligado a reencarnar, ser natural

que el Espritu se rebele, que no asuma susresponsabilidades?

Probablemente, al igual que el sentenciado que no seconforma con la prisin a la que fue confinado. Pero, ascomo la penitenciara busca detener el comportamientocriminal, la reencarnacin forzosa destruye lasimperfecciones ms groseras del Espritu que va areencarnar. Entre llanto y crujir de dientes, segn laexpresin evanglica, l madurar.

Cunto tiempo existe entre unaCunto tiempo existe entre unaCunto tiempo existe entre unaCunto tiempo existe entre unaCunto tiempo existe entre una

reencarnacinreencarnacinreencarnacinreencarnacinreencarnacin y otra? y otra? y otra? y otra? y otra?



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ay una doctrina que no ha sido escrita yque no figura en gruesos volmenes que

envejecen en las bibliotecas. No tuvo unautor que un da se sent a escribirla; noha tenido promulgadores, divulgadores,defensores; no ha necesitado exgetas ni

apologistas. Tampoco tuvo un codificador que le dieraorden, forma pedaggica ni estructuracin lgica.

Esa doctrina no dio lugar a la formacin de escuelasdel pensamiento, ni sectas ni religiones; por ella nadie fueperseguido, condenado o ejecutado. Esa doctrina nuncafue enseada en templos, academias, universidades.

Sin embargo, es una doctrina profunda, amplia, slida,inmutable, imperecedera. Sin signos, sin palabras, sin

libros, te ensea, te orienta, te conduce firmemente y sinvacilaciones por el camino recto y verdadero de la vida.

En cuanto la conoces, no dudas de sus principios yenseanzas y no sometes a discusiones ni debates suspostulados no escritos. Cuando la comprendes, la aceptasy aplicas invariablemente en tus pasos y acciones, en tus

Hay unaHay unaHay unaHay unaHay una DoctrinaDoctrinaDoctrinaDoctrinaDoctrina

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FILOSOFAFILOSOFAFILOSOFAFILOSOFAFILOSOFA

pensamientos y sentimientos, en tu vida.Esa doctrina tan particular, especial e intangible es la

Doctrina de la Vida. Nunca la podrs ignorar, evadir,negar, manipular o tergiversar porque est indeleblementeescrita en la naturaleza, en las leyes universales y en tuconciencia.

Cuando la encuentres y la conozcas, la aceptars sindiscusiones, jams olvidars sus sabias lecciones y teconducir inexorablemente por los nobles caminos de laVerdad, de la Belleza, del Bien y del Amor.

lvaroVlezParejalvaroVlezParejalvaroVlezParejalvaroVlezParejalvaroVlezParejaalvarovelezpar@yahoo.com

Dirigente y expositor esprita residen-te en Cartagena, Colombia, estudi Fi-losofa en la Universidad Santo Toms

de Aquino.Revisor de L a R evista E sprita, enespaol.



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Por qu es importantePor qu es importantePor qu es importantePor qu es importantePor qu es importante

olvidarolvidarolvidarolvidarolvidar

RELIGINRELIGINRELIGINRELIGINRELIGIN

Reunin pblica del 22/ 06/ 1959Cuestin N O 392

i examinamos el olvido temporal del pasado,en el campo fsico, es importante considerarcada existencia como un nivel de serviciomediante el cual el alma recupera, en elmundo, el aprendizaje que le corresponde.

Cuando surge ese perodo, entre la cuna

que configura su comienzo y la tumba que demarca su fin,es apropiado admitir su carcter transitorio, no obstantese reconozca su relacin con la vida eterna.

Por tal motivo, es necesario considerar las atribucionesde los recursos que la vida ofrece y su buen uso, as comose hace en las aplicaciones de la corriente elctrica pararesolver el problema de la carga y el de la conduccin.

Con el comienzo de una nueva existencia corpreapara un determinado fin, la criatura humana recibe recursoscerebrales completamente nuevos en el terreno de lasenergas fsicas. A los efectos de que se adormezca sumemoria funciona la hipnosis natural como un elemento

bsico, tanto que en numerosas ocasiones entra en unprofundo letargo mucho antes de introducirse en el refugiomaterno. En la mejor de las hiptesis, cuando disfruta degran actividad mental en las esferas superiores, solamentees inducida a un sueo relativamente profundo mientrasdure la vida fetal. En ambos casos se presenta la postracinpsquica a lo largo de los primeros siete aos del tiernoinstrumento fisiolgico de los encarnados, tiempo en quese reaviva la experiencia terrestre.

Tenemos, por lo tanto, alrededor de tres mil das desueo inducido o hipnosis teraputica, que determinasignificativos cambios en el medio de manifestacin del

Espritu, las cuales sumadas a las consecuencias de losfenmenos naturales de reduccin del cuerpo espiritualdentro del refugio uterino, son el motivo para elentorpecimiento de los recuerdos del pasado, a fin de quese despeje la mente en beneficio de las nuevas conquistas.Como todo ese tiempo el nio est ocupado enaprovisionarse de nuevos conceptos y pensamientos acercade s mismo, es comprensible que en la adolescencia todosflucten, como quien ha estado hipnotizado durante largo

tiempo con fines edificantes, hasta que despiertangradualmente, en una situacin transformada en que lavida les propone la continuidad del servicio requerido parala regeneracin o la evolucin clara y simple.

Eso es, en esencia lo que realmente sucede porque,poco a poco, el Espritu reencarnado recupera su propiaherencia en la estructura psicolgica del destino. Reviendosu patrimonio de sus conquistas y las deudas que acumul,que quedaron grabadas en su ser en forma de tendenciasinnatas, as como vuelve a encontrarse con las personas ylas circunstancias, las simpatas y las aversiones, las ventajasy las dificultades con las cuales tenga afinidad ocompromiso.

Se transforma entonces el escenario pero la obracontina.

Los moldes sociales o domsticos son muchas vecesdiferentes, pero en el mbito del trabajo y esfuerzos, laconciencia es la misma, con el deber de superarse gracias ala bendicin de Dios, en direccin a la luz de lainmortalidad.

PginapsicografiadaporelmdiumFranciscoCndidoXavier,dictadaporelEsprituEmmanuel.ExtradadellibroReligindelosEspritus.

nuestras vidas pasadas?nuestras vidas pasadas?nuestras vidas pasadas?nuestras vidas pasadas?nuestras vidas pasadas?

SSSSS



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PSICOGRAFAPSICOGRAFAPSICOGRAFAPSICOGRAFAPSICOGRAFA

Cuadro actual: Las presiones psicosociales,

socioemocionales, econmicas y de otrosorgenes generan disturbios variados, en loscuales se sumerge un amplio sector de lasociedad.

Las presiones provocan miedo, ansiedad,amargura, desorganizan el sistema nervioso de los sereshumanos, conducindolos a neurosis profundas que, casisiempre somatizadas, son responsables por enfermedadesalrgicas, digestivas, del metabolismo en general, facilitandoel inicio de procesos degenerativos.

Los hombres con temperamentos frgiles, bajopresin, buscan realizar mecanismos de fuga, cayendo enestados fbicos y depresivos o recurren a la violencia comouna forma de afirmarse y defender su personalidad.

2 Causas del resentimiento: Personas ms sensibles, que no consiguen

soportar y superar las presiones, se refugian enresentimientos que las hacen infelices y las predisponen areaccionar siempre, lanzando dardos venenosos contraquienes se les transforman en enemigos reales oimaginarios.

3 Consecuencias del resentimiento: Algunas personas se intoxican de rencores y

sucumben. Otras, inconscientemente, se convierten envctimas de desdichas afectivas, financieras y sociales.Diversas fracasaron disminuyendo su autoestima,desvalorizndose y haciendo el juego de la autodestruccin.

El resentimiento es una toxina que mata a quienlo lleva. Mientras vibra en la emocin, desorganiza lossistemas nerviosos ms sutiles y produce arritmia,oscilacin en la presin, disfunciones cardacas, entre otros.

