La Vida Mistica de Jesus (cerca de 1934).pdf

7/22/2019 La Vida Mistica de Jesus (cerca de 1934).pdf

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Li brer ia Filosotica

Maximino Gonzales

tv) 2 S. Daly St.

Los Angeles, Cal.

LA VIDA MISTICA DE JESUS



Mr EL VERDADERO NOMBRE Y

EMBLEMAS DE LA ORDEN

INTERNACIONAL ROSACRUZ

THE ROSICRUCIAN ORDER.-AMORC

San Jose de California (E. U. A.) lia con-

cedido al editor la autorizacion pa ra tra-ducir y publicar esta obra en espailol.

LA VIDA MISTICADE JES0S

P O R

H. SPENCER LEWIS

Miembro Rosacruxj Doctor en FiJosofia; Imperator de la Orden Rosacrui de Norteamerica; Miembro de la Ashram a

Esenia de India, y Delegado en los Estados Uniiios del Monasterio de G. IV. D. del Tibet

t r a d u c c i 6 n D E L I N G li S

POR

F E D E R I C O C L I M E N T T E R R E R

• V 'A osofica

-&L ' .b re r r ‘ v ,M;,„ ....

fi.V2 S- 1»V St'

U,s LaU

A NT ON IO R O O T - E d i t o r

O f i ci n a s y T a l l e r e s : A r a g o n , 1 1 8 . - B a r c e lo n a

(E SP A ft A)

“Printed in Spain”



ES PROPIEDAD. Queda hecho eldepdslto quc marca la Ley. Reser-vados los derechos de traduccidn

y reproduccidn

IMPRENTA CLARAS6Villarroel, 17 -Barcelona

Capltulos Paglnas

D e d i c a t o r i a ................................................. 7

INTRODUCCI6N.......................................... 9

I. — El misterio de los e se n io s .............. 15II. — Los vecinos de Je su s ....................... 31

III. — Los padres de Je su s ........................ 39IV. — La divina concepcion de los avataras. . 55V. — El mistico nacimiento de Jesus . . . 73

VI. — El lugar del nacimiento y los Magos. . 85VII. — Fecha del nacimiento de Jesus. . . . 95

VIII. — La infancia de Jesus..........................

105IX. — El sacerdocio de J e s u s ......................119X .— El sacerdocio secreto de Jesus. . . . 133

XI. — El M ae str o .........................................143XII. — Jesus el Cristo ....................................153

XIII. — El mistico comienzo de la mision deC r i s t o ............................................. 161

XIV. — Las verdaderas ensenanzas y milagrosde J e s u s ........................................ 169

XV. — La verdad sobre la crucifixion. . . . 183XVI. — Los secretos de la resurreccion. . . . 205

XVII. — La ignorada vida de Jesus .........................215



■ _

DEDICATORIA

A los Ca ba l l e r o s d e l a M i l i c i a que en ianumerosa comitiva de hombres y mujeres de to-dos los puntos de Norteamerica me acompanaron

con mi familia en nuestro largo y penoso viaje po r Pales tina , Eg ip to , Ital ia , Tu rquia, Grecia,

Francia, Suiza, Alemania e Inglaterra, en inda-

gacidn de los Santos Lugares y la comprobacidnde los hechos que conociamos tras largos anos denuestros comunes estudios de investigacion, ESTA

DEDICADO ESTE LIBRO en recuerdo de nues-

tra Santa Mision.



1 NTRODUCCIO N

Ciertamente es a veces mucho mas interesantela verdad que la fict io n. Asi sucede en particular con la vida de Jesus. Acaso por virtud del ciclocosmico que ahora esta pasando la humanidad otal vez debido unicamente al mayor desenvolvi-miento intelectual del hombre, se nota hoy dia masvivo interes por la vida del Gran Redentor que enningun otro periodo de la civilizacion desde laaurora del cristianismo.

En mis relaciones durante veinticinco anos conlos indagadores de las verdades espirituales, heinferido que inevitablemente el estudiante de mis-ticismo, metafisica, psicologia y ocultismo, pro-

pende a un ma s minuci’oso y analitico estudio de lavida y ensenanzas de Jesus el Cristo, cuya mision,doctrina, parabolas, milagros e iluminadoras ex-hortaciones, gradualmente fascinan y armonizanel espiritual aspecto de todo estudiante mistico,que no sosiega hasta profundizar los indudablesmisterios de Su vida.

Este libro explica por que ha de haber misterios en la vida de Jesus. Despues de muchos ahosde cuidadosa investigation y estudio, hasta el pun-to de visitar los santos y misticos lugares de Eu-ropa, Palestina y Egipto, no estoy lo suficiente-mente preparado para decir si tuvieron o no ra-



10 INTRODUCTION

zdn los Santos Padres que autorizaron la incom- ple ta, pa rc ialm en te er rdnea y sumam ente veladavida de Jesus, tal como aparece en la Biblia cris-tiana.

Seguramente que no todos estan hoy preparados para percibir y eomprender el mistico signi-

ficado de la mayoria de misterios relacionados conel cristianismo primitivo. Es indudable que hay ac-tualmente millares y acaso millones de gentes dis-

pu estas a re cibi r la verdad; pero aun asi, resultanuna pequena fraccidn comparados con quienes ha-llaron paz y salvacidn en el seno de la iglcsiacristiana.

A quienes con ortodoxa sinceridad rechacenmucho de lo que este libro contiene, solo puedodecirles: “Retened lo bueno.” Si vuestra fe, vues-tro conocimiento y vuestra conviccion respecto alcristianismo os satisface, y no sentis estimulo

para tras ce nd er el velo, no pe rm ita is que nadadebilite ni aminore vuestra reverencia y adoration a vuestro Salvador y Sehor.

A quienes creen que un mas intimo conocimiento de Jesus, el Hijo de Dios , el Maestro, elAvatar, el Mistico, lo estrechara contra su cora-zon; y a los que advierten que su interno ser necesita mas luz respecto a los misterios de Sumision, les ofrezco los capitulos de La Vida mistica de Jesus como una amplia inspection de co-sas mantenidas largo tiempo en retraimiento por unos pocos, pero merecedoras ahora de que se

difundan.La historia de la vida y misidn de Jesus tal

como aparece en este libro, no tiene nada de sec-taria. Se positivamente que el Jesus aqui reveladoes tan aceptable a los judios como a los gentiles,

INTRODUCCldN 11

a los catdlicos como a los protestantes; y en estosdias de controversia religiosa y hondas preocupa-ciones respecto a las multitudes cada dia crecientesque se han apartado de toda iglesia y parecen ha-

be r perd ido todo in tere s en asun tos rel igiosos , me place decir que con seguridad ha llar an millares degentes en este libro la clave de su problema yun estimulo para releer la Biblia cristiana, y refle-xionar sobre su apartamiento de la iglesia.

Digo que estoy seguro de ello, pues por mi cargo oficial me relaciono diariamente con muchisi-mos millares de personas de dicha tdniea en Nor-teamerica y otros paises. En mis conferencias publicas dura nt e doce anos po r los Esta do s Unidos,en conversaciones particulares con los poseidosde inquietud espiritual y en mis viajes por el ex-tranjero, he percibido el efecto causado por estasverdades.

Parte de los capitulos de este libro sirvid detema a mis dos conferencias publicas, y algunosde los interesantes hechos relatados, fueron ob-

je to de Iecciones pr ivad as y expuse otr os en conversaciones particulares, cuyo resultado fue siem-

pr e desp er ta r viv isim o in te re s po r la vida y en-senanzas de Jesus, y el reconocimiento de que eranmay aceptables tal como nuevamente se expli-caban.

En estos ultimos anos han aparecido algunosfclletos con la pretensidn de contener hechos hasta ahora desconocidos de la vida de Jesus; pero

no van mas alia de ser invenciones por las inve-rosimilitudes e incongruencias que contienen. Losmas populares de dichos folletos pretenden ser el resultado del descubrimiento de un raro manus-crito o una antigua crdnica, hasta entonces oculta



12 INTR0DUCCI6N

en algun apartado monasterio, pero el verdaderoorigen de lo unico fidedigno en dichos folletos fueel descubrimiento de algunos libros sagrados delos antiguos en que se aludia a ciertos incidentesde la vida de Jesus rechazados por los Santos Pa

dres cuando se compilaron las primeras versionescanonicas de los Evangelios.

Los hechos contenidos en este libro no estanentresacados de ningun manuscrito ni documentonuevamente descubierto, pues no puede decirse quelos desconocieran los primitivos cristianos ni losPadres de la Iglesia cristiana ni los mas profun-dos tratadistas analiticos de temas espirituales nilos mas adelantados misticos de todos los paises.

Los archivos rosacruces de los paises extranje ro s que ab ar ca n las cronicas de los esenios , na-zarenos y nazaritas, y las de la Gran Fraternidad

Blanca en el Tibet, India y Egipto, han sido siem- pr e fuen tes de conocimiento para el experto in-vestigador de la historia de todos los avataras, yespecialmente de la de Jesus.

De tan segura fuente se lian derivado los hechos contenidos en este libro, aunque no todos deuna sola vez, sino a costa de muchos anos de tra-

bajo e infa tig ab le estud io y servicio.Siempre que ha sido posible hemos efectuado

las convenientes comprobaciones con los escritosde los Padres de la Iglesia, el testimonio de loshistoriadores y los documentos de los archivos.

Tambien hemos entresacado algo de los escritos judios y de los llamados paganos, segun indica -mos explicitamente en el texto.

Aprovecho esta ocasion para dar las graciasa cuantos en pasados anos examinaron cuidadosa-mente algunas porciones de mis escritos sobre este

i n t r o d u c c i Gn13

asunto y me llamaron la atencion sobre algunos punto s que se debian an ad ir. Tambien expreso miagradecimiento a los rosacruces que durante mililtima excursion por el cercano Oriente me acom- pa na ron en las inv estigaciones y me ayud aron a

obtener los informes necesarios para dar personaltestimonio de las importantes afirmaciones conte-nidas en este libro. Fue aquella una obra esplen-dida y espero que todos mis companeros veranrecompcnsados sus esfuerzos en el libro que les

he dedicado.H. S p e n c e r Le w i s



Ca pi't u l o P r i m e r o

EL MISTERIO DE LOS ESENIOS

Para comprender y apreciar debidamente loque hay de historia y de leyenda en el nacimientoy obra del Maestro Jesus, es necesario conocer lascorporaciones y escuelas que contribuyeron a prepara r Su advenimiento.

En el pasado siglo se descubrieron en la bi- bliog rafia sa gr ad a muchas anotaciones re fe re nt esa la Fraternidad Esenia y sus actividades enPalestina, poco antes del nacimiento y durantetoda la vida del Maestro Jesus.

Algunas de dichas anotaciones comprueban quelos historiadores Filo y Josefo aluden a los esenios,^ y han explicado muchas misteriosas refe-rencias encontradas en las escrituras hebreas ytranscritas en la Biblia cristiana.

La posible relation de la Fraternidad Eseniacon la primitiva Iglesia Cristiana no solo ha des-

pe rtado el in tere s de muchisimos teologos eminen-tes, sino que en millares de estudiantes de misticis-yno ha suscitado la preg un ta: “^P or que se ha subs-traido del conocimiento publico la historia o leyenda de los esenios?”

La respuesta a esta pregunta consiste sencilla-mente en que quienes conocian la Fraternidad



16 LA VIDA MISTICA DE JEStfS

Esenia quisieron rodearla de misterio con obje-to de resguardar su obra y ensenanzas de las pu-

blicas discusiones, cr lt icas y bu rlas de los instru c-tores cristianos ortodoxos, que tanto contribuye-ron a rodear todavia de mayor misterio a Cristo

y el cristianismo.Las cronicas rosacruces abundaron siempre de

extensos y satisfactorios pormenores de la histo-ria y actividades de la Fraternidad Esenia y nin-gun iniciado en la Orden Rosacruz y ningun pro-fundo estudiante de los antiguos misterios que me-recio relacionarse con las antiguas cronicas, que-do ignorante de lo referente a los esenios.

Ya no hay razon para no descorrer el veloy declarar publicamente algunos hechos relativosa los esenios, porque asi lo consienten los adelan-tos en el estudio del ocultismo, y la amplitud mental de la generalidad de disciplinados estudiantesde los asuntos misticos y espirituales. Por lo tanto, creo licito exponer los siguientes hechos refe-rentes a los esenios.

En primer lugar, quizas baste en este breve bosquejo de la orga niza tio n de los esenios , decir que eran una rama de la iluminada fraternidad de la Gran Logia Blanca, nacida en Egipto durante los anos precedentes al reinado de Amenho-tep IV, el insigne fundador de la primera religion monoteista y que mantuvo y estimulo la exis-

tencia de una secreta fraternidad para ensenar las misticas verdades de la vida.Las diversas escuelas misticas de Egipto, uni-

das bajo la jefatura de la Gran Fraternidad Blanca, tomaron diferentes nombres segun el idioma,costumbres, creencias religiosas y tonica espiri-tual de las gentes de cada pais.

Vemos que en Alejandria se llamaron esenios,nombre sobre cuyo origen y significado especula-ron mucho los eruditos; pero se han expuesto tandeficientes opiniones sobre su raiz filologica, quetodavia dudan de ello muchas autoridades.

Sin embargo, la palabra esenio deriva de laegipcia kashai que significa “ secreto”. Analoga fo-nia tiene la palabra hebrea clisai, que significa“secreto” o “silente”, y de la que derivo la deessaios o esenios, cuyo significado es “secreto” o“mistico”.

El historiador Josefo observd que los simbolosegipcios de la luz y la verdad estaban represen-tados por la palabra choshen traducida al griego po r la de “e ssen ”, y se ha n encontrado refe renc iashistoricas, segun las que los sacerdotes del anti-guo templo de Efeso se llamaban “esenios”.

Una rama de la Fraternidad, establecida por los griegos, creyo que la voz “essene” derivaba dela siria asaya que significa “medico” y la tradujo

po r la equivalente de te rape uta.Las crdnicas rosacruces afirman claramente

que la palabra original designaba una fraternidad secreta, y aunque el mayor numero de sus miem-

bros er an medicos y te rape utas , la corporacidn sededicaba a varias otras practicas humanitarias,ademas del arte de curar, pues no todos sus miem-

bros er an medicos.

Lenta y naturalmente se extendid la organiza-cidn por los paises limitrofes de Egipto, segundespertaba la conciencia de las gentes, y asi vemos que la Fraternidad Esenia llegd a ser unamuy definida rama de la Gran Fraternidad Blanca, cuyas externas actividades representd.

Durante algunos siglos antes de la era cristia-

EL MISTERIO DE LOS ESENIOS 17

2. — EA VIDA llfSTlCA DE JE s O s



18 LA VIDA MlSTICA DE JESUS

na, la Fraternidad Esenia, constituida por unaactiva cohorte de laborantes, mantuvo dos centros

pr incipal es : uno en Eg ipto, a orilla s del lago Maoris, donde el gran Maestro Moria nacio en su pr im er a reencarnacion conocida, y ali i se educo

y predispuso para el desempeno de su alta mision,estableciendo el principio y ley del bautismo como paso es pi ri tual en el proceso de la in it ia tion ; yel otro centro se establecio en Palestina, en la ciu-dad de Engadi, cerca del mar Muerto.

En las crdnicas rosacruces relativas a los esenios, encontramos muchos parajes alusivos a di-chos dos centros, y de ellos entresaque los siguien-tes informes, por ser los mas interesantes y enmas definida conexion con la vida mistica deJesus.

El centro de Palestina habia de luchar contrael despotismo de los gobernadores del pais y laenvidia del sacerdocio, por lo que los esenios dePalestina se veian obligados a mantenerse en mayor silencio y soledad de lo a que estaban acos-tumbrados en Egipto. Antes de que se trasladarande Engadi a los antiguos edificios del Carmelo, seocupaban principalmente en tradu cir antiguos ma-nuscritos y conservar las tradiciones y crdnicasen que se fundaban sus ensenanzas.

Refierese que cuando les llego la hora de tras-ladarse de Enga di al Carmelo, su m ayor .preocu-

pacion fue como se lle va ria n secretam ente las crdnicas y los manuscritos. Afortunadamente paranosotros, lograron resguardar los mas raros manuscritos que habian traido de Egipto, asi comolas antiguas y tradicionales historias y ensenanzas, de las cuales derivamos la mayor parte denuestro conocimiento relativo a los esenios y a


la Gran Fraternidad Blanca. La descripeidn de suvida, costumbres, creencias y ensenanzas, constitu-ye indudablemente un estudio interesantisimo par a todos los modernos es tudian tes de misticis -mo y escrituras sagradas.

Todo miembro de la comunidad de los eseniosen Egipto y Palestina, o de los terapeutas, comose les llamaba en otros paises, habia de ser de

pura ra za ar ia . Este punto es im portan tis im o conreferencia a lo que hemos de exponer respecto alnacimiento y la vida del Maestro Jesus.

Tambien estudiaban el Avesta y se adheriana los principios alii ensenados, que daban sumaimportancia a un cuerpo sano y a una mente ro-

busta .Antes de que un ario de pura raza pudiese lle-

gar a ser adepto en la Fraternidad Esenia, ha

bia de re cibi r en su ninez ap ro piad a educationdirigida por determinados maestros e instructo-res, para que creciese corporalmente sano y ro-

busto , y fuese capaz de poner a prue ba sus facul-tades intelectuales.

A todo postulante adulto, que era admitido acompartir la comida diaria en el edificio de laFraternidad, se le destinaba despues de iniciadoa cumplir determinada misidn, sin reparar en obs-taculos ni tentaciones y aun a costa de la vida.

Unos preferian ser medicos, otros instructo-

res, misioneros, traductores, escribas, artesanos,etcetera.Al recibir la iniciacidn habian de entregar a

la comunidad los bienes temporales que poseian, pues del fondo comun se les proporcionaba cuantonecesitaban, que era muy poco si se tiene en cuen-ta la austeridad de su vida, pues no se entrega-



20 LA VIDA MfSTICA DE JEStJS

ban a ninguno de los placeres propios de las gentes mundanas.

Inmediatamente despues de la iniciacidn ves-tia el iniciado una tunica inconsutil de color bianco, y s61o llevaba sandalias en tiempo erudo o

cuando era absolutamente necesario.Su habito era tan singular, que el vulgo los

apellidaba hermanos blancos, pues el nombre deesenios no era del dominio publico, y asi se explicala falta de referencias a los esenios en la mayoriade escritos, cronicas, anales e historias profanasde la epoca.

Moraban en comunidad en bien guardados edi-ficios, generalmente dentro de un sagrado o bien

protegido rec into. Todos sus asun tos es taba n re-gulados por un Consejo de cien miembros que sereunlan semanalmente para ordenar las activida-des de la comunidad y escuchar los informes delos obreros en el campo de accidn.

El Consejo escuchaba las quejas y reclamacio-nes, oia a los testigos con sus pruebas de cargo ydescargo; y una de sus reglas da a entender queeran siempre muy cautos en manifestarse mutua-mente sus opiniones y mucho menos a los profa-nos, sin que jamas criticaran la conducta ni los

pa rt icul ar es asuntos de las personas a quienes fa-vorecian o ensenaban. Cumplian estrictamente unade sus leyes que decia: “No juzgueis si no que-

reis ser juzgados.”Las antiguas escrituras secretas contienen losarticulos de fe de los esenios, que podemos reproducer a continuation; y aunque aparecen con levesvariantes verbales en las diferentes ramas de lacorporation, estan indudablemente basados en losarticulos de fe que adoptd la Gran Fraternidad


Blanca, al fundar la corporacidn esenia. He aquilos articulos:

1.° Dios es esencia. Sus atributo s se man i-fiestan al hombre externo tan solo por medio dela materia. Dios no es una persona ni se le apare

ce al hombre en forma alguna de nube o de res- pla ndor (1).

2.° El poder y gloria del senorio de Dios noaumenta ni disminuye porque el hombre crea ono crea, ni prescinde Dios de Sus leyes por com-

placer a la humanidad.3.° El ego humano procede de Dios y es uno

con Dios, y en consecuencia es inmortal y eterno.4.° Las formas de hombre y m ujer son mani-

festaciones de la verdad de Dios; pero Dios no semanifiesta personalmente en forma de hombre ode mujer.

5.° El cuerpo del hombre es el templo en quemora el alma, desde cuyas ventanas percibimoslas creaciones y evoluciones de Dios.

6.° Cuando el alm a se sep ara del cuerpo, pasaa un secreto estado en que no tienen atractivo al-guno las condiciones de la tierra; pero la suave

br isa y el gra n poder del Esp ir itu Santo consue-lan y solazan al fatigado y al anheloso que estaen espera de futura action. Sin embargo, los queno aprovechan las bendiciones y los dones de Dios,sino que ceden a las incitaciones del tentador y

de los falsos profetas y las falaces doctrinas delos malvados, permanecen en el seno de la tierrahasta que se libran de las ligaduras del materia-

(1) Adv iertase la analo gia de esta expres ion con el pasaje del evangelio de San Juan IV-24 que dice: “Dioses espiritu, y los que le adoran, en espiritu y en verdad es necesario que adoren.”



22 LA VIDA MlSTICA DE JESUS

lismo y purificados pasan al secreto reino (1).7.° Gua rdar santam ente el sagrado dia de la

semana en que el alma pueda comunicarse espi-ritualmente y ponerse en contacto eon Dios, des-cansando de todo trabajo y discerniendo todas

sus acciones.8.° Abstenerse de disputas, cerra r los ojos

ante el mal, y no escuchar a los blasfemos (2).9.° P ara re sgu ard ar de los profanos las sa-

gradas doctrinas, no se ha de hablar nunca deellas a los incapaces de comprenderlas; pero hayque estar a toda hora dispuestos a dar a las gen-tes el conocimiento que los capacite para enalte-cer su conciencia.

10.° Perm anecer firmes has ta la mu erte en lasrelaciones amistosas y fraternales; nunca abusar

del poder o privilegio que se le confiere al quedesempena un cargo de confianza; y ser amablese indulgentes en todas las humanas relaciones, in-cluso con los enemigos de la fe.

Cada departamento de la organization eseniaestaba a cargo de mayordomos o administradoresque cuidaban del tesoro de la comunidad, llamado

fondo de los pobres, que se destinaba a socorrer a los menesterosos.

Este punto nos recuerda la declaration de Jesus en el evangelio de San Mateo XIX-21, quedice: “Vende lo que tienes y dalo a los pobres y

sigueme.”

(1) Esto explica la antigua frase mistica: “ligado ala tierra” referente a los que despues del transito que-dan todavia esclavizados durante algun tiempo a las ten-taciones materiales.

(2) Aqui vemos el origen del orien tal aforismo quedice: “No hablar del mal, no ver el mal ni oil* el mal.”


Establecieron los esenios hospitales en varias poblaciones pa ra el cuidado de los enfermos y los pobres, espec ialm ente du ra nte las hambres y epi-demias. Llamaron a dichos hospitales Be thseida y fueron el origen de los hospitales y hospicios

que tanto cundieron siglos despues. Un cuerpo es pecial de obreros, llamados hospita lar ios, se en-cargaron de esa actividad, y de ellos derivo conel tiempo otra rama mas o menos separada dela Fraternidad.

Tambien establecieron los esenios casas de so-corro en varias poblaciones, y en la entrada de lamayoria de ciudades instalaron un mesdn o para-dor donde a los forasteros y a los necesitados seles proporcionaba temporalmente el sustento y seles guiaba en su camino. Recientes indagacioneshan descubierto que en Jerusalen existid un Pa -rador Esenio.

No gu staban los esenios de vivi r en el in terior de las ciudades y se aposentaban en las afue-ras o en las aldeas cercanas, donde cada individuocasado tenia su casita con jardin y los celibesvivian _en comunidad. El m atrim onio no estaba prohib ido en tre los esenios, como generalmente secree, sino que sus ideas respecto del matrimonioeran muy elevadas, y solo se consentia entre con-trayentes que reunieran las requeridas condi-ciones.

Se admitian mujeres en el seno de la comuni-dad en concepto de asociadas, y en muy pocoscasos se les permitia cursar los primeros gradosde estudio. No procedian asi los esenios porquecreyeran a la mujer mental y espiritualmente in-erior al hombre, sino porque la rama esenia de laian Fraternidad Blanca era una corporation es-




trictamente masculina cuyas actividades eran propia s de hombres; pero las madres, hi ja s y herm a-lias de los miembros podian pertenecer a la comunidad en concepto de asociadas.

Las solteras y las que repugnaban el matri-

monio solian prohijar huerfanos y asi realizabanuna obra humanitaria en nombre de la organi-zaeidn.

En el orden domestico no tenian sirvientes, porque conside rab an ilici ta la servidumbre , y cadafamilia cuidaba por si misma de los menesteresde la casa. Algunas reglas insertas en las cronicasrosacruces, denotan que las ideas de los eseniosrespecto a la servidumbre eran muy fanaticas encomparacion de nuestro moderno punto de vista.

Conviene tener en cuenta que en la epoca enque se adoptaron dichas reglas, los sirvientes de

las familias ricas y de las casas reales eran escla-vos; y como los esenios consideraban natural-mente libre a todo ser humano, estaba entre ellosabsolutamente prohibida toda modalidad de es-clavitud o servidumbre.

En las comunidades estaba ocupado cada in-dividuo en la especial labor que se le destinabay nadie permanecia ocioso. Los recien iniciadosiban a desempenar su mision por los alrededores,y a las horas de comer Servian a la mesa o enla cocina y tambien cuidaban de los albergues ocasas de socorro.

Al igual que otras ramas de la Gran Frater-nidad Blanca, los esenios nunca estipulaban con-tratos por escritos ni prestaban juramento, puesera en ellos evidente que su palabra valia tantoo mas que una escritura. Tenian reglamentada suvida y conocian sus reglas todos cuantos con ellos

trataban, de suerte que los potentados de la tierra sabian que a los esenios no se les obligaba

por juramen to, porque eran esclavos de su pa-let I)!*cl

Ei historiador Josefo dice que a los esenios

se les relevo de prestar juramento de fidelidad a Herodes. Seguramente que no prometerian nadani jurarian en el nombre de Dios, porque tantolos esenios como los judios, que en esto los imita-ron, solo pronunciaban el nombre de Dios secre-tamente en el templo, pues era inefable en cual-quier otra circunstancia.

En toda desavenencia con un profano, los esenios preferian perjudicarse en sus intereses ma-teriales a sostener discusiones o entablar pleitoscontra quien de ellos abusaba, y por esta razonlos fariseos y demas sectas de Palestina miraban

con buenos ojos a los esenios aunque criticabansus practicas religiosas.

Sin embargo, en el acto de la cuarta y finalinitiation se les exigia una promesa oficialmenteformulada, en estos terminos:

“Prometo en presencia de mis superiore3 yde los hermanos de la Orden ser siempre verda-deramente humilde ante Dios y justo con todoslos hombres; no danar a ningun ser viviente, ni

por prop ia volun tad ni po r ma ndato aj en o; abo-rrecer siempre la maldad y prestar auxilio conrectitud y justicia; ser fiel a todos los hombres y

pa rt icularmen te a mis su pe rioras en sabidu riay autoridad. Nunca abusare de las prerrogativas y

poderes que tem poraneam ente se me confieran niintentare rebajar a nadie con la publica ostentati on de mis obras fisic as o intel ectu ales ; ado-rare siempre la verdad y evitare el trato de los




26 LA VIDA MfSTICA DE JESTJS

quo se complacen en la falsia; mantendre mismanos limpias de todo hurto y mi alma libre delas contaminaciones del lucro material; refrena-re mis pasiones, nunca cedere a la colera ni aninguna emocion siniestra; jamas revelare las se-

cretas doctrinas de la Fraternidad, aun a riesgode la vida, excepto a quienes merezcan recibirlas;unicamente las comunicare tal como las he reci-

bido sin anadir ni quit ar nad a y conservandolasen su pristina pureza; y defendere la integridad de los libros y cronicas de nuestra Orden, los 110m-

br es de los Maestros y Legisladores y de mis su- pe riores.”

Al llegar el iniciado al cuarto grado de estu-dios y contraidas las antedichas obligaciones, sele admite a la mesa de la comunidad para com-

p arti r la simbolica comida del dia , dur an te la cua l

hay ratos de meditation y contemplation y se dis-cuten asuntos de la obra.

Es interesante notar que todos los manjaresde los esenios se preparaban de conformidad conlas reglas que constan en documentos antiguos, deuna manera tan sencilla como cientifica, y aunqueusaban vegetales y especialmente muchas varieda-des de manjares crudos, no es cierto que estuvie-sen prohibidos todos los productos animales. Nunca celebraban banquetes ni comilonas, y las reglasde moderation en todas las cosas, se observabantambien en la comida y bebida, por lo que no seentregaban a la glotoneria ni a la embriaguez.

Rara vez intervenian los esenios en las discu-siones publicas y nunca en las de caracter politico o religioso. Generalmente guardaban silenciocuando otros hablaban, pues parecia ser el silencio su divisa. Se ejercitaban cuidadosamente en


la education de la voz y en los conjuros, y cono-cian el valor de las vocales hasta el punto de quelas pronunciaban muy suavemente incluso en laordinaria conversation. De aqui que se les apelli-dara: hombres de palabra suave.

Era muy natural que los esenios desenvolvie-sen no solo magnetismo personal con limpieza decuerpo, vestidos y ropas, sino que tambien desen-volvian hermosas auras visibles a los profanos enmuchas ocasiones, y que desconcertaban a los ju-dios desconocedores del desenvolvimiento de lasnaturalezas misticas, aunque su religidn y tradi-ciones contenian varias admirables leyes misticasque no acertaban a practicar.

Era costumbre de los esenios lavarse las manos y pies al entrar en su casa o en las ajenas,antes de cualquier ceremonia y de las diarias ora-ciones.

En sus casas pasaban los esenios largos ratosante el altar de su oratorio, o en el estudio deraros manucritos y libros que iban pasando demano. en mano segun el grado de in stru ctio n decada cual. Estaban muy versados en astrologia,astronomia elemental, historia natural, geometria,alquimia, quimica, religiones comparadas, misti-cismo y leyes naturales.

Los medicos esenios eran evidentemente unacuriosidad para las gentes de Palestina, acostum-

br ad as al cu rand er ismo del pa is, que co ns istia enhechizos, conjuros a voz en grito, formulas ma-gicas, el son de toscos instrumentos miisicos y laadministration de energicos medicamentos; perolos medicos esenios hablaban suavemente a sus en-fermos y usaban ciertos sonidos vocales sin caracter de formula, y a veces efectuaban sorprenden-



28 LA VIDA MfSTICA DE JESUS

tes curaciones por la simple imposition de manoso dicidndole al enfermo que permaneciese tranquiloy silencioso mientras el medico le administrabael tratamiento psiquico.

Todos los esenios casados y las mujeres aso-

ciadas a la comunidad se comprometian a educar a sus hijos de conformidad con las ensenanzasy principios fundamentales de la organizacion hasta los doce anos de edad, en que se les sometia a prueba ha sta los veintiuno, en que se les admitiaen el primer grado, y generalmente llegaban alcuarto grado al cumplir los treinta. Las mujeresingresaban en concepto de asociadas a los vein-tiun anos de edad y permanecian toda su vida enesta situation si lo merecian por su conducta.

Tan solo a uno que otro esenio se le permitia pr ed icar en publico y ob ra r milagros , pero nunca

po r ala rde, sino siempre po r serv icio. La F ra te rnidad Esenia elegia por jefes a los que habianvivido mayor numero de encarnaciones y estaban po r consiguiente mas evolucionados. De en tre elloselegian uno cada ciclo para que organizase la obraen un nuevo pais.

Los esenios esperaban la venida de un granSalvador que naceria de su seno y que seria lareencarnacion del mayor de sus pasados caudillos.

Por sus altos conocimientos y su intimo con-tacto psiquico con lo Cosmico, estaban muy bieninformados de los futuros sucesos, y los documen-tos literarios contienen referencias a los profetasesenios, entre ellos Menahim, famoso por haber

predicho el reinado de Herodes.Parece que por regia consuetudinaria y no por

ley escrita, todo esenio estaba obligado a dedicar-se a profesiones constructivas, nunca a las des-


tructivas, y asi eran tejedores, carpinteros, vina-dores, jardineros y mercaderes que contribuianal provecho y bienestar de las gentes. Nunca de-sempenaban oficios de armeros, matarifes ni ocu-

pacion alguna que requ iriese el sacr ific io deuna vida.

La Fraternidad Esenia tenia todo el aspectode una de tantas sectas existentes a la sazon enPalestina, y asi la consideraban los judios y la au-toridad gubernativa. Por esta razon algunos do-cumentos recientemente descubiertos, considerana los esenios como una de las sectas de Palestina.

Muy natural seria que los judios hubiesen con-siderado a los esenios como una organizacion re-ligiosa en vez de mistica fraternidad, y por tantoopuesta a las doctrinas y practicas de los judios.En semejantes circunstancias era logico que los

esenios establecieran su residencia en determina-das poblaciones donde pudieran mancomunar susintereses.

Los esenios no eran judios por nacimiento ni po r sang re ni po r rel igidn, y se les llama gentiles en algunas escrituras sagradas, incluso la Bibliacristiana.

'



Ca pi t u l o II

LOS VECINOS DE JESUS

Para mejor comprender la grandeza del ad-venimiento del Maestro Jesus, conviene referir algo acerca de las gentes y las condiciones del

pa is en que nacio y con quienes habia de contender al comenzar Su mision.

En primer lugar, Palestina no era una nacidnhomogenea con idioma propio e intereses que man-tuviesen unido a un solo pueblo, sino que en suterritorio se asentaban varias naeiones de distintosidiomas y diferentes intereses.

Era un pais de entremezclados y hostiles pue blos con inter eses no solo diversos, sino ta n divi-didos y contrapuestos, que imposibilitaban la pazy concordia entre ellos.

Los que profesaban la religidn judaica no erantodos hebreos, y los que lo eran pertenecian a unaraza que habia tenido origen cuando el exodo osalida de Egipto.

Entre estos hebreos habia muchos por cuyasarterias circulaba sangre aria a causa de los cru-ces matrimoniales, y eran de varias castas. Por esta razon, tanto entre los hebreos como en los ju-dios habia quienes no querian reconocer a otros



32LA VIDA MfSTICA DE JEStfS

de la misma fe, y se figuraban que Dios habia or-denado las distinciones por ellos establecidas.

Convivian con aquellas gentes los paganos quelevantaban ternplos rapidamente y cuyos ritos ycostumbres iban prevaleciendo. En el nordeste ha-

bit ab an los nomadas sin leyes ni fren o; pero lagran mayoria de las gentes de aquella parte eransirios, griegos y paganos. En cl este y oeste dePalestina se disputaban el predominio los ritosegipcio, fenicio y griego, y en el corazon de Palestina dominaban el idioma y los ritos de Grecia.

En la parte del nordeste, llamada alta Galilea,moraba un pueblo que llevaban el nombre de gentiles. Tiberiades no tenia nada de judio. Gazaadoraba a su propia deidad. Japa estaba influida por la rel igion a que los judios calificaban de pagana. Cesarea er a un a ciudad esencialmente

pagana, la Roma de Edom para los judios, y ha bia de se r destru ida, porque desde el punto de vista de los judios, la existencia simultanea de Cesarea y Jerusalen era imposible.

Las clases cultas de toda Palestina hablabanen griego. El idioma hebreo habia experimentadonotables alteraciones, y el hebreo antiguo estabasubstituido por el dialecto arameo, excepto en lasacademias y escuelas tealdgicas.

Los rabinos de la religion judia considerabanque la linica verdadera tierra de Israel era la

po rt ion inm ediata al su r de Antioquia, aunque po r

extraho que parezca, en esta ciudad se habia or-ganizado la primera iglesia gentil y aparecieronlos primeros cristianos.

Palestina, y especialmente Jerusalen, eran pa-ganas poco antes de la venida del Maestro Jesus,

pues si bien es verdad que es taba establec ida ofi-

LOS VECINOS DE JEStfS 33

cialmente la religion judaica, no la practicaba elvulgo ni todas las personas de categoria y auto-ridad.

El judaismo era a la sazon un problema. Losfariseos y saduceos eran dos sectas mas numero-

sas que los esenios, si consideramos a estos comosecta desde el punto de vista judio; pero aquellasdos mantenian opuestos principios y se odiabanmutuamente, mientras que los esenios no participaban de una ni de ot ra .

Una comiin emocidn coligaba a las gentes dePalestina en un sentimiento unanime. Altos y ba- jos , cultos e ign orantes, ricos y pobres , jud ios y paganos, gobernantes y gobernados se un ian en suintenso odio a los gentiles.

En el mundo economico, los judios representaban la riq ueza y la influencia de la na tio n, pues elcomercio y la banca estaban en sus manos. Las ea-ravanas arabes traian a Palestina las mercanciasdel extremo oriente, que tambien transportabandesde los puertos fenicios los buques armados polios judios con tripulantes gentiles.

Los judios, como banqueros y comerciantes,eran el alma de la situation, pues su potencia economica les daba tambien decisiva influencia poli-tica y conocian los secretos de estado y lograbanempleos civiles y militares en las otras nacionesgentiles, de modo que manejaban las intrigas di-

plomaticas en favo r de los hebreos.Conviene tener en cuenta que los judios orto-doxos eran intensamente hebraicos y muy hospi-talarios, pues consideraban la hospitalidad comouna gran virtud, aunque con los extranjeros, yespecialmente con los gentiles, se portaban deopuesta manera en todas sus acciones.

3. — LA VIDA MfSTICA DE JESUS




Los habitantes de Jerusalen, que era la princi pal ciudad de Pa lestina, tenian agen tes y corres- ponsales en los pa ise s ma s im po rtan tes de enton-ces, a donde enviaban cartas por conducto de men-sajeros y traficantes.

Los judios opulentos contribuian con crecidascantidades a la defensa y sosten de la religion ju-daica, pues consideraban estos donativos como in-versiones que habian de redituar grandes bene-ficios.

Los hebreos o judios ortodoxos tenian sus propios gobernadores en la ma yor parte de las ciudades y se les habia concedido el derecho de ciuda-dania romana y los especiales privilegios que de-mandaban por creerse firmemente el pueblo escogido de Dios.

Los romanos les dieron el derecho de tener un

gobierno civil propio e independiente de la jurisdiction de los tribunales de las ciudades en queresidian. Gozaban de ilimitada libertad religiosa,

pe ro se la negaban a los judios heterodoxos.Las clases directoras de los hebreos se hacian

odiosas a los demas ciudadanos porque cerrabansus tiendas y almacenes el sabado, e iban ociosos

por las calles lujosame nte atav iado s con senala -dos gestos de desden y repugnancia por todo cuan-to les rodeaba.

Deseaban convertir secretamente a las esposas,hijas, hermanas y parientes de todos los persona-

je s influyentes, para incl inar los en favor de losintereses de Israel, con el defmitivo proposito, pu-

blicamente man ifes to , de expu lsa r de Pales tina alos gentiles.

En las sinagogas o templos de los judios ortodoxos se observaba estrictamente la separation

LOS VECINOS DE JEStfS 35

de las clases, y a las mujeres no se las consideraba apt as para desempenar cargos en la iglesia.

Se advierte esta actitud respecto de las mujeres, en algunos pasajes de la liturgia judaica quese usaba en las sinagogas, segun denota la action

de gracias que dice: “Bendito seas Senor y Dios,que no me hiciste mujer.”

Creian los judios ortodoxos que las mujeresno tenian alma ni eran, por tanto, susceptibles dedesenvolvimiento espiritual ni de llegar a ser an-geles, y asi es que todas las imagenes o estatuasde angeles que se encuentran en los paises oriental s son del sexo masculino. La idea de la mujer sin alma se transfirio a las lenguas romanicas, enlas que la palabra angel es siempre masculinay carece de forma femenina. Ningun rabino hubie ra perm itido en tr ar en discusiones relig iosas

con mujeres ni tratar de asuntos espirituales conellas.

En secreto y silencio, los judios ortodoxos de- ploraban que el ce tro de Is ra el no estuvie se yaen manos de la dinastia de Juda y el pueblo esco-gido de Dios fuese vasallo de Roma.

Esperaban los judios librarse de semejante humiliation, y que iba a llegar el dia en que su pue blo re su rg ir ia poderoso cuando ap ar ec ie ra el “ Reyde Gloria” que habia de restaurar el reino deIsrael.

Esto esperaban los judios en silencio y con susemociones reprimidas. Los fieles aguardaban lallegada del gran dia.

En mi reciente viaje por Egipto note la mismareprimida emotion en los egipcios que iban silen-ciosos, graves, sin atreverse a hablar de los tiempos pasados ni de los que vendrian , como si en su




interior ardiera un vivo fuego que esperase tansolo la senal para incendiar todo el pais. Tambienaguardan hoy los egipcios el dia en que el formidable poder de iluminacion subyacente en sus

tradiciones y secretos archivos restaure la gran-deza de su pais.Asi como podia presentirse facilmente la posi-

bil idad de un a conflagration en Eg ipto, asi cabecomprender y estimar las condiciones existentesen Palestina cuando el nacimiento del MaestroJesus.

Las gentes estaban inquietas, porque sentianel yugo sobre su cerviz, se daban cuenta de laesclavitud en que se hallaban y creian que muycorto tiempo iba ya a durar.

En el orden social, las masas populares esta

ban en tre gada s al vicio y a degradan tes prac tic asy predominaba el libertinaje. La intriga y el crimen habian contaminado los tribunales, y el poder civil estaba dividido entre la nobleza y elsacerdocio. La nobleza solo apetecia groseros go-ces y se mantenia dentro de la ley cuando le era posible lo gr ar sus egois tas fines. Muchos nobles pertenecian a la secta de los saduceos, mient rasque la adversaria secta de los fariseos, de los quese llamaban “puros” y no querian tratos con nadie, se empenaban de continuo en mantener la ri-gurosa y estricta obediencia a la letra de la ley.

Los saduceos eran enemigos de los fariseos, ma-yormente de los que ocupaban elevadas posiciones.La masa popular estaba oprimida e ignoraba

la verdadera situation del pais; pero creian queel advenimiento de un poderoso caudillo los eleva-ria por encima de su ambiente. No es extrano queel vulgo indocto e inexperto en las cosas de la

LOS VECINOS DE JEStfS37

vida, se adhiriese a un movimiento de opinidn quele prom et ia em ancip arlo de la escla vitud y encum- brar lo a las al tu ra s en que sona ban; pero los cau-dillos a quienes seguian los dejaban amargamente

desalentados.Cifraban su magna esperanza en la venida del

Mesias prometido que iba a cambiar tan penosascondiciones y unificar y consolidar al pueblo deIsrael. Nadie sabia como iba a realizarse la esperanza, y unicamente los que capitaneaban los fal-sos movimientos pretendian vaticinar el porvenir.

La corona de David, de cuya estirpe habia denacer el prometido Mesias, estaba ya en extranje-ras sienes. El sumo sacerdote era tan s61o judio po r su cargo, pues en polit ica era romano y encultura griego. Por lo tanto, el Mesias que habiade libertarlos como hiciera Moises, no podia sur-

gir de linaje de quienes estaban al frente de lanation ni tampoco podia provenir de la casta

sacerdotal.Una frase permanecia en la conciencia del pue

blo: “De en tre tu s he rm an os leva ntar e uno que

guiara a mi pueblo.”



Ca pi t u l o III

LOS PADRES DE JESUS

No es pos ible co ns iderar debidame nte el nac i-miento y la infaneia de Jesus sin saber quienesfueron Sus padres y la relation que tenian conlos misticos hechos de que tratamos. Por lo tanto,expondremos ante todo estos hechos, segun cons-tan en nuestras cronicas, y despues aduciremos la

prue ba co rre spondiente.Jesus nacio de padres gentiles por cuyas ve-

nas circulaba sangre aria y en cuyo corazon ymente habian arraigado las ensenanzas de la Fraternidad Esenia y las todavia mas secretas ensenanzas de la Gran Fraternidad Blanca. Asi lo de-claran sencilla y espiritualmente las cronicas rosacruces.

En la Biblia cristiana, en el Talmud y en va-rias obras fidedignas hallamos corroborada estaafirmacion. Los padres de Jesus vivian en Galilea. No cabe du da en este punto, y er an po r ta nto ga-lileos en toda la extension de la palabra. Asi esque primeramente hemos de tratar de Galilea yde los galileos.

En San Mateo IV-15, leemos: “Galilea de losgentiles.” Por extrano que parezca, los exegetas

biblicos dan poca im po rtan cia a es ta expresion




y no se dan cuenta de su significado. A Jesus sele llamaba el galileo, lo cual denota que el pueblode Palestina lo consideraba extrano y diferentede ellos.

Esto nos autoriza para investigar el caso ydescubrir por que los galileos eran gentiles y por que los gentiles vivian en Galilea.

En Macabeos I : 14-23 leemos que unos men-sajeros venidos de Galilea, se presentaron a JudasMacabeo, y rasgando angustiosamente sus vestidu-ras, le dijeron: “las gentes de Tolomeo, de Tiro,de Sidon y toda la Galilea de los gentiles se hanunido contra nosotros para aniquilarnos”.

Judas Macabeo le dijo a Simon su hermano,que escogiese unos cuantos hombres y marcharacon ellos a Galilea para librar a los judios quealii estaban, de modo que no los persiguiesen losgentiles. Simon se encamino con tres mil hombres

a Galilea donde librd varias batallas con los 11a-mados “paganos” y se llevd sanos y salvos a Jerusalen a las familias judias que estaban en Galilea.

Aqui vemos conjuntamente un indicio de lascondiciones existentes en Galilea, y como los judios consideraban a los galileos no solo gentiles,sino de diferente religion y raza y enemigos desus vitales intereses.

La citada repatriacidn de los judios residentesen Galilea se efectuo el aho 164 a. de C. y por elmismo tiempo Judas Macabeo rescato a las judiosque vivian entre “paganos” al norte del pais y

al este del Jordan y los condujo a Jerusalen.Segun se inhere de este relato y de algunosotros, hubo judios en Galilea mucho despues delaho 164 a. de C. y Galilea continuo siendo una nation de gentiles o “paganos” hasta el aho 103

LOS PADRES DE JESUS 41

a. de C. en que Aristobulo, nieto de Sim6n y primer rey de los judios, obligo a todos los habitantesde Galilea a circuncidarse y aceptar la ley mo-

saica.De esto se inhere que los gentiles de Galilea,

entre quienes se contaban los padres de Jesus,eran arios de raza, gentiles por religion, misticos po r idea s hlosohcas y judios no por raza , sino po r forzada adoption.

Como quiera que desde el aho 103 a. de C. losgentiles de Galilea se vieron obligados a circuncidarse y aceptar la ley de Moises, todos sus hijos,segun prescribia esta ley, habian de aceptar for-malmente la fe judaica, presentandose en la si-nagoga para someterse a prueba de admision en

la iglesia.Si esto se tiene en cuenta, se comprenderan

facilmente muchas de las al parecer extrahas ahr-

maciones que se encuentran en las sagradas es-crituras.Las inscripciones cuneiformes de Tiglathpile-

ser aluden a la conquista de Galilea, aunque gene-ralmente se interpretan mal, como muchos otrosdocumentos referentes a Galilea, porque pocos saben que a este pa is se le lla mab a tambien Ham ath.

Este nombre aparece en el Antiguo Testamen-to; pero parece que los modernos escriturarios nosaben que es el de la antigna capital de Galilea, y elde la famosa fuente termal sita media hora al sur de Tiberiades, en la costa occidental del mar de

Galilea.Frecuentemente aparece en el Antiguo Testa-mento la frase: “entrada de Hamath”, que siempre se re he re al lim ite septen triona l de Pa lest ina,al paso de Alhammans, cerca de Magdala, tres



42 LA VIDA MI'STICA DE JEStfS

millas al noroeste de Tiberiades, donde nacio Marfa Magdalena.

En otros pasajes de la Biblia leemos que eragalileo el rey de Ha math , que envio a su hi jo a sa-ludar a David. Los almacenes o graneros que Salomon instalo en Ha ma th estaban situados cercadel ma r de Galilea.

La fonfa asiria de Hamath es Hammati, quesignifica “fuente termal”.

Muchas otras citas podrfan aducirse en demos-tracion de que Hamath estaba en Galilea; y deotras referencias se infiere que gran mimero deasirios, todos ellos arios, fueron a establecersecomo colonos en Hamath. Tambien Sargon II diceque deporto a Hamath al jefe Median con todasu parentela.

A causa del establecimiento de los arios asirios en Galilea, los arios egipcios pertenecientesa la Gran Fraternidad Blanca y a la corporationesenia, dirigieron a su gente hacia el norte dePalestina, en las costas de Galilea, para que serelacionaran con los de su propia raza.

En las cronicas egipcias y en las de la GranFraternidad Blanca hay varios pasajes que de-muestran la fntima relation mutua entre los ariosde Galilea y los de Egipto.

Tambien se infiere de nuestras crdnicas, quecuando nacio Jesus, los galileos no hablaban elidioma hebreo. Los escriturarios saben desde hacesiglos que el Maestro Jesus hablaba en otro idioma ademas del hebreo, y hay indicios de que po-seia varios idiomas.

Estos indicios han confundido a muchos escriturarios y suscitado entre ellos vivas discusiones,aunque todos convienen en que Jesus hablaba al

LOS PADRES DE JESUS 43

pueblo en ara meo, y suponen que tambien usabaotro idioma distinto del hebreo.

Nue st ra s cro nicas ex presan claram en te que Jesus empleaba el griego y el arameo en su publica predicacidn , y un icam ente hablab a en hebreo alos que no entendfan aquellos dos idiomas.

La mayorfa de sus hermosas parabolas y pla-ticas eran en arameo o en griego. Mas adelanteveremos como y cuando aprendio Jesus el griego; pero que conocfa es te y otros idiom as se inf ierede los siguientes pasajes del evangelio de San Marcos: V : 41; VII : 34; XIV : 36 y algunos otros.