4 Cmo diagnosticar el resentimiento: Casi nunca se manifiesta con formas definitivas,

camuflndose como imgenes mentales fijas y, a veces,

pasando desapercibido. Existen personas resentidas que no consiguen

identificarlo. Un autoexamen enrgico, podr ayudar a

encontrarlo en los rincones del alma. Luego, prosiguiendoen su bsqueda y anlisis, ser posible descubrir sus races,cundo tuvo inicio y por qu se instal en el ser, pasandoa perturbar.

Sorprendido verificars que eres responsable pordarle guarida y vitalizarlo, permitindole que te consuma.

5 Terapia: La gente que fue cruel contigo familiares,

conocidos, profesores, etc. en la infancia y durante la vida,no tenan ni tienen la dimensin de lo que hicieron o de loque estn por hacer. Ni siquiera se dieron cuenta de susdaos e incoherencia de lo que te hicieron. En su momento,sufrirn las mismas agresiones, cuando sean nios, yprobablemente reaccionarn de la misma forma con quienesse lo hagan.

Tu primer paso ser comprenderlos,considerndolos sin responsabilidad ni esclarecimiento, sinmala intencin en relacin contigo. De ese modo loscomprenders y los perdonars, para ms adelante liberarte.

Una vez, retirada la causa injusta del resentimiento,despertars inmediatamente en paisajes sin sombras,redescubriendo la vida desarmndote frente a las personasque te eran antipticas y por quienes te mantenas enguardia.

El mal que te hagan, solamente te perturbar si tepermites acogerlo. De lo contrario volver a su origen. Viveentonces, sin rencores. Deprate. Resentimiento, nunca.

ResentimientoResentimientoResentimientoResentimientoResentimiento La Tragedia del La Tragedia del La Tragedia del La Tragedia del La Tragedia del

(PginapsicografiadaporelmdiumDivaldoPereiraFranco,dictadaporelEsprituJoannadengelis).ExtradadellibroMomentosdeSalud.

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PSICOGRAFAPSICOGRAFAPSICOGRAFAPSICOGRAFAPSICOGRAFA

ntre las muchas cartas que recibodiariamente, me impresion muchsimouna que me enviaron desde Mayagez,firmada por Rosendo Torrens, en la quedespus de elogiar mis escritos por el

consuelo que le producan, me deca lo siguiente:El 18 de febrero de 1905, la seorita Elosa Castro

estaba muy entusiasmada con la prxima fiesta de carnaval,pues saba que iba a ser proclamada la reina de tan alegresfestejos en el vecino pueblo de Cabo Rojo; y, con tal motivo,se visti con sus mejores galas y adorn con todas sus joyaspara ir con su madre a Mayagez a comprarse su equipo dereina, y tal esmero puso en adornarse y en embellecerse, quesu madre asombrada le deca: Pero Elosa, por qu teengalanas con tanto afn? Piensas que vamos a unarecepcin? Y la madre tena motivos ms que sobradospara extraar el capricho de su hija en vestirsecon tanto lujo, porque nunca haba tenidodeseos de parecer bella, pues asista al teatroy al casino vestida con la mayor sencillez,mas aquel da se engalan como si fuera acasarse.

Subi con su madre a una hermosacarretela y se dirigieron a la ciudad.Desgraciadamente, en la carretela hay un crucecon el ferrocarril. La madre vio venir a untren y grit al cochero que se detuviera, peroElosa grit a su vez: No, mam, no, no,mam, no hay tiempo, y... hubo tiempopara que el tren destrozara el coche y muriera hecha enpedazos la infeliz Elosa, en tanto que su madre se salvpara lamentar, con el mayor desconsuelo, la trgica muertede su hija, que hasta la Naturaleza parece que llor antetanto infortunio, pues llova a torrentes cuando el tren

destroz el carruaje donde iba la gentil Elosa. Su pobremadre pone el grito en el cielo diciendo: Lo que yo nocomprendo, lo que yo no me explico, cmo llevando mihija tantas reliquias encima, tantos relicarios con imgenesde santas, no haya podido salvarse yendo tan bienacompaada. Ser mentira la proteccin de los santos?

Podrn decirme algo los Espritus sobre tan tristesuceso? Escribidle a Amalia, decidle que una madredesolada se lo ruega, que pregunte al gua de sus trabajospor qu mi hija ha tenido que morir de un modo tandesgraciado; no es la curiosidad, es el dolor de una madresin consuelo la que pide un rayo de luz para no acabar deenloquecerse.

Esto pregunta la madre de la infortunada Elosa, sise puede, a los Invisibles: por qu ha muerto de un modotan trgico una nia amada, que no tena enemigos, porque

no haba hecho dao a nadie;pregunte, Amalia, pregunte, que unamadre espera su escrito como esperael sediento una gota de agua quehumedezca sus secos labios, y conella esperamos muchos espiritistas.

* * *Mucho me impresion la carta

de mi hermano Rosendo Torrens,pero no siempre hay mdiumsdisponibles para hacer uso de ellos;he tenido que esperar ms tiempodel que yo hubiera querido para

preguntar sobre el pasado de la hermosa joven que sevisti con tanto esmero para morir, y se contempl contodas sus joyas ante el espejo, cosa que ella no tenacostumbre de hacer. Al fin mis deseos han sido cumplidosy un Espritu me ha dictado la comunicacin siguiente:

un Almaun Almaun Almaun Almaun Alma

La Muerte de un cuerpo dio vida a La Muerte de un cuerpo dio vida a La Muerte de un cuerpo dio vida a La Muerte de un cuerpo dio vida a La Muerte de un cuerpo dio vida a

EEEEE

CuandoelEspritusedecideapagaruna

deuda,nohaysantoqueledetenganiCristoque

lesalve,nivirgenqueleseparedelabismo;secumplelaleycreyendoentodaslasleyendasreligiosasonegandolaexistenciadeDios.

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El dolor de una madre es sagrado, y prestarleconsuelo es una obra de caridad; ella se lamenta que suhija no se pudiera salvar de la muerte, llevando sobre supecho tantos escapularios benditos. Pobre madre!...Cuando el Espritu se decide a pagar una deuda, no haysanto que le detenga ni Cristo que le salve, ni virgen que le

separe del abismo; se cumple la ley creyendo en todas lasleyendas religiosas o negando la existencia de Dios; lajusticia eterna es superior a todas las creencias y a todas lasnegaciones, y Elosa muri del modo que ella quiso morir.

En una de sus anteriores existencias perteneci alsexo fuerte y era un apuesto mancebo de gentil continente,muy preciado de su hermosura fsica, porque era lo quedecs vosotros un guapo mozo, pero... no tena corazn.Galanteaba a las mujeres por orgullo, por verlas rendidasa sus pies, y gozaba deshonrando a las mujeres msvirtuosas, sembrando la discordia en los hogares mstranquilos, y muchas madres de familia se vieron

despreciadas por sus maridos y por sus hijos por haberfaltado a sus deberes, vctimas de las asechanzas de aquelhijo de Marte, porque era militar el irresistible seductor,quien con su uniforme recamado de oro y su sombreroadornado de blancas plumas era una figura tan atractiva ytan interesante, que en todas las lides de amor l ganaba lavictoria; le bastaba mirar para vencer.

Estuvo largo tiempo en una populosa ciudad cercadopor fuerzas enemigas, y para entretener sus ocios requiride amores a una hermosa joven perteneciente a unafamilia de alto linaje. La joven cedi a todas sus amorosasexigencias; fue la esclava sumisa de todos sus caprichos,

no viva ms que para amarle, deliraba por l; cuando erams dichosa, las fuerzas enemigas levantaron el sitio, sefirm un tratado de paz y las tropas que haban defendidola ciudad sitiada recibieron orden de abandonar la plaza, yel seductor dijo a su vctima con la ms ruda franqueza:.

La joven no le contest una palabra; pero al dasiguiente se visti con sus mejores galas, se adorn consus preciosas joyas, y sabiendo por dnde pasara la

columna mandada por su amante subi a la torre de unaiglesia situada a las afueras de la poblacin, y cuando viovenir a los hijos de Marte se arroj a su paso, cayendoprecisamente a los pies de su seductor. ste se impresiontan profundamente, sinti tan hondo remordimiento alver aquel cuerpo destrozado por su causa que, loco deespanto, corri velozmente, huyendo del cadver hechopedazos; pero su vertiginosa carrera no le alej de suvctima, porque sta iba estrechamente abrazada a l; y losdos corran juntos, trepando a las montaas ydescendiendo a los abismos, sintiendo el hijo de Martetan inmenso remordimiento, tena tan grabada en su

imaginacin la imagen de la joven suicida, de aquella mujer

que tanto le haba querido y que tanto le haba complacidocon sus apasionadas caricias, que se entreg por completo enbrazos del remordimiento, y en la primera ocasin que tuvose hizo matar por el enemigo, huyendo de s mismo. Pero alllegar al Espacio encontr a su vctima ms enamorada quenunca, la que le dijo: .

El hijo de Marte encarn varias veces en la Tierra, siempredescontento de s mismo, siempre triste; su remordimientoera un fuego lento que nunca se apagaba, hasta que se decidi

a sufrir la misma suerte que tuvo la vctima de su indiferencia,y por eso no podan salvarle ni reliquias, ni relicarios, niamuletos, pues cuando el Espritu firma su sentencia demuerte no hay salvacin posible; decidle a esa madre desoladaque el Espritu de su hija ya est tranquilo y que le acompaasu ngel bueno, quien con sus sacrificios consigui laredencin de un Espritu rebelde.

Bendito sea el dulcsimo sentimiento del amor! Por elamor se purifican las almas! Por el amor se engrandecen lospueblos! Por el amor se realiza el progreso universal! Adis>.

* * *De gran enseanza es la comunicacin que he recibido;

sirva ella de consuelo a la madre desolada y de estudio a losespiritistas. La historia de la humanidad es el mejor libro detexto para estudiar el porqu de las cosas, para dar solucin alos grandes problemas sociales que tanto preocupan a losque deseamos que reine en la Tierra el amor con toda sudulzura y la justicia con todos sus derechos, sueo que slopodr realizarse cuando se comprenda la verdad delEspiritismo; cuando todos los hombres se convenzan quehemos vivido ayer y que viviremos maana, y que de nosotrosdepende vivir en el cielo o en el infierno; y como la eleccinno es dudosa, llegar un da que los espiritistas harn de laTierra un oasis, un paraso, una mansin de paz habitada

por hombres sabios y por hombres buenos.

Amalia Domingo Soler (1835 -1909)Conocida como la Gran Dama delEspiritismo, es considerada una de lasmayores mdiums y escritoras espritasde Espaa.

Amalia Domingo SolerAmalia Domingo SolerAmalia Domingo SolerAmalia Domingo SolerAmalia Domingo SolerExtradodellibroHechosqueprueban

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REVISTAESPRITAREVISTAESPRITAREVISTAESPRITAREVISTAESPRITAREVISTAESPRITA

Informaciones inditas sobre elInformaciones inditas sobre elInformaciones inditas sobre elInformaciones inditas sobre elInformaciones inditas sobre el

TextoextradodelaRevistaEsprita,

PeridicodeEstudios

Psicolgicos,publicadabajoladireccindeAllan

Kardec

En el ao del Sesquicentenario de la SociedadParisiense de Estudios E spritas, fundada por AllanKardec el 1 de abril de 1858, descubrimos en la RevistaEsprita la identidad del clebre general X.

l estudiar las pginas histricas de laRevistaEsprita, brillante manantial doctrinario queacaba de cumplir su Sesquicentenario delanzamiento, nos detenemos atentamente enel mes de julio del ao 1859 (RE jul. 1859IIIc + ), en su artculo II I, conversacin N 3 (c)

[que tiene su secuencia (+ ) en otro mes(1) del mismo ao],y leemos lo siguiente en el art. intitulado: Conversaciones

familiares del M s A ll N oticias de la guerra: un oficial superiormuerto en Magenta (1 conversacin Sociedad, 10 de junio de1859), pgs. 189-190, cuyas conclusiones estaremos tratandoen esta materia conmemorativa.

En dicho artculo nos deparamos con unainteresante y reveladora informacin en laspreguntas nmeros 4 y 5, entre las cuales existeuna valiosa Nota de Allan Kardec que

identifica claramente al Espritu comunicante(lo mismo en la pregunta N 13), identificacinque es la de un oficial superior fallecido encombate en la batalla de Magenta (el 4 de juniode 1859, en la Guerra de Italia), y que elCodificador ya conoca de nombre, porquedicho oficial superior (el general X) habacontribuido mucho al obtener la autorizacinlegal imprescindible para el funcionamiento yformacin de la Socit Parisienne des tudesSpirites en tiempo rcord, autorizacinconseguida el 13 de abril de 1858.(2)

Como tambin estamos en el Ao delSesquicentenario de la fundacin de la Sociedad Parisiense deE studios E spritas, tenemos el honor de compartir esteestudio como un plido homenaje al incansable trabajodoctrinario que Kardec tuvo al dirigir con maestra yperseverancia el primer Centro Esprita del mundo.Entonces, citemos a continuacin en la ntegra laRevueSpiritereferida,(3) en la cual est registrado el primero delos dilogos entablados (son 2 conversaciones) entre

Kardec y el personaje mencionado, que es objeto de nuestrainvestigacin. La fecha de la evocacin es la del 10/ 06/1859, slo seis das despus de la desencarnacin (04/ 06/1859) del general X en el terrible combate de Magenta(ciudad de la provincia de Miln, hoy perteneciente a Italia).

UN OFICIAL SUPERIOR MUERTO ENMAGENTA

(Sociedad de Pars, 10 de junio de 1859.)1. E vocacin. Resp. Estoy aqu.2. Podrais decirnos cmo habis venido

tan prontamente a nuestro llamado? Resp. Yo

estaba prevenido de vuestro deseo.3. Por quin habis sido prevenido? Resp.

Por un emisario de Luis.4. Tenais conocimiento de la existencia

de nuestra Sociedad? Resp.Vos lo sabis.(L etra negrita nuestra.)

Nota de Allan Kardec En efecto, eloficial en cuestin haba realmentecontribuido para conseguir laautorizacin, a fin de constituirnos enSociedad. (L etra negrita nuestra.)

5. Bajo qu punto de vista encarabais

Primer Centro Esprita Primer Centro Esprita Primer Centro Esprita Primer Centro Esprita Primer Centro Esprita

El general X que obtuvo la autorizacin para elfuncionamiento legal de la Sociedad de ParsEl general X que obtuvo la autorizacin para elfuncionamiento legal de la Sociedad de Pars

AAAAA

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nuestra Sociedad cuando la ayudasteis en suformacin? Resp. Mis ideas an no estabanenteramente establecidas, pero me inclinaba muchoa creer y, sin los acontecimientos que han sobrevenido,ciertamente yo habra ido a instruirme en vuestro Crculo.(L etra negrita nuestra.)

6. Hay muchas y grandes personas notables quecomparten las ideas espritas, pero que no las confiesanen pblico; sera deseable que esas personasinfluyentes en la opinin pblica enarbolasenabiertamente esa bandera? Resp. Paciencia; Dios loquiere, y de esta vez la expresin es verdadera.

7. De qu clase influyente de la sociedad pensisque el ejemplo deber partir en primer lugar?Resp.Primeramente, de algunas; despus, de todas.

8. Desde el pun to de v ista del estudio, podraisdecirnos si v uestras ideas son ms lcidas que las del

zuavo que acaba de venir, a pesar de que ambos

hayan fallecido casi en el mismo momento? Resp.Mucho ms; aquello que l ha podido deciros, atestiguando

una cierta elevacin de pensamientos, le ha sido soplado,porque l es bueno pero muy ignorante y un poco ligero.

9. Todava os interesis por el xito de nuestroejrcito? Resp. Mucho ms que nunca, porque ahoraconozco su objetivo.

10. Tened la bondad de definir vuestro

pensamiento; el objetivo ha sido siempreabiertamente confesado, y en v uestra posicin, sobretodo, no debais conocerlo?Resp. Conocis el objetivoque se ha propuesto Dios? (L etra negrita nuestra.)

Nota Nadie ha de ignorar la gravedad y laprofundidad de esta respuesta. As, cuando encarnado,l conoca el objetivo de los hombres:como Espritu,ve lo que hay de providencial en los acontecimientos.(L etra negrita nuestra.)