El dialecto arameo era objeto de continua bur-la por parte de los judios. El apdstol Pedro eratambien galileo, de raza gentil, y segun vemos enMateo XXVI : 73: “los que estaban por allf dije-ron a Pedro: Verdaderamente tambien tu eres deellos porque aun tu habia te hace manifiesto”. Muchas notas historicas demuestran que los judiosconocian que un sujeto era galileo porque en suidioma no podia pronunciar distintamente los so-nidos guturales del hebreo.

Los datos precedentes son unos cuantos de loscentenares que podrian aducirse en demostracionde que los padres de Jesus eran gentiles y habla ban idioma di fe rent e del hebreo.

Por lo tanto, no podemos menos de refutar lagenealogia que tan completamente aparece en losEvangelios con el intento de demostrar que Jesusdescendia de la casa de David.

La genealogia de Jesus esta expuesta en laBiblia en dos pasajes distintos por dos diferentesautores, y no concuerdan ambas genealogias. Pero prescind iendo de es ta discrepanc ia, la genealo giasolo es un intento, por parte de los posteriores




discipulos y admiradores de Jesus, de dar a enten-der que era de la casa de David, como esperaban ysuplicaban los judios.

Conviene tener presente que, durante su vida,nunca aludio Jesus a sus ascendientes ni antepa-sados ni insinud a los judios que fil era el Mesiasde la casa de David a quien esperaban.

Nada encontramos en las cronicas de los histo-riadores contemporaneos ni en las autenticas cronicas de los judios, que demuestre que ni durantela vida de Jesus ni aun cien anos o mas despuesde su epoca, creyeron los judios ni nadie que erade la casa de David.

No se sabe a punto fijo cuando se in trod ujoen las Escrituras la genealogia trazada con dichofin; pero es segura su interpolacion en los evan-gelios.

Consideremos ahora otra fase de la historia

de Jesus y de sus padres. En algunos pasajes delos evangelios se le llama a Jesus el Ncizareno, yes general creencia que este sobrenombre indicaque Jesus nacio o por lo menos pas6 gran partede su vida en Nazareth.

Es muy extrano que los escriturarios y espe-cialmente quienes tan extensamente han escrito sobre la vid a de Jesus y ha n esmaltado la exposicidnde sus ensefianzas y doctrinas con pintorescos por-menores, no se hayan fijado mas detenidamenteen el sobrenombre de Nazaren o ni cuidaran de in-vestigar su significado.

Suponen todos los autores y tratadistas que siJesus era Nazareno debio nacer en una ciudad llamada Nazareth, y que como £1 y Sus padresvivian en Galilea, a esta region habia de pertene-cer la supuesta ciudad de Nazareth.

LOS PADRES DE JESIJS 45

Sobre la base de este razonamiento se cree ge-neralmente que Nazareth fue la patria de los padres de Jesus y en donde Jesus paso la infancia^

No hace mucho estuve en Naz areth y efeetueextensas investigaciones para comprobar las afir-maciones contenidas en las cronicas rosacruces,y quiza el lector se sorprenda al saber que cuandonacid Jesus, no habia en toda Galilea ninguna ciudad llamada Nazareth, y que la que hoy lleva estenombre en Galilea, no solo es de fecha muy posterior, sino que se fundo a instancias de los investi-gadores para que en Galilea hubiese alguna ciudad llamada Nazareth.

Los judios llamaban nazarenos a los extranje ro s que no profesab an su relig ion y pa recian pe rten ec er a un a escuela secreta que dur an te mu-chos siglos habia existido al norte de Palestina,y vemos en la Biblia cristiana que tambien se le

llama nazareno a Juan el Bautista. Tambien encontramos otras referencias a personas llamadasnazarenos.

En los Hechos de los Apos toles XXIV : 5 lee-mos la referenda a un hombre “pestilencial y le-vantador de sediciones entre todos los judios por todo el mundo, y prmcipe de la secta de los nazarenos”.

Siempre que los judios encontraban en su paisa quien no fuese de su religion y comprendieramisticamente las cosas de la vida y se condujesede conformidad con algun codigo de filosofia mo

ral, distinto del de los judios, le llamaban “nazareno” a falta de mejor nombre.Habia una definida secta llamada de los na

zarenos, a la que las cronicas judias designan conel nombre de secta de pr im iti vo s cristianos o sea



4G LA VIDA MfSTICA DE JESUS

los que estaban esencialmente preparados y dispuestos a ac ep tar las do ct rina s cr is tia na s.

En efecto, las enciclopedias y los tratadistas judios dicen que el calif icativo de naza renos se apli-caba a los cristianos que antes habian sido judios, pero que no qu er ian ni podian ab an do na r sus an ti-guas costumbres y trataban de conciliar el judais-mo con el cristianismo.

Tambien afirman las enciclopedias judias quelos nazarenos y los esenios tenian muchas carac-teristicas comunes y eran por tanto de tendenciasmisticas. En efecto, los judios ortodoxos llamabanherejes a los esenios y nazarenos; pero el vulgode Palestina no conocia a los esenios tanto comoa los nazarenos, y unicamente se le llamaba a al-guien esenio cuando quien se lo llamaba estaba bien inf ormado y conocia la diferenc ia en tre esenios y nazarenos, mientras que a muchos eseniosy a cuantos no profesaban la religion judaica yvivian a su modo peculiar, se les llamaba nazarenos.

San Jeronimo, la famosa autoridad biblica, re-ftere que en su epoca, aun existia entre los judios, en todas las sinagogas de Oriente, una sectaheretica, llamada de los nazarenos, anatematizada po r los fariseos. Dice que los naza renos creian queCristo, el Hi jo de Dios, habia n acido de la V irgenMaria, que padecio bajo el poder de Poncio Pilatoy ascend id al eielo; pe r o que aunque pretendianser a la vez judios y cristianos no eran ni una

cosa ni otra.En cuanto a las altas autoridades catolicas, ve-mos que en la version de la Biblia por Donai, solose aplica una sola vez a Jesus el titulo de nazare-no, y dice dicha autoridad que la frase: “Jesus Na-

LOS PADRES DE JESTJS 47

zareno” se traduce uniformemente por “Jesus de N az ar et h”, pero es ta tra du cc ion es viciosa, po rque la fiel es “Jesus el Nazareno.”

En ningun pasaje del Antiguo Testamento seencuentra la palabra Nazareth como nombre deuna ciudad de Palestina. En el Nuevo Testamentohay referencias a la estancia de Jesus en una ciu

dad llamada Nazareth; pero estas referencias de-rivan de la incorrecta traduccion de la frase queen vez de decir fielmente que “Jesus volvio a losnazarenos” dice que “Jesus volvio a Nazareth.”Este punto esta subrayado por las autoridades ca-tolico-cristianas, segiin quienes, aunque a Jesusse le llamaba nazareno, no pertenecia a la sectade los nazarenos.

Si cotejamos las cronicas judias y catolicas conlas rosacruces, vemos que los nazarenos consti-tuian una secta de judios que si bien querian man-tenerse fleles a las antiguas ensenanzas judaicas,

creian en la venida de un Mesias que naceria deextraordinaria manera y seria el Salvador desu raza.

Al comenzar el ministerio de Jesus, los nazarenos lo diputaron por Maestro y aceptaron lasdoctrinas que ensehaba sin prescindir de los fun-damentos de su religion judaica. Las cronicas judias dicen que los nazarenos rechazaron a Pablo,el apostol de los gentiles, y que algunos nazarenosconsideraban tan solo a Jesus como un hombra justo.

Tambien designaban los judios a dichos here je s con el nomb re de na za rit as , que seg un las au toridades judias se aplicaba a cuantos diferiande los judios en religion y costumbres.

Dicen las cronicas judias que los nazaritas no



48 LA VIDA MfSTICA DE JEStfS

bebian vino ni licor alguno procedente de las uvasni se cortaban el cabello ni tocaban el cadaver enlas ceremonias funebres. Anaden las cronicas ju-dias que es obscuro el origen de los nazaritas enel antiguo Israel, y afirman que Sanson fue naza-

rita como lo fue su madre, y que la madre de Samuel prometio dedicarle a la secta de los nazaritas.Asimismo dicen las cronicas judias que era

costumbre de los padres dedicar al hi jo mayor ala secta de los nazaritas, y ahaden explicitamenteque segun referencias fue Jesus dedicado antes denacer a la secta de los nazaritas, y en el evange-lio de San Lucas I : 15 se alude a la dedicationde Juan el Bautista desde el seno de su madre.

Las crdnicas judias llaman nazaritas a la rei-na Elena, a Miriam de Palmira y a muchos otros

pe rson ajes biblicos.

De muchos pasajes historicos se infiere clara-mente que los terminos nazarita y nazareno nadatienen que ver con una ciudad llamada Nazareth.

Ya dijimos que la actual ciudad de Nazarethen Galilea recibio este nombre porque conveniaque hubiese una poblacion adaptada a la comuncreencia de que alii vivian los padres de Jesus yhabia pasado este Su ninez.

Durante los primeros siglos del cristianismo,cuando se estaban elaborando las doctrinas cris-tianas y los doctos en general indagaban los his-tdricos pasajes relacionados con la vida de Jesus,

se apresuraron a tabularlos y enaltecerlos.Mi reciente visita a Palestina me convencid

de que no se habia extinguido aun y quiza perdu-raria siglos, el deseo de encontrar historicos lu-gares sagrados y glorificarlos.

Lo absurdo de este proceder se evidencia cuan-

LOS PADRES DE JEStJS 49

do el ordinario turista advierte que se le han sefia-lado tres, cuatro y hasta cinco lugares diferentes,diciendole que alii ocurrio algun incidente de lavida de Jesus.

Al buscar una poblacion que pudiese responder al nombre de Nazareth de Galilea, se tropezocon la dificultad de que en el Antiguo Testamentono aparece ciudad de tal nombre ni tampoco enningun mapa de la epoca de Cristo. Sin embargo,se encontro lejos del mar de Galilea un villorriollamado en-Nasira, al que se le did el nuevo nom bre de Naz areth y se le relaciono con la infanc iade Jesus.

Esta nueva denominacidn del villorrio de en- Nas ira se efectu o en el tercer siglo de la era cristiana, y desde entonces se la ha conocido comola ciudad de Nazareth, aunque todavia no hay

pruebas evidentes que legitim en el uso de estenombre.En el evangelio de San Marcos VI : 1,2 se dice

que Jesus vino a Su tierra y le siguieron Sus dis-cipulos, y al llegar el sabado enseho en la sinagoga. El cuarto versiculo del mismo capitulo re-fiere que Jesus dijo que “no hay p rof eta d eshonra-do sino en su tierra, entre sus parientes y en sucasa”.

Estas afirmaciones se han referido siempre a Nazareth, la ciudad en que algunos es cr itura rioscreen que Jesus nacio y pasd su infancia; pero si

Jesus vino a su tierra, a su ciudad natal y predico « micchos en la sinagoga, no pudo ser en el villorrio de en-Nasira o la llamada ciudad de Nazareth, porque ni en el segundo ni en el tercer si-Slodela era cristiana habia sinagoga en Nazareth ni era la poblacion lo bastante grande para

4- LA VIDA MfSTICA D£ Jt fs ti s




contener un edificio donde cupieran multitud degentes para escuchar a Jesus ni tampoco habiagentes en los aledahos. Por lo tanto, la referendade Marcos a la tierra de Jesus no conviene a en- Nasira , que er a un villo rrio o caserio ju nto a

una fuente llamada entonces del “guardacasa” yque posteriorniente se le mudo el nombre por elde “fuente de Santa Maria”. Este cambio de nom

bre y la signif ica tion relig iosa que se ha dado aalgunos insignificantes lugares de Palestina, danla norma de las alteraciones toponimicas que seestan efectuando en dicho pais en obsequio a losturistas.

Volviendo a las cronicas judaicas, nos dicen queunicamente en el Nuevo Testamento, escrito muchodespues de la vida de Jesus, se nombra a Nazareth como ciudad de Galilea, sin que la mencionen

para nada ni el An tiguo Testam ento ni el Talmud ni el historiador Josefo.Durante la vida de Jesus era Jophia la mas

notable ciudad de Galilea y la citan los historia-dores por la mas visitada por los viajeros.

En las cronicas y enciclopedias catolico-roma-nas vemos que el villorrio de en-Nasira era es-trictamente judio hasta el tiempo de Constantinoy estaba habitado enteramente por judios. Por lotanto, este villorrio agrupado en torno de unafuente, no pudo ser el centro de la poblacion gentilde Galilea. Hoy dia existe en Nazareth una ca-

pil la que yo visite, er igida sobre el mism o luga r donde se supone estaba la casa en que vivian Maria y Jose cuando el arcangel anuncid a Maria laencarnacion del Logos.

Todo cuanto queda expuesto denota claramenteque Maria y Jose y el niho que les nacio estaban

LOS PADRES DE JEStiS 51

conceptuados como nazarenos o nazaritas, esto es, pertenecie nte s a un a co rporat ion mistic a no ju -dia. Muchas otras referencias a los nazarenos de-muestran claramente que mantenian unas opinio-nes religiosas y misticas compatibles con la aeep-

tacion de la doctrina cristiana.Tomando todo esto en consideration, tenemos

desde luego una interesante pintura de las condiciones existentes en Palestina y alrededores pocoantes de la era cristiana.

Ante todo tenemos gran numero de gentes que po r nac imien to eran judios o genti les o de va riasrazas, que no habian aceptado enteramente la leyde Moises, y eran judios tan sdlo porque las leyesdel pais les habian obligado a someterse a la cir-cuncision, a presentarse en la sinagoga al cumplir los doce anos de edad y quedar empadronados como

jud ios .Sin embargo, todos propendian al misticismo

en sus creencias y seguian las ensenanzas judaicas tan solo porque revelaban a Dios y a sus leyesy les Servian en sus estudios de los principios di-vinos. Estaban preparados por alguna escuela osistema filosofico para aceptar las superiores en-senanzas misticas, tal como las revelaban de tiem po en tiempo las mentes adelan tadas o las ensenanzas de los avatares.

Por otra parte, existia la definida organiza-ci6n mistica de los esenios, que ejercia muchas

modalidades de humanitaria actividad, entre ellaslos hospitales, albergues y casas de socorro.

Los esenios tenian su centro septentrional enGalilea, entre los arios, porque habian venido a estaregidn desde la sede de su comunidad en Egipto,o sea la Gran Fraternidad Blanca.




Los esenios no se manifestaban publicamentey poco sabian de ellos las gentes aparte de las

blancas ve stidur as que los distingu ian.Los nazaritas, los nazarenos y los esenios se

comunicaban libremente, y aunque ejerclan sus

actividades con entera independencia unos de otrossin que se estorbasen, tenian muchos puntos co-munes.

Pero cl vulgo conocia y reconocia a los nazaritas y los nazarenos porque vivian entre el pue blo, y as i a los que no acep taban la fe juda icao eran herejes en sus creencias judaicas, se lesllamaba nazaritas y nazarenos, pero no esenios.

En las costas y alrededor del mar de Galileavivian estas gentes, en su mayoria gentiles desangre aria, pertenecientes a las sectas de los nazarenos, los nazaritas y los esenios. Todos ellos es pe raba n tambien el advenimien to del gra n Maestro, del insigne Avatar, del prometido Mesias quehabia de redimir no solo a Palestina, sino al mun-do entero y dar contento a Israel y a todos los

pueblos. Aquellos misticos ag ua rd ab an con perfec-to conocimiento de causa la reencarnacidn de unode sus excelsos Maestros.

Conviene advertir que la creencia en la reen-carnacion no s61o estaba muy arraigada en aquellos misticos calificados de herejes y gentiles, sinotambien en los judios ortodoxos de aquella epoca.

Asi se comprenden las varias referencias que lasescrituras sagradas hacen de un insigne varon, deun gran instructor que fu e otra personaMdad en tiempos antiguos, pues creian que los magnatesentre ellos lo eran a causa de previa preparationen anteriores existencias en que hicieron previos

progresos.

LOS PADRES DE JEStiS 53

Naturalmen te , esperaban que el nuevo gra nMaestro, el nuevo redentor del mundo, viniera desu pasado en nuevo cuerpo, como individuo biendispuesto y perfectamente experimentado.

Las cronicas rosacruces de mue stran que los ese

nios, nazarenos y nazaritas no solo tenian en suscasas un oratorio donde cada dia se retiraban ameditar y orar, sino que empleaban algunas horasde manana y tarde en ejercicios misticos y el des-envolvimiento de su latente poder espiritu al que loscapacitaba para obrar milagros y efectuar la mag-na obra que hacian en beneficio de los pobres ymenesterosos.

Estaban muy adelantados en la comprensionde la mayor parte de las misticas leyes que losrosacruces y otros misticos del mundo entero es-tudian y practican hoy dia, y asi es que conocian

el formidable poder de ciertas leyes espiritualescuando se aplican concretamente a un definido propdsito.

Para ellos no era imposible ni improbable elmilagro de las Encarnaciones de una naturalezaexcelsamente divina y el advenimiento de un graninstructor mediante incontaminadas leyes materia>les; y vivian como los misticos de hoy dia creenque viven los Maestros en el Tibet, India y Egipto.

Jose era devotisimo esenio, carpintero de ofi-cio, segun las reglas de la asociacion, de la que tam

bien era socia Maria. Sin embargo, ambos se ha

bian vis to obligados a ac ep ta r la relig ion juda icay se habian identiiicado formalmente con la femosaica de acuerdo con las leyes del pais.



CAPfTULO IV

L A D I V I N A C O N C E P C I O N

D E L O S A V A T A R A S

Este incidente de la vida de los avataras esmuy dificil de tratar y mas todavia de exponer a quienes no llegaron al alto grado de compren-sion mistica y despertamiento espiritual que capa-cita al estudiante para comprender la concepcion

y nacimiento de los avataras.Se que quienes rechazan por entero le doc-trina cristiana, no aceptan el dogma de la divi-na concepcion de Jesus, que por cierto es demuy dificil comprension para el no iniciado e in-docto mistico, y les parece imposible a las mentesanaliticas que nada saben de las misticas leyes y

pr incipios ensenados por los an tiguos Maestros .Acaso logre yo mejor que otros que lo intenta-

ron en el pasado, reducir la mistica fase del nacimiento de Jesus a una exposicion semi-mistica,o acaso fracase por completo en el intento. No es-

toy limitado por creencias o dogmas que me obli-guen a una version clasica; y si no logro explicar el misterio de la Encarnacion sera porque mi vo-cabulario es inadecuado para expresar en terminos generates lo que los misticos comprenden in- temamente, o tambien porque el lector no acierte



56 LA VIDA MfSTICA DE JEStiS

a leer entre Kneas de mis afirmaciones para darsecuenta de lo que no es posible reducir a cosatan grosera como la letra de molde.

Ante todo, quienes consideren este profundomisterio con mente abierta y sin prejuicios, han

de entender que Jesus no fue el primer Maestro,Avatar o Hijo de Dios que “nacio de una virgen”.La ortodoxa version cristia na del nacimiento de

Jesus, nos lo presenta como si fuese una exclusivay unica manifestacion cristiana. Mucho mas dificilde explicar y comprender fuera el misterio de la en-carnacion de Jesus, si en ninguna otra parte dela historia de los mensajeros de Dios en la tierra oen el desenvolvimiento de los planes de Dios para laredencion del hombre en todas las edades y ciclosno hubiese habido analogas manifestaciones delas poderosas energias del universo, operantes

como una extraordinaria manifestacion de los om-nipotentes medios de Dios.Para los misticos orientales de todos los paises

y todas las epocas, el profundo misterio de la es- pir itual encarnacion y nacim ien to de un Hijo deDios no solo es una posibilidad, sino un hecho natural en la vida de todo gran Avatar.

Los cristianos y estudiantes del cristianismoque en los Estados Unidos estan acostumbrados aoir que el misterio de la Encarnacidn es uno de ,los dogmas fundamentals de la fe cristiana, y al pro pio tiempo el punto en que se qu eb ranta le fe

de millares de cristianos, se sorprenden cuandoal via ja r p or paises ex tranjero s, ven que mahome-tanos, induistas y budistas aceptan sin dificultad el relato de la espiritual encarnacidn y nacimiento de Jesus, y anaden que esta caracteristica dela vida del Maestro Jesus es la unica congruente

con la afirmacidn de que fue el Redentor y Salvador del mundo.

Durante mi excursidn por paises que me pu-sieron en contacto con personas que profesabanuna religion oriental, escuche de sus labios expre-

siones como la siguiente: “Si los cristianos creeisque Jesus era Hi jo de Dios o el En via do de Dios pa ra redim ir a un a parte del mundo po r mediodel mensaje que habia de dar, debeis creer que fud concebido y nacio por espiritual action, porqueno cabe duda de ello si era Mensajero Divino.”

Cuando yo les respondia que algunos cristianos y estudiantes de la doctrina cristiana no po-dian creer en el misterio de la Encarnacidn, peroque sin embargo, consideraban a Jesus como ungran Maestro, un Mensajero Divino, un Hijo deDios y un Avatar de extraordinaria y altisima

autoridad, replicaban sonriendo que semejante punto de vi sta er a absurdo , porque nadie humana-mente concebido y nacido, podia alcanzar el grado de divina autoridad que lo capacitase para ser el Cristo de su epoca.

Asi vemos que este arduo problema se resuel-ve no ya en el hecho de la espiritual conception deJesus y de su divina filiation, sino en el problemade que el mundo occidental comprenda conscien-temente el hecho, como lo comprende la concien-cia del mundo oriental; es decir, que los estudiantes occidentales de misticismo no han de pre-

ocuparse de la espiritual encarnacion de Jesus,sino de que no la comprendan los millones de gentes que todavia no llegaron al conveniente grado decomprension espiritual, para conocer las leyes espi ri tuales que interv ienen en ta n im po rtan tesacontecimientos.

LA DIVINA CONCEPCldN DE LOS AVATARAS 57



58I'A VIDA MfSTICA DE JEStfS

Los orientales nos dicen a los occidentales queintentamos tratar con un principio del mundo es-

pi ri tu al que no comprendemos ni estam os pr ep arados para comprender.

Los misticos de todos los paises convienen en

que hasta quo el hombre adquiera el suficiente des-envolvimiento espiritual para conocer la operationde la leyes superiores, y comprender en toda susublime plenitud la realidad de la espiritualconcepcion y el divino nacimiento, no sera capazde entender las ensenanzas y el verdadero men-saje traido a este mundo por cualquiera de losgrandes avataras y especialmente del ultimo yel mayor de todos, Jesus el Cristo.

No qu iere de ci r es to que al sincero es tudian tede la doctrinas cristianas le sea imposible com

pr en der le" mist ica s leyes que in terv iene n en la

posib ilid ad de un a esp ir itual en camac ion y divino nacimi >!.o, sino que el estu diante ha de inda-gar y contender el fundamental misticismo dela doctrina cristiana.

Los rosacruces mantienen en este particular el mismo punto de vista de los misticos orientalesy de los cristianos ortodoxos del mundo occidental, que sin embargo desdenan los misticos prin-cipios fundamentals del cristianismo primitivo,y dando indebida importancia al significado literal de las palabras, interpretan materialmente los

pr incipios cons titut ivos del cr ist ian ism o.Se anade a esto que el mundo occidental re-

pu gn a ac ep tar los llamados milagros que ta ntoabundan en los dos Testamentos de la Biblia.

No comparto la opinion de au torida de s comoel difunto William Jennings Bryan y otros segunquienes la orientation del pensamiento y la dis-

ciplina cientifica de los occidentales no les con-siente percibir las verdades espirituales de la Bi bl ia y de todas las es cr itur as sagrad as . No creoque al materialismo cientifico se le haya de acha-car la incapacidad de los occidentales para com

pr en der las al ta s ve rdades es piri tuales contenida sen la Biblia y en las Escrituras sagradas de todaslas religiones. A mi entender, dicha incapacidad de los occidentales proviene de no haber actuali-zado el aspecto espiritual de nuestra naturalezay de que a exception de algunas escuelas ocultis-tas y metafisicas, nadie enseiia en occidente nadade lo que de indole espiritual nos dispondria acomprender lo que sin dificultad comprenden yaceptan las mentes orientales.

Dije que debiamos tener en cuenta que Jesusno fue el primero ni el ultimo mensajero de Dios,

nacido de una virgen y concebido por obra espiritual.

Unas cuantas referencias a similares manifes-taciones en el pasado, ayudaran a comprender di

cha afirmacion.Es indudable que la idea de los divinos naci-

mientos y enearnaciones era tan familiar a los antiguos, que cuando algun hombre se distinguia por sus insolitas proezas, lo consideraban nacido desobrenatural linaje; y en las religiones politeistasvemos que a algunos dioses se les creia bajados delcielo para encarnar en forma humana y vivir en

tre los hombres.El erudito Thomas Maurice, en su interesanteobra: An tig iieda des indicas, llega al extremo deafirmar que “en cada epoca y en casi todas lasreligiones del mundo asiatico, parece haber flore-cido uniformemente la inmemorial tradition de que

LA DIVINA CONCEPCION DE LOS AVATARAS 59




de toda eternidad, un dios habia engendrado a otro dios”

A esto puedo anadir que nuestras crdnicas delas antiguas tradiciones y escrituras sagradas con-tienen muchas referencias a los movimientos re-

ligiosos de la antigiiedad a cuyo caudillo se le 11a-maba H i jo de Dios.