11. Qu pensis de la guerra en general?Resp.Mi opinin es que os deseo un progreso tan rpido, a finde que la guerra se vuelva tan imposible como intil.

12. Creis que llegar el da en que la mismaser imposible e intil? Resp. S, notengo duda, y puedo deciros que esemomento no est tan lejos como pensis,no obstante no pueda daros la esperanzade que vos mismo lo veris.

13. Os habis reconocidoinmediatamente en el momento devuestra muerte? Resp. Me hereconocido casi en seguida, y estogracias a las vagas nociones que yotena del Espiritismo. ( L etra negrita

nuestra.)14. Podis decirnos algo sobreM..., muerto tambin en la ltimabatalla? Resp. l an se encuentraenmaraado en la materia; siente muchadificultad en desprenderse; suspensamientos no se haban vuelto haciaeste lado.

N ota De esta manera, elconocimiento del Espiritismo ayuda aldesprendimiento del alma despus de lamuerte; esto abrevia la duracin de la

turbacin que acompaa a la separacin;y es comprensible: el E spritu conocaanticipadamente el mundo en el cual seencuentra.

15. Habis asistido a la entradade nuestras tropas en Miln?Resp.S,y con felicidad; me qued encantadocon la ovacin que nuestro ejrcitorecibi, primeramente porpatriotismo, y despus por causa delfuturo que le aguarda. ( L etra negritanuestra.)

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SededelaSociedadParisiensedeEstudiosEspritas,fundadael1deabrilde1858,ylocaldondedesencarn

AllanKardec.

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ElgeneralX(Charles-Marie-EspritEspinasse),queconsiguilaautorizacinimprescindibleparael

funcionamientolegaldela

SociedaddePars.

16. Como Espritu, podis ejercer algunainfluencia en la estrategia mili tar?Resp. Creis queesto no ha sido hecho desde el principio,y tenis dificultadde adivinar por quin? (L etra negrita nuestra.)

17. Cmo se explica que los austracos hayanabandonado tan prontamente una plaza de armas

como Pav a?Resp. Miedo.18. Estn entonces desmoralizados? Resp.

Completamente; adems, si actuamos sobre los nuestrosen un sentido, debis pensar que una influencia de otranaturaleza acta sobre ellos.

Nota Aqu la intervencin delos Espritus en losacontecimientos es indudable; ellospreparan los caminos para elcumplimiento de los designios dela Providencia. Los Antiguoshabran dicho que era la obra de los

dioses; nosotros decimos que es lade los Espritus por orden de Dios.19. Podrais darnos v uestra

opinin sobre el general Giulay,como militar, dejando a un ladotodo sentimiento denacionalidad? Resp. Pobre,pobre general!

20. Volverais con placer sios llamsemos? Resp. Estoy avuestra disposicin, e inclusoprometo venir sin ser llamado;

tened la certeza de que lasimpata que yo tena por vos nohizo ms que aumentar. Adis.(L etra negrita nuestra.)

EL GEN ERAL XVeamos ahora lo que el propio Codificador Allan

Kardec nos habla en Obras Pstumas,(4) sobre laimportantsima autorizacin legal para el funcionamientoy formacin de la Sociedad Parisiense de E studios E spritas(SPEE):

(...) Entonces se hizo necesario obtener una

autorizacin legal, para evitar problemas con lasautoridades. El Sr. Dufaux, que conoca personalmente alPrefecto de Polica, se encarg de la peticin. Laautorizacin dependa tambin del Ministro delInterior, que en aquel entonces era el general X, quiensin que lo supiramos simpatizaba con nuestras ideas,sin conocerlas completamente; gracias a su influencia,la autorizacin pudo ser conseguida en qu ince das,que de seguir el trmite usual hubiera llevado tres meses.(...). (L etra negrita nuestra.)

Recordemos el contexto histrico, poltico y socialfrancs de la segunda mitad del siglo XIX: una ley de la

poca, la ley de seguridad general, votada el 19 de febrerode 1858 y promulgada el 27/ 02/ 1858, prohiba reunionescon ms de 20 personas sin la autorizacin de la policaimperial de Napolen III, el cual haba sufrido un atentadopoltico por parte del revolucionario nacionalista italianoFlix Orsini, que casi lo mat el da 14 de enero de 1858. A

raz de esto, Orsini fue condenado a la pena de muerte,habiendo sido ejecutado en la guillotina el 13 de marzo de1858, es decir, slo veinte das antes (01/ 04/ 1858) de lafundacin de la SPEE y exactamente un mes antes (13/04/ 1858) de haberse obtenido la necesaria autorizacin(5).

Orsini haba sido diputado en laConstituyente de Roma de 1849 que, alcaer la Repblica, se refugi en Pars. Segnl, atent contra Napolen III por haberste restablecido la autoridad del papa enlos Estados Pontificios. Fue por estemotivo que se endureci sobremanera el

control policial sobre la reunin de msgente que la permitida en recinto cerrado.

Este episodio provoc la sancin de laLey de Seguridad General, que facultaba alMinistro del Interior a trasladar o desterrara cualquier ciudadano francs que fuesereconocido culpable de conspirar contra laseguridad del Estado. Era una ley muyrigurosa, que slo se derog doce aosdespus, en 1870. El estatuto social de laSPEE deba ser sometido a las autoridadesbajo este severo rgimen que, ante nuevas

ideas, detendran su atencin sobre elobjeto y nmina de los componentes.

EL GENERAL CHARLES-MARIE-ESPRITESPINASSE

Como acabamos de leer enObras Pstumas, el generalX era al mismo tiempo Ministro del Interior de Francia,cuyo elevado cargo ministerial llevaba a la poca ladenominacin completa de Ministro del Interior y deSeguridad General. Nuestra investigacin de la historiapoltica francesa nos apunta que Napolen III (1808-1873)nombr para dicho cargo a un general, oficialmente el da

7 de febrero de 1858.(6)La Historia registra que se trata delgeneral Charles-Marie-Esprit Espinasse (Castelnaudary[Aude], Francia, 02/ 04/ 1815 Magenta [Miln], hoyItalia,04/ 06/ 1859), que ocup dicho Ministerio hasta el da 14de junio de 1858, siendo que tres das despus de sudimisin fue nombrado senador por el rgimenimperialista. El general Espinasse particip activamentede la Guerra de Italia (vase ms abajo su contexto histrico) ymuri en la batalla de Magenta. Aos antes (1842) habasido nombrado caballero de la Legin de Honor. E l 2 dediciembre de 1851 particip militarmente del golpe deEstado de Luis Napolen Bonaparte, sobrino de



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FotomuyraradelministroCharles-Marie-Esprit

Espinasse,queentreel07/02/1858yel14/06/1858ocupelMinisteriodelInteriorydeSeguridadGeneraldelgobierno

imperialdeNapolenIII.(Foto:RMN.)

Napolen I (1769-1821).Citemos textualmente las palabras que el propio

Kardec pone en el ttulo y en el subttulo de su artculo yamencionado de la Rev ista Esprita:(2) SociedadParisiense de Estudios Espritas, fundada en Pars el 1de abril de 1858, y autorizada por decreto del Sr. Prefecto

de Polica, segn el dictamen de Su Excelencia, el Sr.Ministro del Interior y de Seguridad General, en fecha del13 de abril de 1858. Esta autorizacin legal se obtuvo como vimos en el perodo en que el general Espinasseestaba al frente del ministerio (del 07/ 02/ 1858 al 14/ 06/1858). Sabiamente, y con su prudenciahabitual, Allan Kardec designa a dichogeneral con la letra X, por motivos obviosy porque adems el estatuto de laSociedadde Pars impeda que la actividad polticapartidaria hiciera parte de la misma, porser una Sociedad de carcter apoltico. Hoy

esta nueva informacin sobre laidentificacin nominal del general X tienenicamente carcter de registro histrico,con el objetivo de que conozcamos laspersonalidades que contribuyeron y quehicieron parte de los anales delEspiritismo.