En India hubo algunos Avataras o DivinosMensajeros, que fueron concebidos por obra es-

pi ri tual , en tre ellos Kris hna, nac ido de la vi rgenDevaki, elegida por su pureza para ser madre de

Dios. En este ejemplo vemos la antiqulsima tra-dicion de una virgen que da nacimiento a un men-sajero de Dios, espiritualmente concebido ensu seno.

Tambien los discipulos de Buda lo considera ban engendrado por Dios y nacido de la virgenMaya o Maria.

Los antiguos relatos del nacimiento de Buda,t&I como los entiend^n los orientales y constanen las escrituras sagradas de mucho antes de laera cristiana, dicen que la divina Potestad llamada Espiritu Santo, descendio sobre la virgenMaya. Las traducciones chinas del relato llamanShing-Shin al Espiritu Santo.

Tambien los Siameses tienen un dios y un Salvador nacido de una virgen, a quien llaman Co-dom. En este relato, la hermosa virgen habia re-cibido previo aviso de que iba a ser madre de un

enviado de Dios; y un dia, mientras la doncellaestaba entregada a sus acostumbradas medita-ci6n y plegaria cotidianas, la fecundo un divinorayo de sol. Cuando nacio el nino fue creciendonotablemente, llego a ser un prodigio de sabiduriay obr6 muchos milagros.

Cuando los europeos llegaron por vez prim era alcabo Comorin, el extremo meridional de la peninsula indostanica, se sorprendieron al ver que losindigenas, que hasta entonces no habian tenidotrato con los blancos, adoraban a un Senor y Sal

vador divinamente concebido, y nacido de unavirgen.De los relatos de los primeros jesuitas que

fueron en mision a China, se colige que se asom- br ar on al de sc ub rir en la religion de aquel pais,la historia de un redentor divinamente concebidoy nacido de una virgen 3.468 ahos antes de C.

Lao-Tze, el famoso dios chino, tambien naciode una virgen de cutis negro, pero tan admirabley hermosa como el jaspe.

En Egipto, muchos ahos antes de la era cristiana y del nacimiento de los autores de la Biblia,

se contaban en sucesion varios mensajeros deDios, nacidos de una virgen por virtud espiritual.Horo habia nacido de la virgen Isis, y su en-

carnacion y nacimiento era uno de los tres gran-des misterios o misticas doctrinas de la religion

egipcia.Los egipcios pintaban, esculpian, veneraban y

adoraban todos los incidentes relativos a la encar-nacfon y nacimiento de Horo, como los cristianos pintan , esculpen, veneran y ad oran hoy dia todoslos incidentes relativos a la encarnacion y naci

miento de Jesus.

Otro dios egipcio, Ra, nacid tambien de unavirgen. He visto en una de la paredes de un antiguo templo a orillas del Nilo un hermoso relieveescultorico que representa al dios Toth, el men-sajero de Dios, anuneiandole a la reina virgenMautmes, que habia de dar nacimiento a un divi-

LA DIVINA CONCEPCI6N DE LOS AVATARAS 61




no Hijo de Dios, que seria el rey y redentor desu pueblo.

En Persia hallamos que Zoroastro fue el pri-mero de los redentores del mundo que habian denacer por obra espiritual del purisimo seno de

La serpiente se empleaba como mistico simbolo en las pr im it iv as es cr it ur as sa gr ad as de var ia s rel ig iones, y comoemblema de la “Palabra” o “Logos”. En este sentido llegoa ser el simbolo del t en tador en la caida del hombre. Tam

bien er a la se rp ie nt e el em ble ma dej E sp ir it u Sa nt o oPotestad que fecundaba a la virgen. En este concepto erala encarnacion del Logos. El emblema que aparece enel grabado es la serpiente tal como se ve esculpida enalgunos monumentos antiguos en representacion del Logos. Los ofitas tambien veneraban el mismo simbolo en

representacion de Jesus el Cristo.

una virgen. Antiguas pinturas y esculturas deeste gran mensajero nos lo muestran rodeado deuna aura luminosa que inunda el humilde lugar de su nacimiento.

Las cronicas de la epoca de Ciro, rey de Persia,lo mencionan como si fuese de origen divino y lellaman el Cristo o ungido de Dios y lo consideranmensajero de Dios.

Tambien Platon, nacido en Atenas el aho 429a. de C. fue considerado por el vulgo como divino

Hijo de Dios, de la pura virgen Perictione. Dicenlas antiguas cronicas, que el padre de Platon, 11a-mado Aris, habia recibido en suenos el aviso deque mantuviese pura y sagrada la persona de sumujer, hasta la divina conception espiritual y na

cimiento del niho que habia de venir.Apolonio, que vivia y ensehaba y hacia gran-des prodigios en diversos paises durante la prime-ra parte de la vida de Jesus, nacio asimismo deuna madre virgen segun la leyenda forjada durante su vida y poco despues de su muerte. Segun esta leyenda, la madre de Apolonio, el aho41 a. de C. recibio en suenos el anuncio de quedaria nacimiento a un gran mensajero de Diosque se llamaria Apolonio.

En cuanto a los taumaturgos y maestros quedejaron tras de si incuestionable recuerdo de susobras en beneficio de la humanidad, vemos que Pi-tagoras, nacido hacia el aho 570 a. de C., recibio ho-nores divinos en vida y despues de muerto. Segun los escritos que de el nos habian, su madre loconcibio por obra del E sp ir itu Sa nto que se leaparecio en forma espectral. Su padre putativorecibio en vision el aviso de que su mujer con-cebiria espiritualmente un hijo, que llegaria a ser un bienhechor de la humanidad.

Muy interesante es la leyenda de Esculapio.Fue gran taumaturgo, un mensajero con divinomensaje para todo el genero humano, y se le consi-dero verdadero Hijo de Dios. Cuando los mesenios

auisieron conocer el nacimiento de Esculapio, con-sultaron el oraculo de Delfos, de quien supieronque un Dios invisible o Espiritu Santo del divinoreino era su padre y Coronis su terrena madre, yque habia nacido en Epidauro.

LA DIVINA C0N CEPCI6N DE LOS AVATARAS 63



64LA VIDA MfSTICA DE JE St fs

Segun la leyenda, cuando Coronis experimentd el sagrado suceso de la divina concepcion, trato deocultar a su padre el estado en que se hallaba,

pues creia que no ha bia de en te ra r a ning un hombre de la ex trah a ocurren cia . Asi es que se ocultoen Epidauro, donde meses mas tarde dio a luz

en un misero establo de cabras en la falda deuna montana. Un pastor cabrerizo llamado Aris-tenes, yendo en busca de un cabrio y un perroque se le habian descarriado, descubrio al infanteen el establo y se lo hubiese llevado a su cabanaa no ver al acercarsele que le circula la cabeza unnimbo de igneos rayos, en prueba de que era unSer divino. Difundiose por todo el pais la noticiadel encuentro del nino, y de todas partes acudieronlas gentes a tributar homenaje al H i jo de Dios y a sus pies dejaron valiosos presentes. El ninofue honrado como dios en Fenicia y Egipto, de

donde su culto paso a Grecia y Roma.Las tribus del norte y sur de America teniandioses a quienes se atrib uia divino nacimiento. Mu-cho antes del desembarco de Colon, los antiguosmejicanos adoraban a un Salvador y redentor delmundo, llamado Quetzalcoatle, nacido de una pu-risima virgen segun las tradiciones que los inves-tigadores descubrieron esculpidas en las paredesde los temples. Segun estas tradiciones, que a lasazon ya eran antiquisimas, un mensajero celestehabia anunciado a la madre de Quetzalcoatle queconcibiria por mediation divina y daria nacimien

to a un nino que seria el Salvador del mundo. Un jeroglifico me jicano conte nia la hi stor ia de la divina concepcion y nacimiento de este dios.

Los mayas del Yucatan tambien tenian undios nacido de virgen, analogo a Quetzalcoatle,

LA DIVINA C0NCEPCI6N DE LOS AVATARAS 65

llamado Zama, a quien se le consideraba comoel “unigenito hijo del supremo Dios”.

Cosa parecida ocurria en las tribus que ocupaban los te rr itorios actuale s de las rep ub licasde Peru, Nicaragua, Guatemala y otros paises

sudamericanos.Creo haber demostrado con estos pocos ejemplos, entre sacados de los centenares citado s en lascronicas, que entre los orientales, y especialmenteentre los pueblos cuya religion tenia una bien des-arrollada base mistica, no era improbable, sinoaceptada posibilidad, la idea de las divinas concep-ciones y nacimientos.

Han dicho muchos criticos del misterio cris-tiano de la Encarnacion, que si Jesus hubiese nacido como afirman los teologos, es muy extrahoque ninguno de los escritores contemporaneos ni

de sus discipulos ni siquiera £1 aludieran a Sudivina concepcion y nacimiento, sino que este dogma se establecio muchos ahos despues de la muertede Jesus.

Este argumento seria solido y razonable siJesus hubiese sido el unico mensajero de Dios aquien se atribuyera divino origen; pero si conside-ramos que era comun creencia en todos los pue blos orien tales , incluso Eg ip to y Pa lestina, quetodo Mensajero, todo Avatar, todo Hijo de Diosdestinado por decreto divino a realzar el nivel delas gentes de su epoca, nacia por divina concep

cion, comprenderemos por que en el caso de Jesusni sus discipulos ni los escritores de aquella epocatuvieron por digno de mention ni por milagrosoni extraordinario un suceso tan repetido, aunquehoy lo haya transmutado en misterio inefable lateologia dogmatica.

5 . — I,A VIDA MISTICA DU JESITS



66LA VIDA MISTICA DE JEStiS

Al examinar los documentos referentes a los pr ec ri st iano s A va ta ra s o Hijo s de Dios, que ta n po derosamente inf luy eron en el desenvolvim ientode la civilization, hallamos en las cronicas rosacruces y en otros escritos fragmentarios, que losdiscipulos y proselitos de cada uno de dichos Avataras o mensajeros emplearon mas tiempo y pu-sieron mas atencion en escriturar los consejos, ensenanzas y exhortaciones de los Avataras, queen los sucesos referentes a sus nacimientos ytrdnsitos.

Aun en los casos en que las cronicas habian dela divina concepcion y nacimiento de los Avataras precristianos, la alusion es breve, concisa ymuy a menudo en un inciso del relato, sin darlegran importancia, como si fuese cosa secundariaque ya conociese de sobra el lector de la biografiadel Avatar. En ningun caso vemos que los disci

pulos y prosel ito s cons ide ren la divina concepcion

y nacimiento de su Avatar como una caracteris-tica digna de adoration y culto, segun sucede hoydia en el cristianismo.

Muy frecuentemente, la referencia a estos mi-lagrosos nacimientos era tan breve como la queen nuestro tiempo hacemos de la fecha del nacimiento de un personaje celebre, dando por sabidoque cada persona humana ha cle haber nacido en algun lugar de un modo congruente con su razay las condiciones del pais en que nacio.

Seguro estoy de que cuando consideren deteni-damente estos hechos quienes hasta ahora anduvie-

ron perplejos por la escasez de datos historicosreferentes a la divina concepcion y nacimiento deJesus, se convenceran de que han estado en bus-ca de algo que desde el punto de vista oriental no


era el sobresaliente ni el mas importante hecho deSu vida.

Es indudable que los orientales considerabande sumo interes las ensenanzas y demostraciones pract icas de los Avat ar as y que los incid en tes delmodo y lugar del nacimiento y las circunstancias

de su muerte eran puntos que solo interesabana los intimamente relacionados con el Avatar y seincluian en el relato biografico para completarlo.

Tambien se ha de tene r en cuenta que los misticos aceptan la divina concepcion porque siemprefue comun creencia de los filosofos orientales queel poder del pensamiento o el de una audible palabra es capaz de fecundar la materia inanimada einfundirle conciencia.

Si suponemos que la fecundation de la materia por el poder del pensamiento o de la palabraes un insolito milagro de dudosa indole, sin prueba

alguna y solo admisible por la ciega fe, debemostambien suponer que las fundamentales ensenan-zas de los misticos de oriente y todo cuanto handicho y escrito sobre ocultismo y misticismo losinstructores y hombres de reconocida fama e in-tegrid ad, es falso, in f undado, incier to e indignode nuestra consideration. Y esto supuesto, pocohabiamos de esperar de las ensenanzas orientalesy no tendriamos motivo de creer en la superior po tenc ia y en los ocultos pr incipios de la en ergiadivina.

Los misticos de toda epoca han afirmado por

experiencia propia que el hombre puede invocar ciertas latentes y poderosas fuerzas que Dios apli-ca al proceso creador del universo.

Todos los misticos orientales consideran lacreation del mundo como la primera gran mani-



6 8 LA VIDA MfSTICA DE JESUS

festacion del poder del Logos o de la Palabra alen-tada en el espacio donde la vida no existla, y quedio por resultado la fecunda vivificacion de la materia. Tambien afirman acertadamente que en el principio, el proceso div ino vivifico la mat er ia in-animada sin aplicacion de leyes materiales. No

consideran posible ni aceptan otro concepto.Si aceptamos la fecunda vivificacion de la ma

teria por la energia del Logos ique dificultad hayen admitir que la misma energia fecunde y vivi-fique una simple celula vital?

Los misticos de todos los tiempos han demos-trado que aun la palabra hablada, cuya foneticaeste adecuadamente compuesta, puede alterar laestructura de la materia o modificar su composi-cion quimica, por efecto de las vibraciones. Asivemos que tanto los misticos orientales como algunos adeptos occidentales han aprendido a emitir

un sonido vocal o instrumental que influya deter-minadamente en la materia.Los rosacruces y los misticos de otras escuelas

que han alcanzado el conveniente nivel de desen-volvimiento, saben como por medio de la emisionde sonidos vocales o por concentration mental,enfocan invisibles y potentes energias en un punto, e influyen en la materia, ta nto a nima da como in-animada.

Millones de estudiantes de las leyes misticasanhelan llegar al grado de perfeccionamiento quelos capacite para operar milagros o fendmenos de

esta clase.Por lo tanto, si el hombre puede aplicar de talmodo los principios misticos, no sera improbable ni tampoco imposible que la Mente de Dios fecunde y vivifique con su energia la celula en que se

realice una divina concepcion, o produzca muchasotras manifestaciones de prodigiosa indole.

En consecuencia, los rosacruces de esclarecidoentendimiento y los misticos de alta espiritualidad aceptan sin reparo y comprenden la divina concepcion de Jesus sin que vean en ella nada queinfrinja las leyes naturales o espirituales ni quesea exception de los principios verdaderamentecientificos.

Quienes no aceptan la divina conception y nacimiento de Jesus, acaso estan dominados todavia po r considerac iones m at er ia lis tas y no ha n llegadoal necesario nivel espiritual para comprender lasleyes superiores.

Sin embargo, los rosacruces y los misticosorientales discrepan de los cristianos estrictamenteortodoxos en que estos creen que el Maestro Jesusfue el unico nacido por divina concepcion, mien-

tras que aquellos reconocen la misma clase de conception y nacimiento en todos los avataras.

La teologia dogmatica del cristianismo afirmaque Jesus el Cristo es el unico Hijo de Dios y elunico caso en que el Verbo se hizo carne y en queDios envio a la tierra a su unico Hijo pa ra red imir al mundo. Pero los rosacruces saben que Jesus no fue el prirnero y unico, sino el ultimo y el mayor delos mensajeros de Dios divinamente concebidos ynacidos.

Antes de relatar la antigua y mistica historiadel nacimiento de Jesus, se ofrece otro punto a

nuestra consideration. Dije en un capitulo anterior que los esenios, los nazarenos y los misticosde Palestina esperaban la venida de un gran Maestro que habia de ser la reencarnacion de uno desus antiguos caudillos. Tambien dije que era co-





mun creencia entre los judios, que el Mesias aquien esperaban habia de ser igualmente la reencarnacion de uno de sus antiguos libertadores.

De ambas afirmaciones se inhere:1.° Que el pueblo judio crei a en el hecho de

la reencarnacion, como creian todos los pueblosorientales y que hoy es todavia un principio po-sitivo en el pensamiento religioso y filosofico demas de las tres cuartas partes de la poblacion delglobo, pues solamente lo impugnan parte de loshabitantes del mundo occidental.

2.° Que los orientales sabian por experienciaque los insignes avataras y mensajeros de Diosque aparecian de tiempo en tiempo, cuando laevolucion de la raza lo requeria, eran reencarna-ciones de egos que habian vivido ya varias vecesen la tierra, y en cada encarnacion subieron de

pu nto y grad o en su des envolvimiento y dominioespiritual.

Sabian que cuando un avatara alcanzaba sumaximo grado de perfeccionamiento en la tierra

po r medio de la divina conception como enviadode Dios, seria aquella su ultima encarnacion y novolveria a venir de nuevo a la tierra.

No podia n de te rm inar cuando cada uno de di-chos avataras apareceria en su Ultima y fin al encarnacion ; pero como todas las encarnaciones eran

prog resiva s y cada Maestro av en ta jaba al prece-dente, los esenios, nazarenos y aun los judios dePalestina esperaban que el adviniente mensajerofuese mayor que cuantos le habian precedido, y

probablemente la reenca rnac ion de algun pasadoinstructor.

Era muy natural que los judios creyesen queel Mesias o Enviado habia de ser la reencarpa-

cidn de alguno de sus antiguos caudillos, acasoMoises, y seguramente de la casa de David.

Por el contrario, los esenios y los palestinosde raza aria, que comprendian las leyes misticasmucho mejor que los judios, esperaban que el nuevo gran Maestro y Redentor del mundo fuese deraza aria y la reencarnacion de uno de los insignes Instructores que habian beneficiado al mundoen otros paises, y que no se limitaria a las tri

bus de Is rael .Por esta razdn, los esenios de Palestina, Egip-

cios y otros paises esperaban confiadamente quede su propia raza y de entre los miembros de sucomunidad naceria el proximo gran Maestro, porque los esenios-eran a la sazon el grupo de los seres humanos mas altamente evolucionados y demayor espiritualidad en toda la tierra.




Ca pi t u l o V

EL MfSTICO NACIMIENTO DE JESttS

Antes de relatar e] nacimiento de Jesus, talcomo consta en las antiguas crdnicas rosacruces,conviene llamar la atencion del lector sobre losimporantes puntos siguientes:

En la epoca del nacimiento de Jesus, la confra-ternidad de los esenios, como parte de la GranFraternidad Blanca, no s61o estaba bien estable-cida en varios puntos de Egipto y Palestina, conel gran centro de miembros egipcios en Alejan-

dria, y su vasto distrito de Galilea, sino que lacorporation mantenia un gran templo secreto enHeliopolis de Egipto, donde se reunlan los supremos oficiales y se celebraban las solemnes cere-monias de la organization.

Las cronicas antiguas llaman a este templo,el templo de Helios o del Sol.

En Jerusalen habia otro templo menor paralas sagradas ceremonias de los esenios, situado

junto a una de las pu er tas de la ciudad, dondese reunian los altos dignatarios de los esenios conobjeto de practicar sus solemnes ceremonias.

Quiza sea necesario explicar tambien a este pun to, que en todos los antiguos tem plos de laGran Fraternidad Blanca, incluso los de los ese-




nios, las hijas solteras de los altos dignatarios dela organizacion Servian a manera de vestales durante ciertos periodos de su vida y estaban bajola salvaguardia de la corporation.

En todas las ramas rosacruces esparcidas hoy po r el mundo , incluso las de los Es tado s Unidos,hay varias vestales adscritas a cada templo o Lo-gia, y representan simbolicamente la espiritual

conciencia de lo Cosmico. Estas vestales son siem pre hijas de miembro s que pe rtenecen a la orga ni-zacidn desde hace tiempo y se las respeta muchi-simo y se las ayuda de todos modos a que alcan-cen el mayor gra do posible en los principios eticos,culturales y educacionales del p&is.

Teniendo en cuenta estos puntos voy a referir la probablemente mas antigua y completa histo-ria de la divina concepeidn y nacimiento del Maestro Jesus, segun se conserva en las cronicas de laOrden Rosacruz en Egipto, India y Tibet. La hecompendiado algiin tanto para no hacer muy vo-

luminoso este libro; pero no he omitido nada esen-cial ni alterado ninguna de las importantes fra-ses misticas.

El siguiente relato es el que con perfecta compren sidn acep tan los mist ico s de la Gr an F ra te rnidad Blanca, y espero que los misticos del mundo occidental hallaran en el una completa explication de este magno misterio mistico.

En los dias de las misticas escuelas y sagradoscultos de la Gran Fraternidad Blanca en Oriente,era Joaquin el sumo sacerdote del sagrado tem

plo de Helios, ju nt o a las pu er ta s de Je rusa lem

Practicaba muy devotamente los ritos sagrados,con promesa de consagrar a la obra todo lo suyo,

Al llegar la epoca en que su mujer Ana quedd encinta, convinieron los esposos en que si nacianiha y denotaba en su infancia que la habia desti-nado Dios, seria una paloma del sagrado Temploy una virgen del Santuario.

Al noveno mes did Ana a luz una niha, segun pr ed ijer an los astro log os o magos del templo . Se purified An a, crio a sus pechos a la ni ha y lallamo Maria , porque al nacer estaba el sol en elsigno de Libra.

Al cumplir la niha seis meses la llevaron sus pad res al tem plo para que los sacerdotes y losmagos la examinaran y revelase cuanto habia trai-do de sus vidas anteriores.

Colocaron a la niha de pie en el santuario conel rostro a Oriente, mientras su madre estaba sen-tada sobre un lienzo bianco junto al fuego sagrado. Le dijeron a la niha que anduviera, y lossacerdotes y los magos observaron que did siete

pasos y postrdse de rodillas ante su madre. Los

magos entonaron un cantico, y la madre levantodel suelo a la niha y exclamo mirando al cielo:“Vive el Senor mi Dios, que no caminaras sobrela tierra hasta que yo te dedique al Templo delSenor.”

Y los sacerdotes se gozaron en el cumplimientode la profecia, segun la cual, el sumo sacerdoteJoaquin debia dar al templo una virgen.

La madre cumplid fielmente su promesa, puesconstruyo en su casa un santuario y extendio unatela desde el templo de Helios para que la nihaMaria no pusiera los pies en la tierra hasta suentrega al templo.

La madre no consintid que nada vulgar o im- pu ro tocas e a su hi ja , y as i les di jo a las vi r-

EL MfSTICO NACIMIENTO DE JESUS 75



76 LA VIDA MI'STICA DE JESIJS

genes del templo que condujeran a la niiia al im- prov isa do sa ntu ario y al ja rd in de rosas cuandoel sol mitigara su ardor.

En el primer cumpleanos de la niiia se celebroun sagrado festin en casa de Joaquin y Ana, alque concurrieron todos los sacerdotes, magos y

escribas del templo de la Fraternidad. Joaquintrajo a la niiia Maria del santuario y la presentd a los sacerdotes, quienes la aspersaron con agua

pu risim a y pe talos de rosa, y los ma gos la des ig-naron oficialmente con el nombre de Ma ria, la Paloma de Helios. Los sacerdotes la bendijerony rogaron a Dios, diciendo: “iOh! Dios de nuestro corazon, bendice a esta nifia y haz que sunombre, como han proclamado los magos, seaeternamente pronunciado por todas las genera-ciones de los hijos de Dios.“ Y todos los presen-tes respondieron: “Asi sea, Asi sea, Amen.”

La madre se llevo entonces a la Paloma alsantuario para darle el pecho, y entond un can-tico a Dios, diciendo: “;Oh! santa nina, canto estehimno a Dios porque me ha dado el fruto de jus-ticia. Escuchad, escribas de los doce reinos denuestra tierra, porque la Santa Paloma esta con-migo y Dios mora en nosotros.”

Terminado el festin, todos se marcharon go-zosos y los doce escribas fueron a comunicar tangratas nuevas a los doce templos de los doce reinos.

Pasaron los meses, y al cumplir la niiia dos

aiios, hubo otro festin de cumpleanos, y Joaquindijo: “Llevemos a M aria al templo en cumplimien-to de nuestro voto, no sea que Dios nos niegue el

privilegio y no ac ep te nu es tro do n.” Pe ro Ana,su mujer, respondio: “iNo ves que Maria es fuer-te y prudente para sus aiios y esta favorecida con

EL MfSTICO NACIMIENTO DE JEStiS 77

una comprensidn que no es de esta vida sino queya la poseia al nacer? El aho que viene estara masfuerte y tendra suficiente sabiduria para que vayasola al templo sin que la acompanemos nosotroscomo hasta ahora.” Joaquin asintio a las palabras

de su mujer.Cuando la niiia cumplio los tres anos y era muyvivaracha con interna comprension, Joaquin con-voeo a los sacerdotes y escribas de los doce reinose invito a las impolutas virgenes de los sacerdotesa que exaltaran a Maria en una ida al templo.Acudieron las virgenes muy gozosas con sus lam- para s en ce nd idas ; pe ro M ar ia no quiso otro acom- pa namiento que el de su mad re, de modo que sus pies no toca ron el suelo .