En otro contexto, el propioCodificador se va a referir dos veces ahoras nominalmente al general Espinasse,despus de muerto en la batalla deMagenta: en la pregunta N 37 de laRE

jul. 1859III a + : Conversaciones familiaresdel Ms A ll N oticias de la guerra: el zuavode Magenta (1 conversacin Sociedad, 10 de

junio de 1859), pgina 187, y tambin en lapreg. 40 de laRE jul. 1859III b + :Conversaciones familiares del M s A ll

N oticias de la guerra: el z uavo de Magenta (2conversacin Sociedad, 17 de junio de 1859), en la mismapg. 187. Asimismo, el Espritu Espinasse parece ser elmismo (con excepcin de la primera letra agregada:Lespinasse) que dicta una comunicacin en el final delartculo de laRE may. 1862II a : Conversaciones familiares

del Ms A ll E l capitn N ivrac, pgs. 141-142, donde otraNota de Allan Kardec informa el objetivo de registrarall aquella comunicacin, que trata de la benfica influenciadel Espiritismo en los soldados.

Finalmente tengamos en cuenta, para comprendermejor, el contexto histrico, poltico y social de la Guerrade Italia, en la cual Francia particip activamente, y porende el general X. Recordemos que en Obras Pstumas(2 Parte A contecimientos, 7 de mayo de 1856, en casa delSr. Roustan; mdium: Srta. Japhet) hay una clara referenciaa este grave conflicto, mensaje histrico en que los Espritusya predecan al Codificador que la primera chispa de la

guerra partira de Italia, conflagracin que tomara grandesproporciones y que abarcara la Tierra. Y exactamente assucedi, como los Espritus anunciaron con anticipacinde 3 aos.

CONTEXTO H ISTRICO DE LA GUERRA

DE ITALIAEl contexto de fondo de este artculo de laRevista

Esprita es la Guerra de Italia (1859), que an no habaconseguido su independencia y su unidad como pas (sloen 1870-1871 se concret finalmente su unificacin). Varios

estados italianos estaban bajo lahegemona directa o indirecta deAustria, que con su ejrcitoreprima cualquier movimientorevolucionario desde 1820, yprincipalmente en el ao clave de1848. Vctor Manuel II (1820-

1878), rey de Cerdea en 1849 [yposteriormente rey de Italia, en1861], design ministro en 1850 aCamilo Benso, conde de Cavour(1810-1861), con quien trabaj porla unificacin del reino de Italia,hasta la muerte de su clebrecolaborador. Con el aval de VctorManuel II, el 21 de julio de 1858 elemperador francs Napolen IIIconvoc a Cavour a la estacinveraniega de Plombires, en los

Vosgos (entrevista de Plombires),para tratar sobre la futura Italia,conversaciones que dieron lugar aun tratado secreto franco-piamonts, que se firmara el 26 deenero de 1859, en que Francia dabagarantas a Piamonte para el casode que sufriera una agresin

austraca. Estaba sellada la alianza entre Vctor Manuel IIy Napolen III contra Austria, cuyo emperador eraFrancisco Jos I (1830-1916).

La acumulacin de tropas piamontesas en la frontera

con Lombarda provoc el ultimtum austraco del 23 deabril de 1859, en el que se reclamaba el desarme de dichastropas. La negativa de Piamonte a aceptar estas exigenciasdetermin el inicio de las hostilidades, pocos das despus.Cavour rechaza el ultimtum y, el 27 de abril de 1859, elejrcito austraco cruza la frontera. El 3 de mayo de 1859Francia declara la guerra a Austria. Napolen III estaba alfrente de su ejrcito, que contaba con ms de 100.000hombres. El peso de las operaciones correspondi a lastropas francesas, que derrotaron a las austracas enMontebello (20 de mayo) y en Magenta (4 de junio), loque permiti la entrada del ejrcito francs en Miln el 7 de



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REFERENCIASBIBLIOGRFICASREFERENCIASBIBLIOGRFICASREFERENCIASBIBLIOGRFICASREFERENCIASBIBLIOGRFICASREFERENCIASBIBLIOGRFICAS(1 )(1 )(1 )(1 )(1) KARDEC, A llan . RevistaRevistaRevistaRevistaRevista

EspritaEspritaEspritaEspritaEsprita: Per i di co de Estud io sPsicolgicos.Mesdeseptiembrede1859.Brasilia:CEI.TraduccindeEnriqueEliseoBaldovino.Artculoensecuencia: REsep. 1859 I II a + REsep. 1859 I II a + REsep. 1859 I II a + REsep. 1859 I II a + REsep. 1859 I II a +: ConversacionesfamiliaresdelMsAllUnoficialsuperiordelejrcitodeItalia(2conversacinSociedad,1dejuliode1859.VerlaREjul.1859,pg.189),pgs.240-241.

(2 )(2 )(2 )(2 )(2) KARDEC, Al lan. SociedadParisiensedeEstudiosEspritas,fundadaenParsel1deabrilde1858.RevistaRevistaRevistaRevistaRevistaEspritaEspritaEspritaEspritaEsprita.Mayode1858,pg.148.1ed.Brasilia:CEI,2005.TraducidaporE.E.B.,conelcontextoylainvestigacinhistricaextradosdela Notadel

TraductorN150(leydeseguridadgeneral)delAo1858.

(3 )(3 )(3 )(3 )(3) KARDEC, Al lan. RevistaRevistaRevistaRevistaRevistaEspritaEspritaEspritaEspritaEsprita.Juliode1859.Brasilia:CEI.Artculocitado:

REjul.1859IIIc+REjul.1859IIIc+REjul.1859IIIc+REjul.1859IIIc+REjul.1859IIIc+:

ConversacionesfamiliaresdelMsAllNoticiasdelaguerra:unoficialsuperiormuertoenMagenta(1conversacinSociedad,10dejuniode1859),pgs.189-190.

(4)(4)(4)(4)(4)KARDEC,Allan.FondationdelaSocitSpiritedeParis,1eravril1858.uvresPosthumesuvresPosthumesuvresPosthumesuvresPosthumesuvresPosthumes.Nouvelleditionconformelaed.de1927.Pars:USFF Union Spirite Franaise etFrancophone. 2 parte,pg. 231(traduccinnuestradel3).

(5 )(5)(5)(5)(5)CEI.CrculoParisiensede

Estudios Esp r itas . La Rev is ta La Re vi st a La Rev is ta La Re vi st a La Re vi st a Esp r ita N 6 en espao l Esp r ita N 6 en espao l Esp r ita N 6 en espao l Esp r ita N 6 en espao l Esp r ita N 6 en espao l . Pr imertrimestrede2005,pgs.18a20(artculopropio),conreproduccindelosoriginales

francesesdelManuscritoInditodeKardec,gentilmentecedidoporelConsejoEspritaInternacional.

(6 )(6 )(6 )(6 )(6) CRONOLOGA DE LOSMINISTROSDEFRANCIA. Charles-Charles-Charles-Charles-Charles-Marie-EspritEspinasseMarie-EspritEspinasseMarie-EspritEspinasseMarie-EspritEspinasseMarie-EspritEspinasse.AtlasWords,Italia,1999-2008.Disponibleeninternet: h t t p : / / w ww . a t l a s w o r d s . c om /FRANCIA%2051.htm,juntoconlasinvestigacioneshistricasextradasdenuestrasN.delT.116y129(GuerradeIta l ia) delAo1859de laRevistaRevistaRevistaRevistaRevistaEspritaEspritaEspritaEspritaEsprita.Accesoen:2deenerode2008.

El profesor Enrique Eliseo Baldovino estraductor de diversos libros del francs al

espaol. En su trabajo se destaca la magnficatraduccin de Revista E sprita, obra en la quecontina trabajando para completar todoslos aos que faltan hasta el nmero de abrilde 1869.

Enrique Eliseo BaldovinoEnrique Eliseo BaldovinoEnrique Eliseo BaldovinoEnrique Eliseo BaldovinoEnrique Eliseo [email protected]

AllanKardecAllanKardecAllanKardecAllanKardecAllanKardec-RevistaEspritadefebrerode1859TraduccindelosoriginalesfrancesesynotasdeEnriqueBaldovino

Placa-homenajealgeneralfrancsEspinasse,porpartedelaprovinciade

Miln(1859),engratitudporsucorajeyherosmo

demostradosconlaentregadelapropiavidaenlabatallavictoriosadeMagenta.(Foto:Lettini.)

junio de 1859. El emperador austracoFrancisco Jos I se puso al mando desus tropas pero no pudo impedir laderrota (24 de junio) en las batallas deSolferino y San Martino, que costaronun elevadsimo nmero de bajas en

todos los contendientes y noconsiguieron aplacar el descontento dela opinin pblica. El resto deLombarda qued en las manosaliadas, que amenazaron Venecia. Fueentonces, sin embargo, cuandoNapolen III dio un brusco giro yofreci una tregua que el emperadorFrancisco Jos I se apresur a aceptar.Ambos emperadores se reunieron el11 de julio de 1859 en Villafranca,Verona, y firmaron un armisticio, por

el que Austria entregaba Lombarda aFrancia que la cedera, a su vez, aPiamonte.

Los duques de Toscana y Mdenafueron restablecidos, mientras queAustria retena Venecia y afianzaba susfortalezas con Mantua y Peschiera. Piamonte, que fueinformado del acuerdo despus de tomado, acogi conindignacin la noticia, y Cavour, que no consigui queVctor Manuel II rechazara los trminos del armisticio, sedimiti de la presidencia del Consejo de Ministros el da12. Despus del armisticio de Villafranca, sin contar con

Piamonte, Francia y Austria firman la paz de Zrich (el 10de noviembre de 1859), en la que slo se permite la entregade Lombarda a los piamonteses. Los nacionalistasitalianos quedan resentidos por el abandono de su aliadofrancs, mientras que Napolen III no consigue aplacar laoposicin interna ni aumentar su prestigio internacional.

La nica ganancia cierta fue la adquisicinde Niza y de Saboya, por cesin dePiamonte, el 24 de marzo de 1860(Tratado de Turn). A pesar de esto,Vctor Manuel II, en febrero de 1861quedara consagrado rey de Italia,

despus de la anexin de Italia central,del reino de Npoles y posteriormentedel reino de las Dos Sicilias, con la ayudadel patriota Giuseppe Garibaldi (1807-1882), que estaba al frente de su tropade voluntarios y que tambincontribuy poderosamente para launificacin de Italia (ver tb.RE mar.1861II: La cabeza de Garibaldi, pgs. 76-78). Vctor Manuel II, favorecido ahorapor su alianza con Prusia, obtuvo deAustria, en 1866, la cesin de Venecia y,

posteriormente, por la fuerza, seapoder de Roma, donde fij la capitaldel reino en 1870-1871. Estabaconsolidada la unidad de Italia comopas.

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LANZAMIENTOLANZAMIENTOLANZAMIENTOLANZAMIENTOLANZAMIENTO

Allan KardecAllan KardecAllan KardecAllan KardecAllan Kardec

La biografa ms completa y detallada de La biografa ms completa y detallada de La biografa ms completa y detallada de La biografa ms completa y detallada de La biografa ms completa y detallada de

na nueva y valiosa obra ha sido traduciday editada por el Consejo E sprita

Internacional - CE Ipara todos los espritasde habla hispana:Allan Kardec: elEducador y el Codificador, de losrenombrados autores espiritistas

brasileos Zus Wantuil y Francisco Thiesen, en 2volmenes.

La traduccin ha sido realizada por Enrique EliseoBaldovino (el mismo traductor de laR evista E sprita) dela 1 edicin especial conmemorativa de la FederaoE sprita Brasileira - FE B, 2004, tambin en 2 volmenes.

Son 900 pginas en espaol que contienen notablesinformaciones sobre el E ducador Hippolyte LonDenizard Rivail (1 vol.) y acerca delCodificadorAllan Kardec (2 vol.).

El 1 volumen, que contiene 86ilustraciones, documentos hastaentonces inditos, cartas y fotoshistricas, muestran la infancia y la juventud de H. L. D. Rivail, lainfluencia de Pestalozzi y la vastaproduccin pedaggica del insigneProfesor francs.

El 2 volumen, que escompuesto por 47 lminas yalgunas Cartas de Kardec inditas quehan sido traducidas por primeravez del francs al castellano, trata desu abnegado trabajo como

Misionero de la Codificacin delEspiritismo.

Los coautores de esta Biografahan citado casi 500 trechos y pginasde todos los aos (1858-1869) delaRevue Spirite(que en este ao 2008cumple el Sesquicentenario de su lanzamiento), materialque ha sido traducido al espaol directamente de losoriginales franceses, al igual que todas las citaciones delas dems Obras Kardecianas y de otros autores espritascomo Flammarion, Denis, Delanne, Leymarie, Lachtre,Sausse, Moreil, etc.

Por lo tanto, se ha traducido del portugus alcastellano todo el arduo trabajo de investigacin deWantuil-Thiesen, y se ha vertido del francs al espaoltodas las notables citaciones de las Obras Completas deAllan Kardec y de otros autores franceses.

Entre los manuscritos raros e inditos traducidos seencuentran las Cartas de Kardecdirigidas a personalidadesclebres (George Sand, Thophile Gautier) y a varioscompaeros de Ideal Esprita (Sr. Judermhle, Sr.Tiedeman, Sra. de Bouillant, Sr. J. P. Sansn, Sr. Villou,Sr. T. Jaubert, Sr. Normand y la conmovedora carta a laSra. de M...).

Un captulo entero del 2 volumen aborda datosespeciales sobre la Sociedad Parisiense de E studios E spritas,

cuyo Sesquicentenario de fundacinlos espiritistas de todo el mundoconmemoran tambin en este ao2008.

Finalmente, completan el acervode esta Biobibliografa Kardecianadocumentos importantsimos de laBiografa de Rivail, que el traductorha colocado a disposicin de todoslos interesados en forma bilinge:

A cte de N aissance(Certificado deNacimiento);

Registre de Baptme(Registro deBautismo);

A cte de M ariage (Acta delMatrimonio Boudet-Rivail);

Testament de Rivail (Testamentode Rivail),

adems de una D eclaracinindita de Rivail y de otros textosigualmente raros sobre la vida de lamadre, del padre y del abuelo

materno de H. L. D. Rivail.Para adquirir ambos volmenes de esta obra rara e

indispensable para los espritas, ahora completamenteen espaol, consulte el sitede la librera virtual del CEI:www.tvcei.com/ loja o [email protected] (ConsejoEsprita Internacional: [email protected]).

es publicada por primera vez en espaol. es publicada por primera vez en espaol. es publicada por primera vez en espaol. es publicada por primera vez en espaol. es publicada por primera vez en espaol.

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DILOGOFRANCODILOGOFRANCODILOGOFRANCODILOGOFRANCODILOGOFRANCO

. Div aldo, los Espritus Superiores nosinforman que la reencarnacin serealiza siempre de forma progresiva;

por este motivo, sera inviable la vueltadel Espritu en el cuerpo de un anim al,es decir, la llamada metempsicosis.

Cmo ve usted la cuestin?Desde el punto de vista del Espiritismo, la

metempsicosis representa un retroceso en el programa dela evolucin. Despus de haber alcanzado el nivel de

humanidad, el Espritu no retrocede ms al perodoanimal.

Los egipcios divulgaban esta doctrina para losexotricos, aquellos que creen ms fcilmente cuandotemen. Entretanto, para los esotricos, divulgaban lareencarnacin.

De este modo, con la visin esprita, la tesis de lametempsicosis se vuelve absurda.

2. Cul sera el motivo por el cual, an hoy,muchas personas creen en la posibilidad de la

CharlesCharlesCharlesCharlesCharles

ChaplinChaplinChaplinChaplinChaplin

Diversosmedios decomunicacincomoel peridico ElTiempo de Colombia, publicaron la noticia de la posiblereencarnacin del famoso actor Charles Chaplin. Segninformaciones,JaneChaplin,lahijamenordeCharlesChaplin,asegurquesupadresehareencarnadoenvariosgatosque,porunauotracircunstancia,hanllegadoasuvida.Hacepocollegunodelacalle,unmachobienlindo.Ledije:pap?,ylsemeti

debajodemicama.NacidaenSuiza,JanehacecincoaosqueresideenlaciudadcolombianadeCartagenadeIndias.Enestalocalidad seestpreparandounhomenajeparasupadreseestpreparandounhomenajeparasupadreseestpreparandounhomenajeparasupadreseestpreparandounhomenajeparasupadreseestpreparandounhomenajeparasupadre,encuyomarcorealizestascuriosasdeclaraciones.Elprimerosememuri.ElotrosefuealosbaresdeCartagenaynuncavolvi.