Los sacerdotes del templo de Helios recibierona Maria en las mismas puertas, mientras las vir

genes cantaban en el interior del templo e incen-saban el santuario.Condujeron a la niiia a la tcrcera grada. del

altar, donde ardia el fuego sagrado, y el Sacer-dote oro a Dios diciendo: “Dios ha magnificadosus propositos y su nombre en todas las genera-ciones, y por medio de esta nina redimira Dios alos hijos de esta tierra.” El Sacerdote bendijo ala nina y ella danzd gozosa y anduvo desde el altar al santuario postrandose ante la Shelcinah.

Cuando los padres llegaron a la puerta deltemplo vieron que la nina no les seguia, sino que

pe rm an ec ia ar rodi llad a, y las virgenes, sacerdotes,escribas y magos la cubrian de petalos de rosa.Los padres se maravillaron del deseo de la

nina de permanecer sola en el templo, y cuandotodos se marcharon, M aria vi6 que su infantil cuer-

— — 1 o «, r Q C -



78LA VIDA MfSTICA DE JEStfs

pacio sobre el Shekinah aparecid una mano comode angel que le daba al flotante cuerpo de Mariaun manjar, y oyose una voz angelica que le dijo:“He aqui, que este ha de ser en adelante tu ali-mento, y ya no has de tomar mas leche de los

pechos de tu ma dre , porque so rbist e lo que Dios

proveyo, y ah or a s61o come ras lo que te sir va tulinaje.”

Al cumplir Maria doce ahos, did signos defecundidad que denotaban la llegada del dia enque sus padres habian de cumplir el voto.

Reunieronse los sacerdotes y magos en consejo,y dijeron los sacerdotes: “He aqui que Maria laPaloma ha cumplido doce ahos de edad, y da seha-les de que o ha de morar en el templo o ha decontraer matrimonio. ^La hemos de admitir ahorao aguardar once meses mas?” Y los magos le di

je ro n a Joa quin, el sumo sace rdote: “Ve al al ta r y ruega a Dios que muestre lo que se ha de hacer,y haremos lo que te manifieste.”

Y Joaquin, el sumo sacerdote, entrd en el lugar santisimo, y colocando sobre sus vestiduras sa-cerdotales el efod, oro en suplica de iluminacidn,y se le aparecid una forma diciendole: “Joaquin,Joaquin, sal y advierte a los viudos de la Fraternidad con casa puesta, que reciban cada uno unavara sagrada, y Maria quedara al cuidado de aquela quien Dios le muestre una senal.”

Joaquin refirid al consejo lo que se le habiadicho, y los escribas convocaron a los viudos desus reinos.

Un viudo llamado Jose, perteneciente a la comunidad esenia de Galilea, era muy devoto her-mano del templo de su reino; y al enterarse dela convocatoria de los viudos par a que se r eunieran

en el templo de Helios, dejo las herramientas conque estaba construyendo una casa, y se apresurd a unirse con los demas.

Congregados todos los viudos en el templo deHelios, el sumo sacerdote tomo 144 varas sagradas, y despues de purificarlas en el altar did unaa cada viudo, sin que hubiera en ellas senal al-guna de que colegir la eleccion prometida por la voz.

Jose fue el ultimo en recibir la vara, pero allevantarla para saludar al sumo sacerdote, he aquique surgio de la vara una blanca paloma y se posd en la cabeza de Jose, a quien dijo el sumo sacer-dote: “Se te ha escogido para guardar contigo entu casa a la virgen destinada al templo de Helios.”

Rehuso Jose diciendo que no conocia el propo-sito de la reunion, que ya era viejo y tenia doshijos, y que la virgen era demasiado joven, pues

no habia cumplido aun los trece ahos como ordenaba explicitam en te la ley.

El sumo sacerdote amonestd a Jose, recordan-dole lo que Dios hizo con Core, Datan y Abiron,que se los trago la tierra a causa de su negativa.Temeroso Jose, consintio en llevarse consigo a lavirgen y guardarla en su casa, diciendole: “Heaqui que te he recibido del templo de Dios y tedejare en mi casa y volvere a ti despues de cons-truida la que estoy construyendo.” De esta suertefue Maria a vivir con Jose el carpintero viudo,como Virgen de la Fraternidad.

Llego dia en que se reunio el consejo de lossacerdotes de Helios para tratar de hacer unanueva cortina o velo para el templo. Y los sacerdotes resolvieron llamar a las puras virgenes dela Fraternidad y a la Paloma del templo. Eran

EL MfSTICO NACIMIENTO DE JES tfS 79




siete las virgenes y Maria acudio tambien comoPaloma del templo.

Una vez reunidas en el templo, el sumo sacer-dote ordeno que se sorteara quien habia de hilar el oro, y quien los colores verde, escarlata, pur

pur a, azu l, y el lino fini simo y la seda. A M ar iala Paloma le tocaron en suerte la purpura y escarlata. Y ella tomb los materiales y se fue a sucasa.

Mientras hilaba en la rueca, se le aparecio lafigura de un gran Maestro, que le dijo: “No te-mas. He venido a traerte un muy gozoso mensaje,Maria, Santa Yirgen y Sagrada Paloma de Helios, porque ha llegado la hora de que se cumplala profecia de los magos. Has hallado gracia enDios y en tus hermanos y concebiras por la palabra de Dios.”

Al oir Maria este discurso, respondib: “<,Con-cebire por la palabra de Dios? Y sin embargo, todosera en mi como en las demas mujeres.”

Y la voz de la figura dijo: “No concebirascomo supones, aunque si gestaras como te ima-ginas. Porque aunque labios de hombre puedan

bes arte como te be nd ije ron las manos del sum osacerdote, asi la semilla del hombre sera tu he-rencia; pero la palabra de Dios alentara sobre tiy su poder hara santa y bendita la semilla, paraque sea de Dios. Por lo tanto, la Sagrada Vida quenacera de ti, sera llamada Hijo de Dios, y reci-

bir a el nombre de Jesus, po rque ha de se r Dios enel hombre y Dios entre los hombres.”

Y Maria respondib: “Hagase segun la palabra de Dios.”

Maria elaboro la purpura y escarlata y se lasllevo al sumo sacerdote, quien le dijo que era sa-

EL MfSTICO NACIMIENTO DE JESUS 81

bedor de que le ha bia llegado la hor a de concebir, po r lo que la bendecia y se rego cijaba , pues santoiba a ser su nombre en todas las generaeiones de

la tierra.Maria fue durante el embarazo a visitar a su

prim a Isab el con quien perm anecio hasta que lascondiciones fueron tan manifiestas que hubo de

volverse a su casa.Cuando Maria estaba de seis meses, vino Josede la obra ya terminada, y al ver a Maria en talestado se sorprendio aflictivamente, vistiose de ei-licio, golpeose el rostro y con amargo llanto ex-clamaba: “iCon que cara mirare a mi Dios? Porque recibi a una Virgen, a la Paloma del templo,y no la he guardado, y un hombre la mancillo.i Quien hizo esto en mi casa? i No se re pi te en mila historia de Adan?”

Quitose Jose el cilicio, y llegandose a Mariale dijo: ;,Por que has permitido que un hombre

te mancille, tu que subiste las siete gradas y fuisteelevada al tercer peldano del lugar santisimo denuestro templo? ^No recibiste manjar de manosde un angel en serial de que no habias de aceptar de los profanos lo que pudiese alimentar tus terre-nales deseos?”

Maria lloro amargamente, quejdsa de que Jose por igno ranc ia so spec hara de ella, y exclamd: “Soy pu ra y no he conocido var on. ”

Jose, presa de pavor, replied diciendo con airede reto: “Pues ^como estas asi?” Y ella respondiocon suave voz: “Vive nuestro Dios que no se cdmo

pudo se r esto sino por medio de la Palabra. Mientras yo dormia vino fiL a mi con pureza de espi-ritu, libre de cuerpo mortal, y al alentar £ l , nocon aliento de lujuria sino con el aliento de la Pa-

6. — EA VIDA MISTICA DE JESUS




labra de Dios, yo concebi en realidad como antesDios habia concebido en pensamiento; y asi comoel pensamiento precedio a la creation del mundo,asi vivifico mi seno la santisima Palabra.”

Temid Jose que quienes no comprendian lasleyes de Dios interpretasen torcidamente y juz-gasen mal el caso, y estaba perplejo; pero la voz

del Maestro vino a el en suenos y le dijo: “Notemas, porque lo que ha concebido, del EspirituSanto es, y parira un hijo y las huestes angelicasle llamaran Jesus, porque en el sera el EspirituSanto por la Palabra de Dios.”

Posteriormente fue un escriba a casa de Jose para en te ra rs e de po r que no habia as ist ido a unareunidn de la Fraternidad, y el escriba al ver aMaria encinta apresurose a comunicarselo al sumosacerdote, asegurando que estaba mancillada.

El sumo sacerdote mandd llamar a Jose y Maria, quienes recibidos en audiencia, repitieron la

declaracidn de pureza e inocencia de Maria, y des pues argu m en taron con el escriba .Consultados los magos, decidieron que al exa-

minar las auras de Jose y Maria se colegiria por el color si hubo pecado. Se les did a beber delvaso que contenia agua radiante, y colocados enla obscuridad resplandecieron sus auras con pu-risima luz sin mancha de pecado. Y el sumo sacerdote le dijo a Maria: “Si el Dios de nuestro tem

plo no ma nif ies ta tu pecado po r medio de sus leyes, no puedo juzgarte.” Y los despidid tan purosde corazon como limpios de cuerpo.

Llego el dia en que para evitar criticas y mur-muraciones contra ambos, considero Jose necesario marcharse con Maria a una cueva, porque sele acercaba la hora. Jose bused quien ayudara en

aquel trance y encontro a una mujer que con tal propos ito vino a la cueva, pe ro no creyo ni un punto de la extrana historia.

En todos sentidos vio Jose que los cielos y latierra y las lejanas gentes morantes en ella estaban en quietud y silencio, y conocia que la pre-sencia de Dios planeaba sobre la faz de la tierra

y que se iba a obrar algun prodigio.Mientras que Jose y la mujer auxiliar aguar-

daban en la cueva, una vivisima luz disipo lassombras de la noche y deslumbrandolos a ellos dosse poso en Maria. Poco a poco fue la luz disminu-yendo de tamano y aumentando de blancura hasta que envolvio por completo a Maria y lentamen-te se extinguio. Jose y la mujer vigilaban en silencio, y al extinguirse la luz oyeron el vagido deun nifio, y un angel se les aparecid y les dijo:“A esta hora, en humildad de espiritu y con pureza de mente, ha nacido de la Virgen del Templo

el Hijo de Dios concebido por el Espiritu Santo,mediante la Palabra de Dios, y su nombre seraJesus, porque es el nombre de Dios en que se in-funde el fuego del espiritu y el poder de la Pala

br a. Pe ro te advier to que no com uniques a los pro -fanos lo succdido, porque sin creerte diran quealgun mortal engendro al nino, y te maldeciran po r mancillado r de con fianza.” Jose y Mar ia sedispusieron a marcharse de la cueva, donde ha bian estado du rante algun tiem po, y los encontra-ron los magos que vinieron a ellos diciendo:ul Donde esta el gran rey cuya estrella en los cie

los declara su nacimiento? Esta hora debia verley a sus padres en el camino porque ha pasado lahora de su nacimiento.”

Y Jose respondio: “Voy a Judea con el Hijo

EL MISTICO NACIMIENTO DE JES tfS 83



84 LA VIDA MfSTICA DE JESlfc

de Dios, no el Rey, porque su reino no es de latierra, sino de los corazones humanos.”

Cuando Herodes oyo que habia nacido un granrey en quien se cumplian las predicciones de los prof etas , se turb o e hizo averiguaciones . Y cu an do los magos de la Fraternidad se enteraron delas amenazas de Herodes, avisaron a Jose y ben-

dijero n a Maria y le ofren daro n oro, incienso ymirra, y Jose y Maria prosiguieron su viaje por otro camino.

Ca pi t u l o VI

EL LUGAR DEL NACIMIENTO

Y LOS MAGOS

La generalidad de las gentes ignoran que hayuna interesantisima narracion respecto al lugar de nacimiento del Divino Nino, y que durante muchos siglos se ha discutido la exacta ubicacion dellugar del nacimiento, y aun la discuten hoy las prim er as au torid ad es .

En el evangelio cristiano de Mateo leemos queJesus nacid en una casa de Bethlehem de Judea,segun dice el texto:

“Y como fue nacido Jesus en Bethlehem deJudea en dias del rey Herodes, he aqui unos magos vinieron del Oriente a Jerusalen, diciendo:i Donde esta el rey de los judios que ha nacido? porqu e su es trel la hem os vis to en el Oriente yvenimos a adorarle... Y entrando en la casa, vie-ron al nino con su madre Maria, y postrandose,le adoraron.”

Nad a dicen los exegetas respecto a la afirm a-

cion de Mateo, de que Maria y el nino estabanen una casa, y esta diferencia de lugar suele pa-sar inadvertida. Conviene tener en cuenta que elautor del evangelio de San Lucas declara explici-






SOS y protegidas contra los ataques de los bedui-nos y tribus nomadas.

Se abrian dichas grutas de seis a veinte metros bajo el suelo, con aposentos a que daban ac-ceso escaleras excavadas en la roca, alumbradas

po r luce rnar ios prac ticad os en la roca que prote-gia la entrada de la gruta. Algunos aposentos es

taban habilmente excavados en la roca, mientrasque otros eran en gran parte de formacidn natural. En la mayorla de casos, la superficie de lasrocosas paredes de los aposentos estaban revesti-das de argamasa, sobre la cual se trazaban habi-les dibujos o se decoraban artisticamente. Lam-

para s de acei te colgantes del techo o colocadas ennichos abiertos en las paredes iluminaban amplia-mente la gruta y pequenos respiraderos entre losaposentos o tubos a modo de chimeneas la venti-laban.

A lo largo de algunas paredes habia asientoslabrados en la misma piedra y otros del mismomaterial en el centro o en los extremos de los aposentos. Siempre habia un pozo o una fuente cer-ca de estas grutas y en cada aposento habia unagran tinaja de agua fresca. El suelo de los aposentos estaba pavimentado con piedras medio pu-lidas a modo de losetas, y solo en los departamen-tos destinados a almacenes u otro objeto quedaba el suelo sin pa vimen tar.

Estaban generalmente dotadas estas grutas dedormitorios, comedores, salas de descanso y re-creo, enfermerias, despensas y cocinas, lo mismoque en las casas edificadas en terreno libre, y nose consideraban menos comodas y elegantes.

En la gruta esenia cercana a Bethlehem nacioJesus. Unas cuantas referencias que respecto a

EL LUGAR DEL NACIMIENTO 89

este acontecimiento se hallan en las crdnicas delos rosacruces y esenios, dan a entender que lasmujeres de los esenios tenian la costumbre de dar a luz en uno de los albergues u hospicios de lacorporacion, porque algunos de estos lugares estaban dispuestos de proposito para cuidar de losenfermos, heridos y necesitados, como un hospi

tal, y era tradition esenia y aun lo es judia, prestar toda clase de auxilios a las mujeres en el actodel alumbramiento. Cabe decir que estos albergues, hospicios u hospederias de los esenios fue-ron los precursores y modelos de los hospitalescomo hoy los conocemos.

Recientemente visite la gruta esenia cercanaa Bethlehem y con mucha detention examine suforma, capacidad, distribution de los aposentos,y no comprendo como los millones de gentes quehan visto el lugar de nacimiento del Divino Nino, pueden cree r que hay mo tivo para cal ificarlo deestablo o pesebre.

El vasto departamento central que servia derecibidor y esta rodeado de varios aposentos particulares, denota desde luego, que era una mansion mucho mas capaz que cualquiera de los edi-ficios urbanos publicos y particulares de Palestina. La escalera de piedra que da acceso a los aposentos es prueba segura de que aquel lugar nosirvio nunca de establo, y al ver la cuidadosa labra de las pied ras, los decorados toda via visiblesen algunas partes, el pulido pavimento y la distri bucion de los aposentos en torno de la sa la central, se adquiere la certeza de que estaba destina-da aquella gruta para hospiciar a seres humanos.

Aun hoy.dia los aposentos reunen las conve-nientes condiciones higienicas de una vivienda sa-




lubre y agradable; y si se considera la tosca construction de los establos, si acaso se construyen de propdsito , re su lta evidente que no se hu biera des-tinado una gruta tan costosa y bien dispuesta aestablo de ganado.

En el Concilio de Nicea, segun ya queda dicho,se decidio que para acabar con las controversiasacerca del lugar del nacimiento de Jesus, lo me- jo r fu er a de cl arar que ha bi a nac ido en un es ta blo. Esta a rb it raria decision fijo de fin itivam enteel asunto en cuanto a la iglesia cristiana, sin te-ner para nada en cuenta los autenticos documen-tos todavia existentes.

Otro punto interesante respecto al lugar delnacimiento de Jesus es el de la visita y adorationde los magos. Segun las autorizadas versionescristianas, los magos fueron guiados a Palestina

po r una fu lgida es trel la que desde Oriente los con-dujo al lugar donde habia nacido el nino, y traianconsigo ofrendas de oro, incienso y mirra.

Muy fascinador es el relato de la aparicionde una estrella en el firmamento en aquel enton-ces, y los escepticos y los que dudan de las tradi-ciones cristianas, lo consideran como un fantas-tico incidente introducido en el relato para hacer-lo mas pintoresco. Pero los astronomos que es-tudiaron este asunto con sus tablas de periodici-dad de los cometas, afirman que hacia la epoca del nacimiento de Jesus, aparecio un cometa querapidamente se movia en direction de Palestina.

Este descubrimiento, corroborado sucesiva-mente por los astronomos durante muchos anos,

comprueba que alguna senal guio a los magos, ylas tradiciones referentes a relatos analogos re-velan que entre los magos, astrologos, caldeos y


misticos orientales, era cornun creencia que cuando aparecia un cometa en el firmamento daba senal de que iba a nacer un caudillo, un avatar quedemostraria ser un Salvador o redentor de la hu-manidad. Tan arraigada estaba esta creencia ytan interesantes puntos misticos contiene, que noestara de mas considerarlos.

El evangelio de San Juan silencia la adoracionde los magos, pero en cambio nos dice que unos

pa stor es que gu ar da ba n po r la noche un ganadofueron a adorar al Nino, porque un angel se leshabia aparecido diciendo: “He aqui os doy nuevasde gran gozo, que sera para todo el pueblo; queos ha nacido hoy en la ciudad de David, un Salvador, que es Cristo el Senor”

Esta declaration del evangelio de San Lucasdenota evidentemente el propdsito de explicar laantigua creencia de que cuando aparecia un cometa de rapido movimiento era anuncio de Diosdel nacimiento de un Salvador, y el evangelista re

duce la idea a la escueta declaracion del aviso delangel a los pastores en el campo.

Al investigar el origen de esta creencia vemosque segun las cronicas de los esenios y rosacruces,cuando nacid el nino Krishna, tambien fue unafulgida estrella presagio de su nacimiento, y losmagos fueron a adorarle y ofrecerle sandalo y

perfum es .Cuando nacio Buda, una estrella fue pregon de

su divinidad y tambien los sabios fueron al lugar de su nacimiento para adorarle y ofrecerle pre-sentes.

El nacimiento de Confucio el ano 551 a. de J. C.fue anunciado por una estrella de desusada mag-nitud que guio a los sabios al lugar del nacimiento,




y tributaron reverente homenaje al recidn nacido.Analoga historia encontramos respecto de Mi-

tra, el Salvador persa, Socrates, Esculapio, Baco,Romulo y muchos otros.

Conviene tener en cuenta que la astrologia erauna ciencia cultivadisima por los magos y misticosorientales, y que de la astrologia derivd la mo-derna astronomia.

Aunque parezca impertincnte, anadiremos quela astrologia se practicaba en aquellos tiemposmucho mas habilmente que hoy dia, y no tratabade menudencias referentes a la buena o mala suer-te de las personas en que se ocupan hoy los as-trologos y que tan vergonzosamente vilipendianuna antigua y honrosa ciencia mistica.

Los magos a que se refiere la Biblia no eran prec isa men te astro logos ni medianos filosofos queal propio tiempo fueran pastores o gentes vul-gares, sino que eran los sabios instructores y altosrepresentantes de las grandes academias y escue-

las misticas de Oriente.Solo .se conferia el titulo de mago a quien ha

bia recib ido la su pe rior iniciacion en los misteriosde la escuela y demostrado ser maestro en arte yciencias y estar misticamente muy evolucionado.

Reyes, magnates y caudillos de todos los paisesconsultaban a los magos en cuestiones de astrologia, astronomia, historia, medicina, leyes natu-rales y espirituales y muchas otras materias cuyaexplication requeria profundidad de pensamien-to y extraordinaria sabiduria. Eran los magos eloraculo de los eruditos, consejeros de los reyes y

magistrados de los tribunales en que se fallabanen ultima instancia los litigios.

Muy natural era en aquel tiempo que algunos


magos hubiesen visto aparecer la estrella y comprendido su signif icado; pe ro no hem os de supo-ner que observaran la estrella pocas horas antes de nacer Jesus y apresuradamente lo deja-ron todo en su tierra para marchar a Palestina,sino que, segun las cronicas de que disponemos,sucedio, como en otros casos analogos, que la estrella fue observada algunos meses antes del nacimiento del Divino Infante.

Pocas semanas antes habian calculado los magos el movimiento de la estrella y el tiempro pro bable de su du ra tio n, y entonces designaron deentre ellos a quienes habian de ir al lugar delnacimiento en representation de la comunidad delos esenios y de la Gran Fraternidad Blanca, ya Palestina se encaminaron algunas semanas antesdel nacimiento.

Tambien se infiere de las crdnicas que estosmagos conocian la eleccidn de Maria como pre-destinada madre del Divino Nino, y tambien sabian donde habit ab an Jose y M ar ia en Pa lest ina,lo mismo que su traslado a la gruta cercana aBethlehem para dar a luz al Nino.

Dicen las cronicas que Maria llegd a la grutatres dias antes del alumbramiento, y los magosestaban en la vecindad de Belen esperando la hora.

Cuando la estrella alcanzo el punto maximode su ascension y empezo a declinar rapidamentehacia el horizonte, conocieron los magos que ha bia llegado la hora , de modo que sdlo hubie ron decaminar muy corta distancia para ir a la grutay ver al esperado Nino.

No solo tr a je ro n oro, incienso y m irra , comodicen los relatos cristianos, sino los respetuosossaludos de los altos dignatarios de la Gran Fra-




ternidad Blanca, joyas simbolicas para la madrey el padre putativo, y un rosario que contemaun raro emblema para que el Infante lo llevasecolgado al cuello y le sirviese de identificationcomo el prometido Hijo de Dios.

Despues de visitar oficialmente al Niiio y ofre-cidole formalmente sus dones y saludos, se fue

ron al monte Carmelo para notificar el nacimientoy dejar instrucciones oficiales a los guardianesdel monasterio y escuela del Carmelo respecto dela educacidn del nino durante su infancia y pu- be rtad .

Despues regresaron a Egipto y dieron cuentade su viaje al sumo sacerdote y a los altos digna-tarios de la Fraternidad.

Ca pi 't u l o VII

FECHA DEL NACIMIENTO DE JESUS

Siempre hubo mucha controversia acerca delano en que nacid Jesus, y no me propongo inter-venir ahora en esta discusion. Lo cierto es queno tiene gran importancia fijar el ano exacto delnacimiento, porque a causa de la diferencia entre los calendarios de entonces y los de ahora, undefinido ano computado por un calendario seriadiferente ano en otro calendario.

Mucha dificultad encontraria cualquiera paracomponer un calendario que diese la fecha exactadel nacimiento de Jesus.

De las declarations de los autores de los Evan-gelios se inhere que no estaban muy seguros dela fecha del nacimiento de Jesus.

Por ejemplo, el evangelista Mateo nos diceque Jesus nacid en los dias del rey Herodes, mien-tras que el evangelista Lucas dice que nacid cuando Cirenio era gobernador de Siria, o mas tarde.

Estas dos afirmaciones ofrecen desde luegomateria de discusion, porque Cirenio no fue go be rn ad or de Sir ia hast a unos diez anos despues

del tiempo de Herodes. Tambien se nota diferencia en la fecha del censo, en cuyo aho se suponeque nacid Jesus.



96 LA VIDA MfSTICA DE JESTJS

Sin embargo, lo mas interesante con relaciona la fecha del nacimiento es el mes y el dia. Durante algunos siglos despues de la vida de Jesus,los teologos cristianos no fueron capaces de fijar la fecha exacta del nacimiento de Jesus. Los pri-mitivos cristianos celebraban en el mes de mayoo a veces en abril y tambien ocasionalmente enenero, el festival conmemorativo del nacimiento.