Ser posibleSer posibleSer posibleSer posibleSer posiblereencarnar enreencarnar enreencarnar enreencarnar enreencarnar en

un animal?un animal?un animal?un animal?un animal?

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metempsicosis?Yo no estara en condiciones de elaborar una respuesta

concluyente sobre ese porqu. No obstante, pienso quemuchos individuos creen en la metempsicosis poratavismo, un arquetipo guardado en el inconsciente conreferencia al proceso de evolucin, cuando el psiquismo

estuvo transitando por alguna forma animal.3. Muchas personas son contrarias al principio dela reencarnacin, por el hecho de ser inconsistente eilgica la idea de reencarnar en un animal(metempsicosis). Qu decir a estas personas?

Estas personas razonan muy bien al pensar as. Sinembargo, el razonamiento est equivocado, porque lareencarnacin, en s misma, no se estructura en ese proceso;por el contrario, la ley es de evolucin y todo marcha haciala condicin anglica, no existiendo, por lo tanto, retroceso.

4. A travs de informaciones medim nicas o poralgn terapeuta, hay conocimiento de algn caso

en que alguien haya estado en una existencia pasadaen el reino animal?S. En la literatura de algunos investigadores de

regresin de memoria a existenciaspasadas, algunos individuos handicho que han retrocedido hasta lafase en que eran escarabajos en Egipto(sic) u otros animales...

Confieso mi sorpresa ante lanaturaleza de esta inslitainformacin, pero prefiero, por lgicay por razn, los postulados

expuestos por la Doctrina Espritarespecto de esta magna cuestin.5. Y a que los humanos no

volvern como animales, stos, losanimales, sern un da humanos?Podr un perro ser un hombrealgn da?

En realidad lo que progresa es el principio espiritual, porque el Espritues creado sencillo e ignorante, comoensea la Doctrina Esprita. Elprincipio espiritual vitaliza diversas

formas, inclusive las formas animales,a lo largo de su desarrollo evolutivo,humanizndose finalmente.Entretanto, la fase hominal no es ansu etapa final, porque la marchaprosigue hacia la condicin anglica,arcanglica... Por lo tanto, no ser talo cual animal que se transformar enser humano, y s el psiquismo que loanim en las fases primarias de laevolucin.

6. Cmo explica el

Espiritismo el sufrimiento y el dolor en diversosanimales, ya que no se tratan de expiaciones ni derescates del pasado?

El fenmeno de desgaste orgnico que produce dolory que engendra sufrimiento hace parte del procesobiolgico. Todo lo que vive consume energa, se debilita,

degenera y muere.El dolor que se deriva de esto posee una graduacinmuy grande, incluso difiriendo entre los seres humanos:los ms sensibles sufren mucho ms que aquellos quetodava transitan en las fajas ms groseras de la materia.

Muchos Espritus nobles, que nada tienen que rescataren la Tierra, solicitan varios sufrimientos y dolores paradarnos ejemplo de elevacin, puesto que sufren sin culpa,demostrndonos a nosotros responsables por diversosgravmenes cunto deberemos sufrir para superar el malque hemos hecho...

As, el dolor en los animales obedece a ese fenmeno

de desgaste o de malos tratos que personas infelices lesimponen, pero que no tienen la misma expresin del dolorque sufre el ser humano, porque aqul no tiene inteligencia

ni sentimiento y s instinto,excepto los primeros centelleos deambos.

7. Muchas doctrinasreligiosas an veneran odesprecian a diversos anim ales

por su supuesto carcter div inoo malfico. Cul es la visinesprita con referencia a esto?

A pesar del respeto que nosmerecen todas las doctrinasreligiosas, aquellas que asproceden continan con losatavismos primarios de losprocesos animistas del pasado,cuando los dioses Espritusdesencarnados, buenos y malosestablecan sus directrices de talnaturaleza o se manifestaban alpresentarse en fenmenos dezoantropa y otros.

8. En la literatura esprita podemos observar que losEspritus obedecen a un ciertoorden psquico en lo que serefiere a sus reencarnaciones.

Los militares continan con susdiv ersas tendencias, lo m ismolos religiosos, los artistas, etc.Por ejemplo: Alejandro

Magno-Julio C sar-Napolen(militares); Juana de Cusa-Sor

Juana Ins de la Cruz-Juana

DivaldoPereiraFranco,DivaldoPereiraFranco,DivaldoPereiraFranco,DivaldoPereiraFranco,DivaldoPereiraFranco,profe-sorjubilado.Funden1952,enlaciudaddeSalvador,Brasil,consuprimoNilsondeSouzaPereira,laMansindelCamino,institucinqueacogiyeducamsde600hijosbajoelrgimendehogaressubsti-tutos.Oradorymdiumesprita,

dictmsde11milconferenciasen54pases,psicograficercade200librosespritasquehanvendi-do7,5millonesdeejemplaresyquehansidotraducidosa13

idiomas.CuandohablasobreelEspiritismodemuestraentusiasmo,jovialidadysabidura.Conestebagaje,setorna,sinduda,enelmayordifusordelaDoctrina

Espritaenelmundo.

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(EntrevistaconcedidaaLuisHuRivas,paraLaRevistaEsprita)

METEMPSICOSIS(preguntas de El Libro de los Espritus captulo VI)

611. La comunidad de origen en el principiointeligente de los seres vivos no significa laconsagracin de la doctrina de la metempsicosis?

Dos cosas pueden tener un mismo origen y noasemejarse en modo alguno ms tarde. Quinreconocera al rbol, con sus hojas, flores y frutos, en elgermen amorfo contenido en la semilla de donde sali?Tan pronto como el principio inteligente alcanza el gradonecesario para ser Espritu y entrar en el perodo deHumanidad, deja de tener relacin con su primitivoestado, y slo es, respecto al alma de los animales, lo queel rbol respecto a la simiente.

En el hombre slo queda de animal el cuerpo, ascomo las pasiones que nacen de la influencia de ste y delinstinto de conservacin inherente a la materia. No se

puede aseverar, pues, que ese hombre sea la encarnacindel Espritu de determinado animal, y, por tanto, lametempsicosis, tal como se la entiende, no es cierta.

612. El Espritu que anim el cuerpo de unhombre podra reencarnar en el de un anim al?

Esto sera retrogradar, y el Espritu no retrocede.El ro no se remonta hacia su fuente.

613. Por muy errnea que sea la idea en que sebasa la metempsicosis, no ser el resultado delsentimiento intuitiv o de las div ersas existencias delhombre?

Ese sentimiento intuitivo se encuentra en

tal creencia como en otras muchas. Pero, comosucede con la mayor parte de sus ideas intuitivas,el hombre lo ha desnaturalizado.

La metempsicosis sera verdadera si seentendiese con esa palabra la progresin del almade un estado inferior a uno superior, en el queadquirira desarrollos que transformaran sunaturaleza.

Pero dicha doctrina es falsa si se la interpretacomo una transmigracin directa del animal alhombre, y viceversa, lo cual implica la idea deuna retrogradacin o fusin. Ahora bien, como

quiera que tal fusin no puede tener lugar entrelos seres corporales de una y otra especie, elloindica que se encuentran en grados noasimilables y que lo propio debe ocurrir con losEspritus que los animan. Si un mismo Espritupudiera animarlos alternativamente, se deducirade ello una identidad de naturalezas que setraducira en la posibilidad de su reproduccinmaterial.

La reencarnacin que ensean los Espritusse funda, en cambio, en la marcha ascendentede la Naturaleza y en la progresin del hombre

de ngelis (religiosas); Galileo Galilei-CamilleFlammarion (astrnomos). Cul es su opinin alrespecto?