Algunas tradiciones de la primitiva iglesiacristiana, afirman que el 20 de mayo era la fechaexacta, mientras que algunos Padres de la Iglesiainsisten en fijarla en el 19 o 20 de abril. En elsiglo v de la era cristiana, todavia estaba en dudaesta cuestion; pero en el mismo siglo, la iglesiade lioma reunio uno de sus famosos concilios ydecidio fijar definitivamente la fecha el 25 de di-ciembre o la medianoche entre el 24 y el 25. Enesta decision encontramos una muy poetica y mistica leyenda.

Se_ ha de ente nde r que los hechos rela tado s en

este libro acerca de la vida de Jesus, diferentesde las autorizadas versiones cristianas, no estu-vieron ocultos durante los primitivos tiempos delcristianismo, sino que los eonocian los Padres de la Iglesia y las superiores autoridades eclesiasti-cas que se reunian de cuando en cuando en concilia y definian los dogmas de fe. Dejamos a la in-tuicion del lector el motivo que pudieran tener losPadres de la Iglesia y las altas autoridades ecle-siasticas para prescindir de hechos que conociany substraer de las masas populares otros hechosde vivisimo interes para nosotros hoy dia, as!

como muchos otros hechos tergiversados en simbo-licas falsedades.El consabido adagio de que “el fin justifies los

FECHA DEL NACIMIENTO DE JESUS 9 7

medios” era sin disputa uno de los pensamientosde su mente.

En los escritos de dichas autoridades encontramos repetidamente la confesion de que eran de“necesidad teologica” las alteraciones y novedadesintroducidas en las referencias tradicionales dela vida de Jesus.

Quiere esto decir que para aprovechar muchasde las antiguas ceremonias misticas que los Padres de la Iglesia habian copiado de los templosde Egipto y de las doctrinas y practicas de losesenios y de la Gran Fraternidad Blanca, tuvie-ron que inventar ciertos puntos y principios rela-cionados con la vida y obra de Jesus, a fin deadoptar y consolidar dichas ceremonias. Mas paraestablecer una nueva teologia y algunas nuevas.doctrinas, tuvieron que desdenar y prescindir demuchos hechos que hubieran sido incompatiblescon sus decisiones.

Asi es que cuando les fu£ preciso resolver algunos puntos importantes, se vieron obligados aapoyarse en los antiguos principios y doctrinasya establecidos como verdaderas leyes espirituales

para te ne r algun fund am en to sobre que ba sa r su3decisiones.

Una de estas decisiones fue fijar la fecha delnacimiento de Jesus en la medianoche del 24 dediciembre, y la razon de ello es sumamente interesante desde el punto de vista mistico. Sin em

bargo, co ntr adec ia es ta decision uno de los puntos del tradicional relato del nacimiento de Jesus,el punto en que al nacer Jestis, estaban los pas-

tores guardando sus rebahos en el campo.Dicen los conocedores de las condiciones de

Palestina en aquella epoca, que los pastores no se




quedaban a fines de diciembre en el campo a guar-dar sus ganados por la noche ni tampoco de dia,y que este incidente fue introducido en el relatocuando era comun opinion que Jesus habia nacidoen abril o mayo.

Sin embargo, lo que mayormente hubieron detener en cuenta los teologos para decidirse fue quedurante los siglos precedentes, todos los grandes

avataras nacidos de virgen e Hijo s de Dios y con-siderados como redentores y salvadores habiannacido el 25 de diciembre o rondando esta fecha.Tambien les fue preciso atender a que hay unaley espiritual o cosmica ley que fija el nacimientode un redentor el 25 de diciembre y que ningunredentor del mundo puede nacer en otra epoca.

Conviene advertir que el nacimiento de ungran avatar o Hijo de Dios entre los hombresno es un mero incidente en el plan de las cosas niun casual accidente de condiciones.

El nacimiento de un avatar es el resultado

de ciertas leyes preestablecidas y anteordenadasen el plan cosmico y coincidentes con una serie desucesos que culminan en el divino nacimiento.

El cosmico nacimiento de Jesus, como el decualquier otro avatar, es de por si una interesantehistoria que no tiene cabida en este capitulo; mas par a que el lec tor conozca las man ifestaciones deesta gran ley cosmica enumerare los siguienteshechos histdricos entresacados de las cronicas dela Gran Fraternidad Blanca.

En primer lugar, tenemos entre las leyes espiritual, cosmica y mundana, una correspondencia pe rte necien te a una un ive rsa l condicion que semanifiesta del 23 al 25 de cada diciembre, cuandoocurre un cambio cosmico llamado el nacimiento

del dios Sol, que los antiguos celebraban como el parto de la Reina del Cielo o la celestial Virgen de la Esfera.

En India era este periodo del ano de vivisimoregocijo y se celebraba ya muchos siglos antes dela era cristiana con un festival religioso. Las gentes adornaban sus casas con guirnaldas de floresy se cambiaban abundantes regalos entre parien-tes y amigos. Tan antiguo es este festival religioso de diciembre, que su origen se pierde en la ne- bulosa del tiem po.

Tambien mucho antes de la era cristiana, loschinos santificaban el solsticio de invierno, y el24 o el 25 de diciembre cerraban las tiendas, lostribunales, las lonjas y todos los centros de acti-vidad social. Los antiguos persas celebraban es- plendida s fiestas en honor de Mitra, cuyo nacimiento se aniversaba el 25 de diciembre.

De la propia suerte, los antiguos egipcios ce-lebraron durante muchos siglos el nacimiento de

varios de sus dioses el 25 de diciembre. Esto mis-mo refiere la historia de las religiones de todoslos pueblos antiguos, y asi leemos en la obra es-crita por De Septehenes, titulada: Re ligion de los antiguos griegos: “Los egipcios fijaban la prenezde Isis la Reina del Cielo y la Virgen Madre delSalvador Horo, en los ultimos dias de marzo, ya fines de diciembre celebraban el aniversario delnacimiento de Horo.”

En algunos casos se trasladaba por decreto gu- be rnat ivo la fecha del nacim ien to de alguno de estos antiguos dioses, como se traslado de mayo a

diciembre la del nacimiento de Jesus. Hoy dia secelebra en julio o agosto el nacimiento de Krishna.En la obra: Creencias egipcias, de Bon wick, ha-

FECHA DEL NACIMIENTO DE JES tfS 99




llamos la comprobaci6n de lo expuesto en las cronicas rosacruces. Dice respecto de Horo: “Es elgran Dios amado del cielo. Su nacimiento era unode los mayores misterios de la religion egipcia.En las paredes de los templos hay pinturas quelo representan. Al traves del lugar santo se pa-saba al lugar santisimo o parte sacratfsima del templo donde segun tradieion habia nacido Horo,

hijo de Isis. En el periodo del ano correspondientea nuestra Navidad, se sacaba del lugar santisi-mo con peculiares ceremonias la imagen de Horoy se exponia al publico como hoy se expone enRoma y en todas las iglesias catolicas la imagendel Nino Jes ii s”

Es interesante notar que la denominacidn de Nino Je sus denota las representatives de Jesusel Cristo en panales. En Roma se acostumbra ex-

po ne r al publico desde muy tempran o del dia de Navidad, un a imagen del Nino Jesus, para que lasgentes la veneren en honor del dia del nacimiento.

Este incidente de las ceremonias del cristianismoromano es continuation de las antiguas costum-

bres estab lec idas en los paises m ist icos po r la GranFraternidad Blanca.

Osiris, hijo de la santa virgen Nei th, na cio el 25 de diciembre, y en esta fecha celebrabanlos griegos el nacimiento de Hercules. TambienBaco y Adonis nacieron el 25 de diciembre. Segun Tertuliano, San Jeronimo y otros Padres dela Iglesia cristiana, que tan diligentemente contribuyeron a la cristal izacion de las doctrinas , dogmas y ceremonias del cristianismo, nos dicen que,

en opinion de las gentes, Adonis habia nacido el25 de diciembre en la misma cueva cercana aBethlehem donde posteriormente se impuso el na-

PECHA DEL NACIMIENTO DE JEStfS 10 1

cimiento de Jesus. Esto corrobora nuevamenteque la gruta esenia en que nacid Jesus, habia sidoutilizada para el nacimiento de anteriores avataras, como Adonis; y por lo mismo sabian los ma-

Representacion cristiana del Nino Jesus. Es una imagenesculpida en marmol o piedra que sc expone en las iglesias la manana del dia de Navidad y queda expuestahasta la Epifania. Dicese que San Francisco de Asis fue

el primero en colocar esta imagen en el siglo xm, pero lainvestigacion ha demostrado que el 25 de diciembre seexhibia una imagen analoga en muchos paises antes de

la era cristiana.



10 2 LA VIDA MISTICA DE JESUS

gos ddnde encontrar al nuevo avatar que habianacido.

Las cronicas de los primitivos festivales cristianos demuestran que el 25 de diciembre se celebra ba generalm en te como un dia relacionado conel nacimiento del Sol, o el nacimiento cosmico deciertas leyes y principios manifestados por el Sol.

Dice a este proposito el Rev. Gross, prestigiosaautoridad en la materia:“Antes de la era cristiana se celebraba en

Roma una fiesta titulada: Natal is Solis In vi ctus (Natalicio del invicto Sol). Era dia de general re-gocijo, con iluminaciones y espectaeulos publicos.Se suspendia todo trabajo, se aplazaban las eje-cuciones de pena capital, cesaban las hostilidadesen tiempo de guerra, se concedia libertad temporal a los esclavos y se cambiaban regalos entreamigos y parientes.”

Tambien tiene senalado interes que, siglos antes de la era cristiana, celebraban los germanosel solsticio de invierno con un festival llamadoYule, en el que renovaban los contratos, se con-sultaba el porvenir a los dioses, y todo era jovialhospitalidad.

Conviene advertir que el Yule de los antiguosgermanos equivale al No el de los franceses, quea su vez deriva del Nude de los caldeos.

Entre los antiguos escandinavos se celebrabaen la epoca del solsticio de invierno la fiesta llamada Ju l en honor de Freyr, el divino Hijo delsupremo dios y de la suprema diosa. La fiesta in-cluia toda suerte de manifestaciones de jubilo y

el intercambio de regalos y dadivas.En la Gran Bretana e Luanda, los druidas ce

lebraban festivalmente el 25 de diciembre, y en-

cendian grandes fogatas en las cumbres de las co-linas.

En el antiguo Mexico, la ultima semana dediciembre estaba festivalmente dedicada a conme-morar el nacimiento de un dios.

El uso del muerdago en la 6poea de Navidad deriva de antiguas practieas, y Tertuliano descri be en una ca rt a la costumbre que los galos y otros pueblos teni an de en ga lana r sus casas con ramasde muerdago, y calificaba esta costumbre de gro-seramente idolatra.

De lo dicho se infiere que cuando la Gran Fraternidad Blanca asento en sus crdnicas la afir-macion de que el dia y hora del solsticio de invierno era el periodo cdsmico apropiado al nacimiento de los avataras, no fue arbitraria ordena- cion o decreto que estableciese la celebracion afecha fija del nacimiento, sino que manifestabalo que habia observado y la ley cosmica mani-festaba.

El porque los avataras deben nacer en el solsticio de invierno, y por que los hombres eminen-tes nacen en dicho periodo, es problema relacionado con la ley de la reencarnacion, con los ci-clos cosmicos de vida y con las leyes cosmicas re-ferentes a la periodicidad de las etapas de la civi-lizacidn, puntos todos que no tienen cabida en el pres en te volumen , pues no se pueden publicar enletra impresa o marfucrita, y quien anhele ente-rarse de dichos puntos y saber como influyen enel desenvolvimiento de cada cual y en su sintoni-zacion con la Conciencia cosmica, habra de ingre-

sar en alguna escuela que los ensene honrada-mente, sin prejuicios ni segundas intenciones.Misticamente, la Orden Rosacruz o alguna rama

FECIIA DEL NACIMIENTO DE JESUS 10 3



10 4 LA. VIDA MISTICA DE JES tfS

de la Gran Fraternidad Blanca de las esparcidas po r el m undo, podra sa tis fa ce r el anhelo del since-ro indagador, de una manera privada y personal,sin otro motivo que el beneficio que podra allegar de la instruccion el individuo, si merece recibir tan profundas ensenanzas.

CAPtTULO VIII

LA INFANGIA DE JEStiS

En los Evangelios y versiones autorizadas dela vida de Jestis notamos dos periodos de silencio,sin que nada se diga ni se comente acerca de ellos.

Son los anos que transcurren desde su nacimiento hasta la controversia con los doctores enla sinagoga, y desde este incidente hasta el co-mienzo de su mision, ya en plena virilidad.

El silencio de los Evangelios respecto de estosdos periodos ha sido causa de muchas discusiones,

cuyo resultado fue que algunos criticos negaran larealidad historica de Jesus. Los incapaces de com

pr en de r la div ina concepcidn y nac imien to de Je sus,^ no vacilan en seiialar dichas dos lagunas o per iodos silenciados, como prue ba de la ine xis ten -cia histdrica de Jesus.

Los supercriticos de los Evangelios dicen conalgiin fundamento que si no relataran con tan se-iialados pormenores todo lo referente a la concepcion y nacimiento de Jesus, no tendria impor-tancia el silencio que guardan respecto a su ni-hez ni pondria en sospecha la autenticidad de su

existencia; pero cuando se relatan, ensalzan yglorifican con tantos pormenores todos los inci-dentes relativos a la concepcidn, embarazo y alum-

10 6 LA VIDA MfSTICA DE JESIJS A A C A S fS 10 7



10 6 LA VIDA MfSTICA DE JESIJS

br am iento, es algo signif icativo el silencio que losevangelistas guardan acerca de la infancia y ju-ventud de Jesus.

Seguramente quienes creyeron de su deber in-dagar, reunir y conservar el recuerdo de los pun-tos esenciales y subalternos referen tes al nacimiento y a cuanto el nacimiento conducia, debieron co-nocer mayormente lo relativo a la infancia de Jesus. i Por que, entonces, el silencio y la completacarencia de aquellos pormenores que hubieran po-dido ser sumamente interesantes y muy esclarece-dores para quienes quisieran adorar a Jesus entodas las fases de Su vida?

Pero entiendase bien que los hechos concer-nientes a la ninez y juventud de Jesus, no faltanen las cronicas guardadas por quienes no estabaniufiufdos por las decisiones de los Concilios y losdecretos sinodiales, y no encuentran en tales hechos nada que amengue la grandeza y el supremo

magisterio de Jesus el Cristo.Sd que algunos hechos pertenecientes a la ninez y juventud de Jesus se han publicado en varios paises en distintas epocas y constan en varios tratados misticos de Occidente; pero el relatocompleto y los mas importantes pormenores que-daron reservados por las organizaciones que bienlos conocian, y opinaban que hasta que el mundooccidental estuviese en disposition de comprender-los en todo su abundoso y esclarecedor significado,fuera mejor reservarlos.

Ya no hay razon de mantener estos hechos en

reserva, y me place decir que las autoridades queen sus archivos guarda n dichas cronicas y con quienes recientemente he consultado sobre el particular, convienen en que la actual inquietud del mun-

LA INFANCIA DE JEStfS 10 7

do occidental en materia religiosa, y especialmenteel deseo por parte de millones de personas de te-ner un mas completo bosquejo de la vida de Jesus, justifican la publicacidn por vez primera enOccidente de los hechos aludidos.

Es evidente que Jesus recibid esmeradisimaeducacidn, segun se infiere del analisis de Su vida.

La mera circunstancia de que en temprana edad maravillara a los doctores de Israel por su habi-lidad en responder y formular profundas pregun-tas, demuestra que durante los primeros diez anosde Su vida recibid acabada educacidn discipli-naria.

Debemos suponer con perfecta razdn y ldgica,que como Hijo de Dios o enviado de Dios estabaconstantemente inspirado y podia hallar en Suinmediato contacto con la conciencia de Dios losiluminadores pensamientos que expresaba.

Pero con la misma razonable ldgica debemos

creer que hubo de recibir en las escuelas profa-nas la educacidn necesaria para expresar Sus pensamientos en el idioma y con las imagenes y des-cripciones que comprendieran las gentes.

Los mas ilustres artistas han atribuido a lainspiracidn sus obras maestras; pero todos hu-

biero n de apre nd er la tecn ica ne cesaria para ma-nifestar su inspiracidn de un modo que el pensa-miento, el ideal, la pintura pudiera transferirsede una mente a otra.

Los mas eminentes compositores escribieronsin duda en el pentagrama movidos por la inspi

racidn, como si del cielo descendieran los mas her-mosos pasajes de su musica; pero todos apren-dieron la tecnica de expresar lo que por inspiracidn recibian sus almas.



10 8 LA VIDA MfSTICA DE JEStf S

Por muy completa y perfectamente que estu-viera Jesus en contacto espiritual con la Mentecdsmica y con la conciencia de Dios, habia de re-cibir la necesaria educacion gramatical que leadiestrara en la expresion del pensamiento y lo

capacitara para decir las mas hermosas verda-des tan elocuentemente como nadie h asta entonces. No es posible conceb ir que sin educacion ni

disciplina, pensara, hablara y obrara Jesus comolo hizo, por muy intimo que fuese su contacto es

piri tu al .Es absurdo el argumento de que la educacidn

recibida en escuelas profanas hubiera sido incon-gruente con Su divina Filiacidn, porque acaso £nole ensenaria Su madre a andar y a comer?, £0 he-mos de suponer que tambien sabria estas cosas por divina inspirac idn desde el in st ant e de nacer?

Con todo i no es el andar en dos pies en vez dearra stra rse a gatas un menester de mundano adies-tramiento y no una regia cosmica que Dios pudierainspirar, sin necesidad de aprenderla, a todos losseres? ^No es el uso gramatical de los idiomas elresultado de reglas establecidas por los hombres,mas bien que de principios y leyes cdsmicas? Siestas cosas son producto de la humana actividad,deben aprenderse p or medios de hum ana educacion.

Seguramente, Jesus aprendid los idiomas hebreo y griego , pues no se concibe que Dios hubieseinfundido el conocimiento de ambos idiomas en la

conciencia de Jesus sin educacidn academica.iC6mo es posible que Dios hubiese escogido pre-cisamente estos dos idiomas como modos de ex pre sion de quien iba a se r el Redentor de pue blos que hablaban di ferentes len guas?

Si Jesus aprendid varios idiomas para expre-

LA INFANCIA DE JESIJS 109

sar sus inspiradas ideas en palabras comprensi- bles par a las gen tes , debemos creer que tambienaprendio otras cosas requeridas por el cumpli-miento de Su gran mision en la vida.

Decimos todo esto con objeto de demostrar lo

razonablemente logico de la educacion de Jesus,y mas adelante senalaremos como y en donde seeducd.

Ya sabemos que Jose y Maria pertenecian ala comunidad de los esenios; y esta circunstancinera sobrada garantia para que pudiera recibir el joven la maxim a educacion asequib le en cualqu ier pa is del mundo en aquella epoca.

Las escuelas preparatorias dirigidas por losesenios no sdlo eran suficientes para dar a todoalumno excelente educacion en manos de maestrose instructores que en diversos paises habian al-

canzado muy alto nivel moral y literario, sino quelas relaciones de los esenios con las ramas extranje ra s, aseg urab an un a lib era l educacion a Jesus.

Ya vimos que los magos de Oriente, los sabiosde los templos y principales instructores de losfundamentales principios de educacion, fueron allugar del nacimiento de Jesus y le tributaron ho-menaje como el predestinado avatar del nuevo ci-clo. Este reconocimiento por parte de los magos,indica que la comunidad de los esenios y la GranLogia Blanca esperaban la venida del Divino Nino,a quien habian de guiar y proteger durante

Su vida.Suponer que los magos tributaran semejantehomenaje y adoracion a quien sabian el esperadoRedentor de la humanidad y no mostrar interesalguno por Su educacidn y disciplina sin tomar parte en el desenvolvimiento de Su vida , hu biera




sido mas misterioso que cualquier otra fase dela vida de Jesus, tal como aparece en los Evangelios.

Tambien dijimos que en la epoca del nacimiento de Cristo constituian los esenios una numerosacomunidad en Galilea y que habian establecido al-

bergues y hospicios en va rias pa rtes de Pa lestina para el cuidado de los pobres y necesi tados. Man-tenian asimismo el Templo supremo en Egipto ytemplos menores en Palestina y otros paises. Ahora debo exponer un hecho que ha permanecido largos siglos secreto y que probablemente explicaramuchas extranas referencias de las Sagradas Escrituras de los cristianos y otras sectas.

Los nazarenos, los nazaritas y los esenios ha bian mancomunado sus intereses en la obra colec-tiva de mantener un gran colegio y monasterioen el monte Carmelo.

La introduction de este historico lugar en lavida de Jesus, quiza sorprenda a muchos de mislectores, y por lo tanto, no estara demas un buenresumen de la historia del monte Carmelo, paraquienes deseen hacer ulteriores investigaciones sobre el pa rt icular.

No se sabe con segurid ad cuando el monte Ca rmelo llego a ser el sagrado lugar secreto para elestablecimiento y sosten de una aislada y prote-gida escuela de misticos y para residencia de laGran Fraternidad Blanca. Los primeros inciden-tes historicos de Indole religiosa acerca del monte Carmelo, estan relacionados con la vida deEllas y de su hi jo. Los an tiguos documentos ju dios, as! como los escritos conservados por la igle-sia romana, que posteriormente tuvo mucho inte-res por el monte Carmelo, demuestran que desde

LA INFANCIA DE JEStiS 111

el primer perlodo de la historia de este monte,habia all! un tabernaculo, monasterio o templo,ya existente cuando Ellas fue al Carmelo pararealizar los prodigios que de el se refieren.

Tambien sabemos por referencias de variascronicas, que algunos de los principals Maestrosde la Gran Fraternidad Blanca, pasaron parte desu vida en el templo o monasterio del Carmelo.All! estuvo algunos anos Pitagoras, en cuya bio-grafla se alude a este retiro, llamando al Carmelo“la montana sacratlsima, inaccesible para elvulgo”.

Las cronicas de la iglesia romana que han tra-zado cuidadosamente la historia del Carmelo, dicen que “en antiguos tiempos parece que otras na-ciones, ademas de Israel, conocieron la santidad del Carmelo, y asi en la lista de los lugares con-quistados por el rey de Egipto Thothmes III, elque lleva el num. 48 se refiere probablemente a

la “Santa Cumbre” del Carmelo.Los versados en la historia de la Orden Ro-

sacruz saben que Thothmes III fue uno de los in-signes fundadores de las primeras escuelas secre-tas de Egipto, y el caudillo del movimiento queculmino en la institution de la Gran Fraternidad Blanca. Las cronicas rosacruces dicen tambienque Thothmes III se apodero del monte Carmeloel aho 1449 a. de J. C. y lo cedio a quienes deseaban man tene r en ta n repues to luga r una escuelay monasterio para la ensenanza de los misterios.

Sabido es que Elias fue nazarita y esenio, se

gun coincidentemente declaran judios y catolicosromanos en sus cronicas. Esta circunstancia bas-taria para senalar la indole de los prodigios querealizo Elias en el Carmelo, y la naturaleza del



11 2 LA VIDA MfSTICA DE JES tfS

monasterio y templo mantenidos en la cumbre delmonte.

En el catalogo de las obras y documentos delos antiguos autores eclesiasticos, aparece un apo-crifo Apocalipsis de Elia s, al que veladamente alu-de San Pablo en la primera epistola a los Corin-

tios 2 : 9 y que se dice que lo conocieron los misticos de la Gran Fraternidad Blanca y lo conocenlos rosacruces orientales, quienes lo considerancomo sagrada cronica de la prim itiva historia y en-sehanzas de los esenios y nazarenos.

Du rante la vida del Maestro Jesu s y en los primeros siglos de la iglesia cristiana, el Apocalipsisde Elias se leia y estudiaba en las sagradas cla-ses a que concurrian los mas adelantados miembros de la orga niza cidn ; pero lo mismo que otrosvaliosos y esclarecedores documentos literarios del pr im itivo periodo que tr a ta ban de las ensen anzas

secretas se substrajo del conocimiento publico,como si se hubiera “perdido”.

Sin embargo, en 1893, el famoso historiador Maspero, relacionado con la Orden Rosacruz deEgipto, encontro en un monasterio de la Fraternidad, del Alto Egipto, una traduction copta delApocalipsis de Elias, y desde entonces se han des-cubierto otras traducciones en distintos idiomasen los archivos de la Gran Fraternidad Blanca, y part e de dichas tra ducc iones se han empleado enlas recientes ensenanzas superiores de los rosacruces. Del Apocalipsis de Elias y otros documen

tos rosacruces, inferimos mucho de lo referenteal establecimiento del monasterio y escuela delCarmelo, con la denomination de “escuela de los pro f etas” o “escuela de los esenios”.