No se trata de un orden establecido, sino que es elfruto de las conquistas que se van acumulando en el

transcurso de sus experiencias reencarnacionistas. Comoen cada etapa el Espritu desarrolla determinadasaptitudes, sumando stas a aqullas ya adquiridas, es naturalque algunos prefieran proseguir en la misma ndole deactividad por algn tiempo, mientras que otros eligenexperiencias nuevas, enriquecindose de sentimiento y dedesarrollo intelectual, artstico, etc.

9. En el caso de Charles Chaplin, al tratarse de unpersonaje con talentos artsticos, lo ms probablesera su regreso dentro de esa misma ndole deactividad? Hay alguna informacin espiritual alrespecto?

Aunque yo no tenga personalmente, ningunainformacin espiritual con respecto al regreso de ese genioque, en la Tierra, ha sido Charles Chaplin, pienso que alreencarnarse, ha de contribuir de manera muy especial yexpresiva en beneficio de las artes, de la cultura, de la bellezay de la alegra de las criaturas humanas.

El concepto presentado por su hija, en Cartagena,adems de extravagante, es tambin absurdo.

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evolucionados que el nuestro pertenecen asimismo a razasdistintas, apropiadas a las necesidades de tales mundos yal grado de desarrollo de los hombres, de quienes esosanimales son los auxiliares, pero sin provenir en modoalguno de los de la Tierra, espiritualmente hablando. No

acontece lo mismo con el hombre. Desde el punto devista fsico, es evidente que integra un eslabn de la cadenade los seres vivos, pero en el aspecto moral, entre el animaly el hombre hay solucin de continuidad. El hombreposee como propio el alma o Espritu, chispa divina quele confiere el sentido moral y un alcance intelectual del quecarecen los animales. Es en l el Ser principal, preexistentey sobreviviente al cuerpo, y que conserva su individualidad.

Ahora bien, cul es el origen del Espritu? Cul supunto de partida? Se forma del principio inteligenteindividualizado? He aqu un enigma que sera intilintentar descifrar y sobre el cual, como hemos dicho, no se

puede elaborar ms que hiptesis. Lo que es constante yque resalta a la vez del razonamiento y de la experiencia esla supervivencia del Espritu, la conservacin de suindividualidad despus de la muerte, su facultadprogresiva, su estado feliz o desdichado, proporcional asu progreso en la senda del bien, as como todas lasverdades morales que son la consecuencia de esteprincipio.En cuanto a las misteriosas relaciones que existenentre el hombre y los animales, es ese repetimos elsecreto que nos guarda Dios, como otras muchas cosascuyo conocimiento actual no interesa en modo algunopara nuestro adelanto, y sobre las cuales sera intil insistir.

dentro de su propia especie, loque no le quita nada de sudignidad. En cambio, lo que slo rebaja es el mal uso de lasfacultades que Dios le haconcedido para su adelanto.

Sea como fuere, laantigedad y universalidad de ladoctrina de la metempsicosis, ascomo los hombres prominentesque la han profesado, pruebanque el principio de lareencarnacin tiene sus races enla Naturaleza misma. Estos sonpues, argumentos a su favor msque contrarios.

El punto de partida delEspritu es una de las cuestiones

que se relacionan con el principiode las cosas y que estn en elsecreto de Dios. No es dado alhombre conocerlo de unamanera absoluta, y sobre elloslo pueden hacerse conjeturas,elaborar hiptesis ms o menosprobables. Los Espritus mismos se hallan lejos deconocerlo todo. Y acerca de lo que no saben pueden ellostambin sustentar opiniones personales ms o menossensatas.

As por ejemplo, no todos piensan lo mismo sobre

las relaciones que existen entre el hombre y los animales.Segn algunos, el Espritu slo llega al perodo humanodespus de haberse elaborado e individualizado en losdiversos grados de los seres inferiores de la Creacin. Enla opinin de otros, el Espritu del hombre habrapertenecido siempre a la raza humana, sin pasar por laserie animal.

La primera de esas concepciones presenta la ventaja deotorgar un objetivo al porvenir de los irracionales, los queintegraran de ese modo los primeros eslabones de lacadena de los seres pensantes. La segunda est msconforme a la dignidad del hombre y puede compendiarse

como sigue:Las distintas especies de animales no procedenintelectualmenteunas de otras por va de progresin. As, elespritu de la ostra no se torna sucesivamente en el delpez, del pjaro, del cuadrpedo y del cuadrumano. Cadaespecie es un tipo absoluto, fsica y moralmente, y cadaejemplar de las diferentes especies toma de la fuenteuniversal la cantidad de principio inteligente que le esnecesaria, segn el grado de perfeccin de sus rganos y lalabor que debe realizar dentro de los fenmenos de laNaturaleza. A su muerte, devuelve esa parcela de principiointeligente a la masa. Los de los mundos ms

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Pginas seleccionadasPginas seleccionadasPginas seleccionadasPginas seleccionadasPginas seleccionadasyextradasdel l ibroyextradasdel l ibroyextradasdel l ibroyextradasdel l ibroyextradasdel l ibroAprendiendo a Orar,Aprendiendo a Orar,Aprendiendo a Orar,Aprendiendo a Orar,Aprendiendo a Orar,deElsaRossi .deElsaRossi .deElsaRossi .deElsaRossi .deElsaRossi .I lustrado, impreso yI lustrado, impreso yI lustrado, impreso yI lustrado, impreso yI lustrado, impreso ydist r ibuido por ladist r ibuido por ladist r ibuido por ladist r ibuido por ladist r ibuido por laEditoraAramde laEditoraAramde laEditoraAramde laEditoraAramde laEditoraAramde laciudad de Asuncin,ciudad de Asuncin,ciudad de Asuncin,ciudad de Asuncin,ciudad de Asuncin,Paraguay.Paraguay.Paraguay.Paraguay.Paraguay.

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eencarnacin quiere decir resurreccin en lacarne, osea el renacimiento del Esprituen el plano fsico.

Allan Kardec utiliza el trmino enrelacion a la pluralidad de existencias..

En El libro de los Espritus se lee:166. Cmo puede acabar de purificarse el

alma, que no ha alcanzado la perfeccin du-rante la vida corporal?

Sufriendo la prueba de una nueva existencia.El alma tiene, pues, muchas existencias?S; todos tenemos muchas existencias. Los que

dicen lo contrario quieren teneros en la ignoranciaen que ellos estn. Su deseo no es otro.

Kardec luego comenta: Todos los Espritus(creados simples e ignorantes) tienden a la perfec-cin, Dios les proporciona los medios de conse-guirla a travs de las pruebas de la vida corporal;pero en su justicia les permite que cumplan ennuevas existencias lo que no pudieron hacer oterminar en la prueba anterior. (45)

En cada nueva existencia el Espritu da un pasoen el camino del progreso y cuando se despoja detodas sus impurezas no necesita de la vida corporal.

El nmero de encarnaciones es ilimitado, tantasveces como sea necesario, siendo menor en aqulque progrese ms rpido.

RRRRRExistenciasExistenciasExistenciasExistenciasExistencias

Pluralidad de Pluralidad de Pluralidad de Pluralidad de Pluralidad de

Silasuertedeloshombresquedaseirrevocablementedecididadespusdela

muerte,Diosnohabrapesadolasaccionesdetodosconlamismabalanza,niloshabratratadoconimparcialidad.(46)

167. Culesel 167. Culesel 167. Culesel 167. Culesel 167. Culesel objet ivode laobjet ivode laobjet ivode laobjet ivode laobjet ivode lareencarnac in?reencarnac in?reencarnac in?reencarnac in?reencarnac in?ExpiacinymejoramientoprogresivodelaHumanidad.Dndeestarasinesolajusticia?.

169. Es el mismo169. Es el mismo169. Es el mismo169. Es el mismo169. Es el mismonmero de nmero de nmero de nmero de nmero de

encarnaciones paraencarnaciones paraencarnaciones paraencarnaciones paraencarnaciones paratodos los Espr itus?todos los Espr itus?todos los Espr itus?todos los Espr itus?todos los Espr itus?

No;porqueelqueprogresarpidamentese

evitapruebas.Comoquieraquesea,las

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La Revista Espírita 16