Con el tiempo llegd a ser tan numerosa la asis-

LA INFANCIA DE JESUS 11 3

tencia a la escuela y monasterio del Carmelo, quese organizd alii una comunidad constituida por losestudiantes, que adoptaron un habito especial enel vestir y permanecian de por vida en el monasterio, excepto cuando iban de mision a otras tie-rras. En este monasterio tradujeron e iluminaron

los monjes antiquisimos manuscritos en pergami-no, y los enviaron a los archivos de las ramas quela Gran Fraternidad Blanca tenia por todo elmundo. Tambien durante muchos siglos hubo enel Carmelo una magnifica biblioteca.

Muchos miembros de la comunidad cafmelita-na estuvieron presentes cuando San Pedro pro-nuncid su primer sermon el dia de Pentecostds yconstruyeron una capilla en conmemoracidn deaquel suceso. Todavia existen varios edificios his-tdricos, como El-Khadr, la escuela de los profetas,El-Muhraka, el tradicional paraje donde sacrifica- ba Elias, la cueva de Elia s y el monaste rio .

Hacia el siglo iv de la era cristiana, el monasterio y escuela del Carmelo dejaron de ser el centro cultural de la Gran Fraternidad Blanca, y lamagnifica biblioteca con millares de manuscritosy documentos se traslado al secreto monasteriodel Tibet, en donde ahora se conservan y esta ins-talada la principal escuela de misticismo y litera-tura sagrada, existente en el mundo.

Algunos siglos despuds de este traslado, se es-tablecio en el Carmelo una orden monastica cu-yos miembros profesaban el catolicismo y, al propio tiem po, pr eten dian descender de la pr im iti vacomunidad.

Muchas discusiones se entablaron sobre el particular y prosiguieron durante algunos siglos, has-ta que el papa Inocencio XII decidid en 1698 que

8. — LA VIDA MfSTICA DE JEStJS




no estaba fundada la pretension de descendenciay que la nueva orden no tenia relation alguna conla primitiva Fraternidad carmelitana. De esta decision nacio la Orden religiosa catolicorromana delos carmelitas, llamados Frailes Blancos en Ingla-terra.

Segun las crdnicas rosacruces, al cumplir Jesus seis anos de edad ingreso en la escuela delCarmelo para comenzar su preparation discipli-na ria como un Hi jo de Dios y un A vatar. No cabeduda sobre la autenticidad de esta afirmacion, puesconsta de muy diversos modos en varios documen-tos y esta comprobada por posteriores incidentesde Su vida, de suerte que no cabe controvertirla.Anaden las cronicas que si bien era muy apto ylucido estudiante, la organization no s61o de Palestina, sino tambien de Egipto, le concedia cuan-tas ventajas podia conceder a quien sabia que iba

a ser el mayor de todos ellos y el predilecto de lacomunidad.Tambien refieren las crdnicas que el joven Je

sus no ingresd en la escuela con este nombre, sinocon el de Jose, lo cual ofrece mucho interes paraquienes desean conocer los mas intimos pormenores de Su vida.

Es comun opinion de los exegetas biblicos queal circuncidarle, segun costumbre del pais, recibioJesus este nombre. Se funda tal opinion en quecon el nombre de Jesus se le conocio en la ultimaepoca de Su vida, y en que antes de nacer habiaanunciado el arcangel que se le llamaria Jesus.

El Evangelio de San Lucas nos refiere la co-nocida historia de la aparicion del angel a Maria,diciendole que el nino aun no nacido se llamariaJesus. Tambien le dice el angel lo mismo a Jose,

LA INFANCIA DE JESIJS 115

el esposo de Maria, segun el Evangelio de SanMateo; pero ambos anuncios se han de considerar como profecias, pues dicen sencillamente que Mari a pa rir d un hi jo y le llamard Jesus. Segun lacita historica que aparece en el Capitulo V de estelibro vemos que el angel le dijo a Maria: “lo Santo que nac era de ti, s era llamado Hi jo de Dios yalcanzard el nombre de Jesus”.

En ningun pasaje de la Biblia se encuentra laafirmacidn de que a Jesus se le hubiese de llamar asi al circuncidarlo; pero encontramos en losEvangelios de la infancia de Jesus la referenciade que se le did este nombre en el acto de la cir-cuncision. Sin embargo, esta circunstancia se ana-dio a dichos Evangelios suponiendo que el nom

bre que llevaba en la ul tim a parte de Su vida erael que precisamente habia recibido en el acto de lacircuncision.

Los Evangelios se escribieron mucho despuesde la epoca de Jesus y contienen analogas suposi-ciones sin fundamento. Desde que los discipulosconocieron a Jesus y con £1 se relacionaron le 11a-maron por este nombre hasta el fin de Su vida,y como no le habian conocido ni tratado anterior-mente, creyeron que siempre habia llevado el mismo nombre. La circunstancia de que el angel pre-dijo el nombre de Jesus y que llegd a llevarlo,nos mueve a investigar su significado.

Sabemos que la palabra “Cristo” deriva de lagriega “Christos” que significa “Mesias” y fue in-

troducida en otras naciones cuando se hizo la tra-duccidn de los Setenta el ano 100 a. de J. C. enequivalencia a la palabra “Mesias”, cuyo significado es “el ungido”, o en completa forma: “elungido de Jahve h” La palabra o titulo de “Chris




tos” se emple6 en las escuelas secretas y en Oriente como el titulo de algunos primitivos Avataras,y hasta a Ciro se le llama “Christos”. En el sal-mo 105 : 15 la forma plural “Christoi”, que signi-fica “ungidos”, se aplica a los patriarcas. En elAntiguo Testamento, la palabra “Christos” se li-

mita a significar un rey judio, excepto en el casode Ciro y los patriarcas, excepciones que denotanque significa un hombre en muchos conceytos su

per ior.Volviendo a la traduecidn de los Setenta, ve-

mos que la palabra griega “Christos” deriva delnombre de una divinidad egipcia, Hermes, cuyonombre se tradujo corruptivamente por “Haramde Tiro” el que construyd el templo sin ruido de ha-cha ni martillo. El nombre latino de Hermes esMercurio; el griego es Hermes, y el egipcio eraTachut, que en hebreo significa “debajo”. Tam

bien se le llamd Thoth , que era el Senor o Dios deMaa o Maat que significa “verdad”. Maak Heru,equivalente a “palabra verdadera”, es el origen dela forma latina Mercurio.

La le tra diptongal egipcia “k H ” es una H muyaspirada que los griegos representaban con el sig-no X, cuyo valor fonetico es el de “ch”. El kHerude los egipcios se transcribiria, por tanto, “cheru”o “Ch-R”. Estas ultimas letras forman el famosocriptograma “XP” de los primitivos cristianos, quevi trazado en varias piedras de las sepulturas delas catacumbas de Roma. Las cronicas cristianasadmiten que este criptograma “XP” se refiere a

Cristo, y en el Evangelio griego de San Juan, aJesus se le llama el Logos , palabra de analogo sig-nificado. Asi vemos que el titulo de “Christo” seaplicaba especialmente y lo obtenia quien habia

LA INFANCIA DE JESUS 11 7

nacido y se habia divinizado como mensajero deDios.

La palabra “Jesus” ofrece la misma compren-sidn. La antigua forma hebrea de esta palabra,segun la hallamos en el Antiguo Testamento, esJoshua o Jeshua, abreviada en la de Jesu. La ese

anadida proviene de la forma griega. En un prin-cipio, la forma hebrea de Jeshua signified “ayuda-do por Yahveh” mientras que la posterior formahebrea significa “libe rta r” o “sa lvar” ; y en conse-cuencia, se le dio al nombre de Jesus el significa-do de “Salvador”.

En los Evangelios sindpticos no Ie designanlos discipulos con el nombre de Jesus. Siempre lellaman Rabi, que significa “doctor”, Adthonai, queequivale a “maestro” y otros titulos de respeto yamor.

El relato de su ingreso en la escuela del Car-

melo demuestra que ingreso con el nombre deJose, el hijo de Maria y Jose y reencarnacion deZoroastro, el hijo de Dios.

En otro capitulo indicaremos cuando y comorecibio el nombre de Jesus.



Ca pi't u l o IX

EL SACERDOCIO DE JESUS

El unico dato concreto que sobre la infanciade Jesus hallamos en las historias populares desu vida y especialmente en las de origen eclesias-tico es el de la maravillosa impresion que causocuando contaba doce aiios en los doctores y escribas de Israel, en ocasion de su vi si ta a Je ru sa len.

Aun los mas eminentes exegetas y casi todaslas historias de la vida de Jesus, han desfiguradolos hechos acaecidos durante esta visita, por des-conocimiento de lo que realmente sucedio.

Ya dije que Jesus y Sus padres eran gentilesy habitaban en Galilea o comarca gentil de Palestina, pero que estaban obligados a obedecer lasleyes y seguir las costumbres de los judios. Unade estas leyes prescribia que todo nino al cumplir los doce ahos de edad habia de ir a las fiestas pas-cuales de Jerusalen. Tenfa que presentarse oficial-mente bajo ciertas condiciones y en determinadoslugares para efectuar una ceremonia que le con-feriria el tiulo de “Hijo del Mandamiento” o “del

Torah”.El tiempo acostumbrado para la visita era la

pr im er a fe st ividad de Pa scua despues de habe r cumplido el nino los doce ahos de edad. Asi fue




que, segun el relato evangelico, los padres de Jesus se lo llevaron a Jerusalen junto con sus otroshijos y en compania de otras familias nazarenas.El texto de la versidn cristiana dice que “acostum- br ab an ir al templo” ; pero esto es evidentementeun error por parte de los autores o de los traduc-

tores, porque los padres de Jesus, como gentiles,no tenian por costumbre asistir a todas las fiestasy ceremonias de la iglesia judia, pues la ley soloobligaba en este particular a los rigurosamenteortodoxos y judios de corazdn.

Como quiera que Jesus era el hijo primogeni-to, era el unico de los hijos de Maria y Jose quehabia cumplido los doce anos, cuando aquella vi-sita era obligatoria y, por tanto, fue su primeraobediencia a dicha ley del pais.

Algunos exegetas biblicos dicen que la frase“acostumbraban ir” debe entenderse como si enel texto griego el verbo estuviese en tiempo presente y no en preterito indefinido o imperfecto.De aqui cabe imaginar cuan gozosos estaban Maria y Jose de que se les deparase la ocasion devisitar el templo de Jerusalen y llevar alii su pro-digioso Nino para que lo examinaran oficialmentelos doctores de la ley.

La fiesta de Pascua se celebraba en primave-ra. Desempenaba Caponio el cargo de Procurador,y Anas era el sumo sacerdote del templo. Vino deGalilea la Sagrada Familia en compania de unahueste de otros gentiles, nazarenos, nazaritas, esenios y algunos judios, cantando por el camino y

regocijados de aquella ocasion. Durante la marchase les unieron otros grupos que tambien subiana Jerusalen entonando los Salrnos de la Subida con acompanamiento de flauta, y discurriendo

EL SACERDOCIO DE JESUS 12 1

acerca de los principios espirituales contenidos enla ceremonia pascual.

Era un largo viaje en aquellos tiempos, y segun colegi de la excursion que hice recientementeen automovil de Nazareth a Jerusalen, debierontardar a pie todo un dia de sol. Habian de atra-vesar una hermosa comarca de Palestina con va-

lles y colinas hermosamente verdecientes y esmal-tados de flores, y aun es posible ver la vereda quecuesta arriba de las colinas y cuesta abajo hacialos valles, sigue en linea casi recta de Nazaretha Jerusalen, por donde iban y venian los pere-grinos. Los naturales del pais recorren hoy diala misma vereda a pie o montados en asnos y ves-tidos como en tiempo de Cristo, de modo que pa-recen figuras de dos mil anos atras.

Cuando los fatigados peregrinos llegaban a las pu er tas de Je rusa len, debia de ser para ellos grave problema el del alojamiento, porque durante

los tres dias de Pascua se congregaban en Jerusalen y sus alrededores casi toda la poblacion de Palestina; pero los esenios, nazaritas y nazarenos tenian la fortuna de disponer junto a las puertasde la ciudad y en sus alrededores, de albergues, po-sadas y hosterias en donde sus correligionarios po-dian acomodarse, asi como tambien los peregrinos y extranjeros necesitados de auxilio.

La escena debio de ser magnificente para el jovencito Jesus que hacia el pr im er viaje de Suvida. La escuela del Carmelo estaba a corta dis-tancia de Nazareth, si se compara con la que me

dia entre Nazareth y Jerusalen, y cabe imaginar cuan impresionado quedaria el muchacho a la vista de tantos peregrinos, al escuchar sus canticos,los sones de las flautas, los que oraban en la mar-




gen de los caminos, la excitacidn popular y lossaludos y preparativos a las puertas de la ciudad.

Tan poco se ha dicho acerca del templo y santuario de Jerusalen, que acaso interesen al lector unas cuantas palabras sobre tan famoso lugar.

Cuando los peregrinos llegaban cerca del tem

plo les er a preciso su bi r a un monte en cuya cumbre se levantaban va rio s edificios sim etr ica mente proporcionados y ba stan te espaciosos pa ra con-tener dentro de sus muros no menos de doscien-tas mil personas. El monte en que estaban erigi-dos los edificios emergia abruptamente del vallecomo una isla del medio del mar. Alrededor delmonte, en la verde superficie del valle, habia ca-sas, palacios y senderos que reflejaban el brillanteresplandor del niveo marmol y del reluciente oro.Unos mil pies cuadrados de la meseta cubrian elarea del Templo.

En el angulo noroeste y relacionado con eledificio principal se levantaba el castillo de Antonia, ocupado por la guarnicidn romana, y ensus muros se abrlan pesadas puertas. Una deellas, fuera de servicio, era la de Tedi, en la parte norte; en oriente estaba la puerta Susa, quedaba al arqueado camino del monte de los Olivos;y las dos puertas Huldah conducian por medio detiineles al suburbio de los sacerdotes, llamadoOphel, en el atrio exterior; y en occidente seabrlan otras cuatro puertas.

El atrio estaba rodeado por un doble peristilocon bancos aqui y alia para conferencias. El do

ble pe ris tilo del sur, con un amplio espacio inter-medio, era de todas veras magnifico. El peristilooriental era el mas venerado y se le llamaba antiguo “Portico de Salomon.”


Entrando en el atrio por el puente situado de- ba jo de la to rr e de Ju an , los pe regr inos pa saban por el pe ris tilo del su r al extremo or iental dondese levantaba la torre del Pindculo a que alude elrelato de la tentacion. De lo alto de aquella torre,los sacerdotes anunciaban el alba, y a 140 metros

ba jo su altura se ex tend ia el val le de Kedron.En el area circulda por los peristilos estabael Templo donde se reunia el primero e inferior de los tres sanedrines.

El segundo sanedrin, o Tribunal de Apelacion,se reunia usualmente en el Atrio de los Sacerdotes; y al tercer sanedrin, o Tribunal Supremo, sele solia llamar “la sala de las piedras labradas encuadro”.

Pasando por los peristilos y soportales, se en-traba en el atrio de los gentiles, llamado por los judio s el Monte de la Casa, que era el mas espa-cioso del ala occidental. Tambien se le llamaba

el chol o espacio profano en donde los gentilesse runian durante las fiestas, y alii se instalabanel mercado para la venta de articulos necesariosy las mesas de los cambiantes de moneda. El atriode los gentiles estaba separado por una pared, delespacio en que ningun gentil ni nadie que no fuera estrictamente ortodoxo podia penetrar. Asi esque los gentiles, entre quienes se contaban los esenios, nazaritas y nazarenos, se habian de reunir en un lugar separado del de los judios ortodoxos.

El Santuario estaba situado en una terrazamas arriba del atrio de los sacerdotes. Doce gra-

das conducian al portico en donde se gu ar dabatodo lo necesario para el servicio sacrificial. Una pue rta de dos ho jas daba acceso al Santua rio , di-vidido en dos partes.




En el Lugar Santo estaba el candelabro de oroen el lado sur; la mesa de los panes de la propo-sicion en el del norte; y entre ambos el aureo altar de los inciensos.

El mistico Velo, al que tanto se alude en lasceremonias de los templos secretos de Egipto, ydel que era copia el del templo de Jerusalen, ocul-taba la entrada al Lugar Santisimo o Santo dolos Santos, que era un vasto espacio, en donde solohabia una losa roquiza, la Ebh en Sh ethiya h, que,segun tradicion, cubria la boca del abismo y sir-vio de cimiento al mundo.

Estos pocos pormenores no pueden dar ideaapropiada de la vastedad de los ediiicios del tem plo, pues alrededor del sa ntuar io y de los at rios seabrian varias camaras exteriores para diferen-tes menesteres relacionados con el servicio. Enel atrio de los gentiles se habian reunido Jose yMaria con Jesus y los de su misma clase. Los gentiles solo estaban obligados a permanecer en Jerusalen los dos primeros dias de la Pascua. Desde el tercer dia en adelante se efectuaban las cs- peciales ceremonias de stinad as a los es tri ctam enteortodoxos, y dichos dias eran “medio festivos” pa ra los demas, quienes es taban au tor izados pa raregresar a sus hogares si les convenia.

He aqui que despues de la ceremonia, conduje-ron a Jesus ante los doctores para sufrir el examende rigor. Indudablemente h abr ia en aquella ocasionotros muchachos de Su edad, a quienes se les harianen el examen las mismas preguntas; pero sabemosque las respuestas dadas por Jesus llamaron tanto la atencion de los examinadores, que termi-nado el examen de todos los muchachos, y cuandoya estos con sus familias habian emprendido el


viaje de regreso, retuvieron los doctores a Jesus para som eter lo a un especial exam en.

Refieren las antiguas cronicas que una vez ce-lebrada la Pascua propiamente dicha y cumpli-das todas las ceremonias, acostumbraban los doctores del sanedrin, salir a la terraza del templo

y promover una discusidn publica sobre ciertostemas y hacer preguntas a quienes habian desperta do su int eres .

En este concur so de la terraza, en que sin rigu-rosas formalidades se debatian cuestiones meta-fisicas, encontraron Jose y Maria a su hijo, aquien, segun la versidn cristiana, creian perdidoal no verle entre la compania de nazarenos queregresaba a su pais.

Segun queda expuesto, no era cosa extraordi-naria que los doctores retuviesen a tal o cual mu-chacho para mas detenidamente examinarlo. Mu

chos biografos de Jesus y autoridades cristianasque han analizado este incidente de Su vida, hanintentado especular acerca de la indole de preguntas y respuestas que tanto llamaron la atencidnde los doctores. Algunos tratadistas parecen habe r llegado a la conclusion de que Je sus tomb parte en una de las usuales clases cientificas llama-das Kallali, en las que no solo los doctores, sinolos mas aventajados alumnos discutian las doc-trinas, practicas, usos y costumbres de la iglesia jud ia. Dichas clases o sesiones requ erian considerable preparacidn por parte del doctor que de-

bia da r la confe ren cia y mucho conocimiento delTalmud por parte de los concurrentes.Varias de estas discusiones versaban sobre la

adopcidn de nuevos reglamentos y acerca de laautoritativa interpretacidn de las reglas judias.



126 LA VIDA MISTICA DE JESUS

Por ejemplo, ei ilustre Hillel intervino en la dis-cusion del tema referente a si convenia celebrar la Pascua en sabado, y demostro con irrebatiblelogica que no era conveniente, y se le honro por sus servicios en este particular.

No es muy probable que el jov en Jesus pudie

ra o quisiera intervenir en las discusiones de laKallah, aunque los doctores le conceptuaran sufi-cientemente capacitado para ello (1 ).

Ademas, la circunstancia de que Jesus era gen-til y no estrictamente ortodoxo le hubiera impe-dido asistir a dichas clases. Tambien se ha de tener en cuenta que las clases se daban en el mesde Elul, ultimo del verano, antes de la festividad de ano nuevo, y en el mes de Adar, ultimo delinvierno, inmediatamente antes de la Pascua, yJesus subio a Jerusalen en primavera cuando lafiesta pascual.

Otros exegetas cristianos opinan que al com- pr en de r Jose y Maria que su hi jo iba a en trar en un nuevo ciclo de Su vida, le informaron acer-ca de su divino nacimiento y divina Filiaci6n, yque El a su vez, lo comunicd a los doctores deltemplo y discutieron los importantes principiosque entranaba el informe; pero esta interpreta-ci6n es todavia mas deleznable que la otra, por la sencilla razon de que el joven Jesus subio altemplo en obediencia a una ley que puntualizabadefinidamente el proposito y procedimiento de

(1) Desde este punto, el aut or da a Jesus el nombrede Jose, que segun afirma era cl que tenia antes de al-canzar el de Jesus; pero como a los lectores occidentalesles podria confundir el cambio de nombre, seguimos dan-dole el de Jesus con que el mismo autor encabeza el capi-tulo. (N. del T.)

EL SACERDOCIO DE JESUS 127

aquella ocasion, y de nada le hubiera servido abo-gar en favor de Su divina predestinacion.

Es muy dudoso que los doctores reunidos enla terraza le hubiesen permitido a Jesus mani-festarse como Hijo de Dios ni tampoco dejaransus habituales tareas para escuchar tan insolita

manifestacion.Sin embargo, podemos comprender lo que real-mente sucedio en aquella ocasion, si examinamoslas circunstancias del caso y reconstituimos laescena.

Los jdvenes de Palestina, cumplidos los doceanos, habian de subir a Jerusalen para tomar parte en la fiesta de la Pascua, en obediencia a laley religiosa de los judios. El objeto era simple-mente formar una especie de censo de los indivi-duos llegados a la edad en que convenia saber si pertenecian o no a la religion jud aic a. Por lo ta n

to, era muy natural que antes de permitir a los jovenes tom ar par te en la fiesta de Pascua, se lesexaminara categdricamente por medio de un cues-tionario, cuyas respuestas denotarian las ideas re-ligiosas de cada examinando. Las preguntas eransiempre las mismas, como un catecismo.

El de los gentiles era distinto del de los estrictamente ortodoxos y nacidos en la fe judia; esdecir, que las preguntas dirigidas a los gentileseran de todo punto distintas de las dirigidasa los ortodoxos.

Las cronicas refieren que por la educacidn

recibida en la escuela del Carmelo y por Su contacto con los judios ortodoxos, estaba Jesus preparado pa ra resp on de r a las preg un tas del cues-tionario de los gentiles.

La creencia en que estaban Jose y Maria de




que unicamente le preguntarian a Jesus, como alos demas jdvenes de Su clase, las preguntas delacostumbrado cuestionario, a las que responderiacumplidamente, fue causa de que lo dejaran conlos demas muchachos, y ellos entraran en un ad-

ju nto edificio, donde los gentiles adultos es tab an

preparandose, me diante otra su er te de examenes,a tomar parte en la fiesta de Pascua.

Probablemente era el plan que despues de su-frir Jesus el examen y de haber entrado en elSantuario con los demas muchachos gentiles, sereuniese con Jose y Maria en el atrio exterior pararegresar a Nazareth. Segun el relato evangelico,Josd y Maria emprendieron el regreso con susotros hijos y la compania, y hasta mitad del cami-no no echaron de menos al muchacho. La circuns-tancia de que no advirtieran Su ausencia durantela primera parte del viaje, denota claramente que

Jose y Maria confiaban en que el joven Jesus cui-daria de Si mismo y de sus propios intereses, yque los padres atendian mayormente a los me-nores.

Que el joven Jesus estaba bien educado, queera muy listo y podia cuidar de Si mismo no solonos lo indica este incidente, sino lo que en efectosucedid en Jerusalen.

Refieren las crdnicas que durante el formalexamen y al responder Jesus categdrieamente alas preguntas del cuestionario, explico algunos puntos doctr ina les en term inos de nuevo y amplio

sentido, con profunda intuicidn y superior idealis-mo, como ninguno de los demas examinandos.Quedaron de ello tan sorprendidos los docto

res, que le dijeron al joven Jesus que se quedarahasta terminados los examenes y concluidas las

EL SACERDOCIO DE JESUS 129

fiestas pascuales. Entonces le llamaron ante untribunal de rabinos del Gran Sanedrin, quienesle interrogaron nuevamente y le dijeron que per-maneciese en el recinto del templo hasta el diasiguiente para que lo examinase un tribunal cons-tituido por los doctores mas sabios de Israel. Y

alii lo encontraron Sus padres al tercer dia.Segun las crdnicas, el joven Jesus no hablo

para nada de Su divina predestinacion como En- viado de Dios ni se refirio concretamente a la pre-ordenada mision de Su vida. Dijo que era estu-diante de los esenios en el monte Carmelo y que su proosito er a re al izar los planes de la Fra te rn id ad y visitar las escuelas superiores de instruccion en paises ex tranjer os , inc luso la academia y escuelassecretas de Heliopolis.

No se sab e que efe cto prod ujeron es tas decla-raciones en los doctores de Israel. Una de las pre

guntas que se le dirigieron, indica que los doctoresvieron en Jesus un selecto caudillo de la futuraobra de Su Fraternidad.

Sin embargo, esto no hubiera de por si desper-tado curiosidad ni especial interes en los doctoresni puso a Jesus en antagonismo con ellos, pues nomanifestaron nada en contra de la aparente nega-tiva de Jesus de no hacer otra cosa que la meraaceptacion del form al mandato que lo constituiaen judio adoptivo del pais .

La sorpresa y el vivo interes de los doctores sefijaron en la extraordinaria intuicion de Jesus en

temas teoldgicos, religiosos y misticos y Su clari-sima exposicidn de las leyes espirituales. Por ellose asombraron de Su “ajustadisima intuicion”, Suextraordinaria inteligencia espiritual y Sus “dis-cretas respuestas”.

9 . — I A VIDA MISTICA DE JESfts



130 LA VIDA MlSTICA DE JEStJS

Si el joven Jesus revelo a los doctores algunosde los principios ensenados por los esenios, y siera el aventajado estudiante de que habian lascronicas de la Fraternidad, ciertamente debio deadmirar a los doctores que solo sobresalian en lastradicionales ensenanzas de su propia fe e ignora-

ban las nuevas y superio res ideas ensehadas en lasescuelas de la Fraternidad.

Sin embargo, el joven Jesus declaro en muy positiv os term ino s que dentro de pocos meses te r-minaria los cursos de instruction preparatoria enla escuela del Carmelo y que de conformidad conlos reglamentos de la organizacion, saldria de Galilea a principios de otoho para ir a estudiar enlas escuelas del extranjero y no volveria a Palestina hasta pasados muchos anos. Tales fueron lasrazones que dio para limitarse a obedecer la ley deinscription, pues no le era posible prometer suasidua asistencia a la sinagoga ni tampoco ser

verdadero discipulo de la fe judia.Por la circuncision era po tencia lmente judio,

como fundamental requisite que para ser admi-tido en la fe judaica habia de cumplir todo gentil;

pero en modo alguno la iglesia juda ica podia obli-gar a Jesus ni a ningun otro joven gentil a quefuese judio ortodoxo.

No er a Jesu s el pr im er jov en gali leo que, am- bicioso de mayor conocimiento , ha bi a ido a Eg iptoy otros paises en busca de superior educacion ymas amplia experiencia de las cosas de la vida,

po r lo que no les ex tra nd a los doc tore s Su pro

pds ito de via ja r par a el mejoram ien to de Su edu-cacion, aunque Su actitud y la desembarazada ma-nera de exponer Sus planes, sorprendio a aque-11os hombres acostumbrados a que los jovenes del

EL SACERD0C10 DE JESTJS 131

pa is les t ra ta ra n con mayor con sideracidn y menosindependencia.

Asi es que cuando Jose y Maria encontraron asu Hi jo sentad o en medio de un grupo de doctoresy le representaron el dolor con que le habian bus-eado creyendole perdido, pudo haberles dado larespuesta que los Evangelios han hecho famosa yde la cual nada dicen nuestras crdnicas. Pero siles respondio que en los negocios de Su Padre leconvenia estar, hemos de entender que se referiaa todo el plan de Su vida, pues seguramente podiacreer que de los negocios de Su Padre trataba alexponer a los doctores la indole de sus creenciasy convicciones, el motivo de su proyectado viajea otras tierras y la imposibilidad de asistir asi-duamente a las sinagogas de Palestina.

Una vez de vuelta en su aldea con Sus padres,reingreso Jesus en la escuela del monte Carmelo

pa ra te rm in ar el curso de prel im in ar ins tru cc ion .



Ca pi t u l o

X

EL SACERDOCIO SECRETO DE JESUS

Poco insinuan los Evangelios cristianos acercade la vida de Jesus entre Su discusion con los doctores en Jerusalen y el comienzo de su ministerioen Palestina.

En efecto, lo primero que nos dicen los Evangelios respecto a la preparacion de Jesus para Suobra como Hi jo de Dios es Su bautism o en el rio

Jordan. Se nos informa de que a la sazon quisoJesus salir de Galilea y mostrarse en publico.Seguramente que el bautismo de Jesus no pudo

haber sido el comienzo de Su preparacion para elministerio, pues mayor preparacion requeria laobra que realizo durante algunos aiios.

Ya expuse en otros pasajes de este libro por que esta fuera de razon creer que Jesus no nece-sitaba prepararse para Su ministerio, y trate dedemostrar que toda Su vida denota profundo es-tudio, cuidadosa preparacion y extraordinaria dis-ciplina durante la juventud.

Nos acercamos ah or a a un periodo de la vid ade Jesus sumamente interesante, no s61o por lodesconocido de los exegetas cristianos, sino por lomuy significativo en la obra realizada.

Segun las cronicas esenias, termino Jesus los



134 LA VIDA MISTICA DE JESTJS

estudios oficiales a primeros de otoilo cuando toda-via estaba en los trece anos. A pesar de Su precoci-dad y esclarecido entendimiento, no se le permitioabreviar los estudios preparatories en la escuelade los profetas del monte Carmelo. Por lo tanto,cabe presumir que estaba atendido y cuidado por quienes acrecentaban con nuevas instrucciones Susconocimientos, en espera de que llegase la horade pasar a cursos superiores en otras escuelas acargo de otros instructores.

Tambien senalan las cronicas muy clara y defi-nidamente las vicisitudes de la vida de Jesus desde que salio de la escuela del Carmelo hasta queestuvo dispuesto a ejercer Su ministerio.

Los pormenores de estos incidentes o vicisitudes de Su vida son demasiado extensos y a menu-do insignificantes para incluirlos en un libro deesta indole y tamano; pero expondre como siguelos puntos mas esenciales.

De conformidad con las instrucciones enviadasa la escuela del Carmelo por el Supremo Templode Heliopolis, el joven Avatar habia de completar Su educacion con un acabado estudio de las antiguas religiones y de las ensenanzas de las diversassectas y credos mas influyentes en el adelanto dela civilization. Habia de familiarizarse con losdogmas de las llamadas religiones paganas, antesde cmprender el estudio del desenvolvimiento delas creencias y ritos paganos en los superiores

principios y credos ensehados en las secretas escuelas de Egipto y promulgados por la Gran Fra

ternidad Blanca.En los tiempos modernos, el que se predispone

al ministerio sacerdotal ha de estudiar las religiones comparadas, y cuenta al efecto con universi-

dades donde se analizan, comentan e interpretanlas Escrituras Sagradas antes de emprender el estudio de la moderna teologia. No ha de salir hoy elestudiante de su pais y marchar a lejanas tierras para fa m ili ar izar se con las an tig ua s relig ion es yescuelas de filosofia moral.

Pero en la epoca de que tratamos, le era abso-

lutamente necesario al estudiante de religion y filosofia ir a las sedes de las antiguas religiones, donde podia consultar los unicos ejemplares de lasautenticas escrituras de cada religion y convivir con las gentes que la profesaban para familiarizarse con sus rituales, dogmas y ceremonias.

Algunos grandes Avataras del pasado hubie-ron de ir a lejanos lugares con dicho proposito, yasi se ha diseminado tan universalmente el conoci-miento de las antiguas ensenanzas.

El joven Jesus quedo al cuidado de dos magosque vinieron al Carmelo con objeto de llevarlo a

su primera lejana escuela y lugar de experiencia.Dicen las cronicas que se le permitio a Jesus pasar una semana con Sus padres en Galilea, mien-tras los magos hacian los preparativos y consul-taban con los profesores de la escuela del Carmelo. Tambien instruyeron a los padres de Jesusrespecto de lo que debian esperar y lo que debianhacer durante la ausencia de Su Hijo. Asimismorefieren las cronicas que cuando Jesus y los magossalieron de Galilea, se efectud una ceremonia esenia en una asamblea privada, y sin llamar la aten-cion de las gentes, los magos y Jesus, junto con

otros que iban hasta corta distancia por el mismocamino, partieron en caravana en direction a laciudad de Yaganat, ciudad ubicada en la costaoriental de India, llamada hoy Puri, que durante

EL SACERDOCIO SECRETO DE JESUS 135




siglos habia sido centro del m&s puro budismo.En una montaha de las cercanias de la ciudad

habia una escuela o monasterio en que se guardaban va rio s antiguos escrito s budis tas, y resid ianlos mas doctos instructors de las doctrinas deBuda.

Cerca de un aho tardb la caravana en llegar aYaganat, y durante este tiempo no cesaron losmagos de instruir al joven Jesus, representandole,en medio de las molestias y tribulaciones del viaje,los sufrimientos de la humanidad, la falta deideales de las gentes y las falacias populares a lasazon prevalecientes.

Segun las cronicas, perman ecio Je sus pocomas de un aho en aquella escuela monastica y sefamiliarizo con las ensenanzas y rituales del budismo. El principal instructor de Jesus en aquel per iodo fue Lamaas, con quien sim patizo tan to,

que posteriormente le indujo a que ingresara enla comunidad esenia de Palestina.Del monasterio de Yaganat pasb Jesus a vi-

sitar el valle del Ganges, y se detuvo algunos me-ses en Benares. Conviene advertir que por enton-ces adn no se habia trasladado a Lassa, en elTibet, el monasterio y la sede central de la GranFraternidad Blanca, pues de haberse trasladado,seguramente fueran alia Jesus y los magos y re-sidieran largo tiempo.

En Benares tuvo Jesus ocasibn de cursar losestudios de etica, fisica, gramatica y demas disci-

pl inas prop ias de las escuelas mas famosas po r sucultura y erudicion. Alii se intereso vivamente Jesus por el sistema terapeutico de los indos y reci

bib lecciones de Udraka, el mas ins igne tera pe ut adel pals.

Despues de visitar otras partes de India, conobjeto de conocer el arte, legislation y cultura delos pueblos, regreso Jesus al monasterio de Yaganat, donde estuvo otros dos anos. Tales adelantoshizo en el estudio, que le nombraron instructor enla villa de Katak, donde se le deparb ocasibn de

familiarizarse con el arte de ensenar por mediode parabolas.

A consecuencia de Sus relaciones con los emi-nentes instructores de Benares, recibib Jesus lavisita de una alta dignidad sacerdotal de Lahore.De las cronicas se inhere que ya habia introducidoJesus nuevas ideas y verdaderos principios misticos en las lecciones que daba a los alumnos deSu escuela; y aunque estas novedades complaciana los discretos, le concitaron al antagonismo delos indoctos y rigurosamente ortodoxos. Asi es queya desde muy joven supo lo que signihcaba tener

adictos y adversarios.El sacerdote venido de Lahore tratb de per-suadir a Jesus para que alterase ligeramente Susensenanzas y cesara de convivir con las castas in-feriores y gentes vulgares. Esta fue la primeratentacion que le acometio a Jesus para que seapartase de la plebe y se uniera a la inhuyentearistocracia; pero Jesus no quiso escuchar las in-sinuaciones del sacerdote y rehusb los regalos quese le ofrecian.

Mientras as! bebia Jesus los amargos tragosde la vida, recibib la triste noticia de la muerte

de Su padre en Galilea y que nada ni nadie po-dian consolar a Su afligida madre. Los mensaje-ros que trajeron la noticia, declararon que no sehabia sabido nada de Jesus en Galilea desde Su pa rt ida, que Su mad re no ha bi a logrado av er igua r

EL SACERDOCIO SECRETO DE JEStfS 137




po r donde and aba, y que si bien los esen ios le de-cian que el silencio de Jesus estaba vaticinado yque nada malo le ocurria, no era posible consolarla.

Segun las distintas versiones del mensaje queen aquella ocasion envio Jesus a Su madre, de-cia asi:

“Amada madre: No te aflijas, porque todo va bien para padre y para ti . £1 termino su presenteobra aqui en la tierra y la cumplio noblemente. Nadie , en ninguno de los aspectos de la vida , puede acusarle de falacia, fraude o mala intencion.Durante el periodo de su vida en este mundo rea-lizo valiosas obras y se ha ido de entre nosotrosmuy bien preparado para resolver los problemasque le aguardan en el porvenir. Nuestro Dios, elPadre de todos nosotros, esta ahora con el comohabia estado antes; pero ahora las huestes ange

licas guardan sus pasos y le amparan en su cami-no. Por lo tanto £a que llorar y sufrir? Las lagri-mas no consumiran tu dolor ni tu tristeza cederaa ninguna emotion de tu animo. Manten tu alma po r medio de la med ita tio n en con tac to con la delido, y si asi lo haces no habra tiempo para laafliccion.

’’Cuando la pena te acongoje el corazdn y laangustia te adolore, levanta el alma a los pianossuperiores y entregate al misterio de amor. Siem- pre ha sido de am or tu minister io, y en la F ra te rnidad encontraras muchas ocasiones de respon

der a los clamores del mundo que ansia masamor. Por lo tanto, lo pasado, pasado. Sobrepontea los cuidados de las cosas del mundo y dedica tuvida a quienes todavia viven con nosotros aqui enla tierra. Cuando tu vida acabe, la hallaras de

nuevo en el sol de la manana, en el rocio de latarde, en el canto de las aves, en el aroma de lasflores y la mistica luz de las estrellas. Porque notardaran mucho en resolverse tambien tus problemas y afanes aqui en la tierra; y cuando todo sehaya consumado, estaras dispuesta a entrar en

mas vastos campos de esfuerzo y a resolver ma-yores problemas del alma. Asi, pues, procura estar contenta hasta que pronto vuelva a ti y te traigadones tan ricos como nadie vio hasta ahora y masvaliosos que las alhajas elaboradas con oro y pie-dra s finas. Es toy seguro de que mis herm anoscuidaran de ti y proveeran a tus necesidades.

’’Siemp re contigo en men te y espi ritu. TuHijo — Jose.”

Esta carta y otros escritos redactados durantelos arios posteriores y que estan cuidadosamente

conservados, denotan el rapido desenvolvimientode Su mentalidad y Su maravillosa comprensionde las leyes y principios cosmicos.

Refieren algunas cronicas antiguas que termi-nados Sus estudios del budismo y del induismo enIndia, se marcho Jesus a Lassa, en el Tibet; perono es exacta esta referenda, porque estando todavia en India, llego un mensajero con algunos manuscritos de un templo budista de Lassa, que leenviaba a Jesus el famoso Meng-ste, consideradocomo el mayor de todos los sabios budistas.

Durante largo tiempo llegaron de Lassa suce-

sivos mensajeros que le traian a Jesus manuscritos budistas, y de este frecuente intercambio ydel efecto que produjo en Su vida, derivo la creen-cia de que habia estado personalmente en Lassa.Sin embargo, cuando Jesus estuvo dispuesto a sa-

EL SACERDOCIO SECRETO DE JESIJS 13 9




lir de Yaganat, se fud a Persia, donde se habianhecho en la ciudad de Persepolis los convenientes

pr ep arat ivos para que pros iguieran Sus estu dios.Era Persepolis la capital de la antigua Persia

y la sede de los magos de aquel pais, llamadosHor, Lun y Mer. Uno de ellos, ya muy viejo, era

de los tres que habian visitado al Infante al nacer en la cueva esenia y le habia ofrendado dones delmonasterio de Persia.

Rendidos homenajes tributaron a Jesus estosmagos y los sacerdotes del templo. De varias co-marcas de Persia acudieron otros inteligentes aPersepolis y permanecieron alii unos como instructores y otros como estudiantes durante el periodo de la educacion de Jesus, porque refieren lascronicas que cada dia, despues de las lecciones, losinstructores le rogaban a Jesus que les ensenaselos superiores principios que parecia comprender po r inspiracidn .

Por ultimo, les dijo Jesus claramente a los instructores, que la mayor instruction que fil podiadar era la obtenida en el silencio, despues de me-ditar sobre alguna importante ley que se le habiaenseiiado en el curso de Sus estudios y lecturas.Asi establecio Jesus el metodo de la entrada en el silencio, que tan importante caracteristica habiade ser de los posteriores metodos misticos.

Tambien demostro Jesus en Persepolis nota bles facu ltades te rapeut icas , y despues de muchosmeses de analizar esta Su inherente facultad y delcuidadoso estudio de su indole, declaro a Sus instructores que a Su entender, la actitud mental de armonia por parte del enfermo influia considera- blemente en el resultado. Tal fue el fundam entode las posteriores ensenanzas de las secretas re-

uniones de los discipulos de Jesus, o sea que la armonia interna y la preparation mental eran nece-saria s en todas las modalidades de la. terape uticaespiritual.

Despues de un aho de estancia en Persia, Jesus y los magos se encaminaron hacia la region

del fiufrates, donde se relaciono con los mas ilus-tres sabios cle Asiria y magos de otros paises quevinieron a verle y oirle, pues ya habia llamado laatencion como interprets de las leyes espiritualesde un modo mas mistico y comprensible.

Largo tiempo permanecio Jesus en las ciudadesy poblaciones de Caldea y Mesopotamia. Su salu-tifero poder y metodos terapeuticos se perfeccio-naron tan rapidamente, que muchisimas gentes re-cibieron por ellos el beneficio de la salud; y en-tonces le dijeron los magos Sus preceptores, quela facultad de sanar a los enfermos seria una delas pruebas de Su ultimo examen preparatorio alejercicio de Su definitivo ministerio.

De aquel pais marcharon Jesus y los magos alas ruinas de Babilonia y estuvieron algun tiempoexaminando los derruidos templos, las arruinadas

pu er ta s y los desie rto s palacios. Ali i se familiar izoJesus con las pruebas y tribulaciones de las cauti-vas tribus de Israel y vio los lugares donde Daniely los hebreos pasaron por tremendas aflicciones.Indudablemente le impresionaron los pecados delos paganos y el error de las antiguas creencias.

De Babilonia pasaron Jesus y los magos aGrecia, donde se relaciond con algunos filosofosatenienses y estuvo bajo la personal direction ycuidado de Apolo, quien le ensend las antiguas crd-nicas de la sabiduria griega. Llamd Jesus muchoen este pais la atencion de los sabios y los magos,

EL SACERDOCIO SECRETO DE JESTJS 14 1




quienes le rogaron que permaneciese con ellos largo tiempo; pero Su itinerario estaba definitiva-mente trazado, y al cabo de pocos meses embarcd con rumbo a Alejandria.

En esta ciudad solo estuvo el tiempo suficiente par a conversar con los especiales me nsaje ros que

habian ido a saludarle, y visito alguno de los antiguos santuarios. De alii paso a Heliopolis y seaposento en una casa particu lar, especialmente dis- pu es ta pa ra El, con varios criados , un herm oso ja rd in y un esc riba cuyas fun ciones eran ana logasa las del que hoy llamamos secretario particular.

Poco despues de su llegada a Heliopolis, visi-taron a Jesus los representantes del sacerdocio pagano de Eg ipto, que se habian en terado con dis-gusto y desaprobacion de Sus ensenanzas y mani-festaciones de mistico poder. De nuevo sufrio lasamarguras de la vida en varias pruebas y tribula-

ciones que hubiesen movido a un hombre vulgar a ceder a las insinuaciones del sacerdocio y recu-rrir al engano y la hipocresia con respecto a Sus

pro positos e intenciones.En este punto de Su vida comenzo Jesus a pre-

par ars e par a obtener los grados superio res de laGran Fraternidad Blanca, segun veremos en elsiguiente capitulo con todos los pormenores dignosde presentation.

Ca p it u l o XI

E L M A E S T R O

Para comprender el adelanto de Jesus en losvarios grados del sacerdocio que conducian al ma-gisterio, es necesario explicar el regimen de laGran F ratern idad Blanca en la que estuvo iniciado.

La Gran Fraternidad Blanca, tan a menudoaludida en los precedentes capitulos, era una organization insectaria formada de un modo primitivo po r los ascendien tes de Am enhotep IV, rey deEgipto, mejor conocido en la bibliografia filosoficacon el nombre de Akhnaton.

No tenemos segurid ad respec to de quien detales ascendientes fue el primero en proclamar lafundacion de la Fraternidad; pero sabemos queThothmes III establecio algunas de las importan-tes reglas y estatutos para el regimen de la Fraternidad, y que estuvieron muchos siglos vigentes.

En una de las cronicas rosacruces hallamosque al fin del reinado de Thothmes III en 1447a. de J. C. estaba el Supremo Consejo de la Fraternidad constituido por treinta y nueve miembros, en tre hom bres y mu jer es. Se reun ia el Consejo en una de las salas del templo de Karnak enLuxor, donde Thothmes III habia mandado erigir




dos obeliscos en que estaba esculpido el famosomonograma que fu<§ el sello de la Fraternidad usado en Egipto y es hoy el de la Orden Rosacruzde los Estados Unidos. Respecto al uso de estesello, hallamos en la cronica estas palabras: “Entestimonio de la magna obra de nuestro instruc

tor (Maestro) y en sempiterna senal de honor ylealtad.”

El hijo y el nieto de Thothmes III auspiciaronla continuacidn de la secreta Fraternidad y per-mitieron que aumentase su numero y accion. En1378 a. de J. C. nacid Amenhotep IV, bisnieto deThothmes III, y fue el insigne reorganizador queestablecid los hoy vigentes estatutos y reglamen-tos de la organization mundial llamada Gran Fraternidad Blanca, surgida de la secreta Fraternidad establecida en antiguos tiempos.

El primitivo plan de la secreta Fraternidad

fue congregar a los hombres y mujeres mas sabios de Eg ipto, y especialme nte a los magos de mayor adelanto, con objeto de discutir, analizar, es-cribir y conservar el profundo conocimiento queconstituia la luz del mundo.

Egipto habia llegado a ser el centro de la cul-tura mundial y del conocimiento cientifico, comolo atestiguan los notables adelantos de aquel pue blo ba jo la gu ia de los sabios. A Eg ipto acud ianestudiantes de todas las partes del mundo pararecibir superior educacion y relacionarse con lasmisteriosas escuelas que funcionaban bajo la di-

reccidn de la secreta Fraternidad.Amenhotep IV era la reencarnacidn de uno delos precedentes avataras y merecio de los histo-riadores el dictado de primer gran ciudadano delmundo. Traia un gran mensaje para las gentes y

EL MAESTRO 14 5

durante su corta vida realizd por el adelanto dela filosofia, la religion y la moral mucho mas decuanto habian hecho sus antecesores. Inicio unaformidable ofensiva contra el sacerdocio paganoque mantenia al pueblo en la esclavitud, y esta-

blecio la prim era relig idn monotelsta del mundo ,

porque di jo que no ha bi a muchos dioses, sino unsolo Dios. En su doctrina, introducida por el enla Gran Fraternidad Blanca, echd los cimientosdel actual monoteismo y de la mayor parte de lasensenanzas de las futuras religiones hebrea ycristiana.

Durante el reinado de Amenhotep IV residie-ron en Egipto los hijos de Israel, de cuyas tri bus los je fe s fu eron iniciados en la Gran F ra te rnidad Blanca, y uno de ellos, Moises, se familiari-zd con los fundamentos de la religidn que, alguntanto modificada, establecid para el pueblo por

el conducido a Palestina, merced al auxilio que le pre star on Am enhotep IV y la Gran Fra te rn id ad Blanca, a pesar de la oposicidn del sacerdocio pagano.

Segun dijimos en capitulos anteriores, durante los diez siglos inmediatamente anteriores a lavenida de Cristo se establecieron ramas de la GranFraternidad Blanca con diversos nombres en varias partes del mundo, y la corporacidn egipciafue el Consejo Internacional que mantuvo el nom bre de Gran Fra te rn id ad Blanca y adopto la ro sacruz por simbolo esoterico.

A las ramas establecidas en varias partes delmundo se las autorizo para adoptar las denomina-ciones mas significativas en los distintos idiomaso que fueran simbolicas para las gentes con quienes habian de tratar. Asi fue que la numerosa

10 . — DA VIDA MISTICA DE JES ftS




rama establecida en Heli6 polis tomd el nom bre deesenios, que tambien adoptaron los miembros delnorte de Palestina, mientras que en Grecia se 11a-maron terapeutas, y otros nombres escogieron enotros lugares, aunque todas las ramas usaban losmismos sellos y simbolos, se sujetaban a los mis-mos estatutos y reglamentos y dependian de laGran Fraternidad de Egipto.

De los monasterios, escuelas y templos de laGran Fraternidad Blanca y sus ramas salieronlos mas famosos filosofos, instructores, sacerdotes y avataras del porvenir, y hoy dia vemos queen las ramas de la Orden Rosacruz, denominacionya comun en todo el mundo, hay estudiantes quese preparan para en su dia ejereer profesionesde catedraticos, medicos e investigadores cien-tificos.

Tambien encontramos en las ramas de la Orden millares de hombres y mujeres que estudian

las ensenanzas rosacruces por el beneficio personal que les allegan, y el auxilio que la Orden les

pre st a po r medio de pr ivad as ins tru ccion es pa rael mejoramiento de su conducta y la aetualiza-ci6n de las latentes facultades que los capaciten

para alca nz ar el mayor grad o de exi to y dichaen su personal actividad.

Por lo tanto, era muy logico que el nuevo granavatar perteneciese a esta organizacion, como ha bian pertenecid o cas i todos los de los siglos an -teriores. Tambien era completamente razonableque este nuevo Hijo de Dios encaminase sus pa-

sos hacia las escuelas e instructores de la Fraternidad de Egipto, donde acabara de prepararse yrecibiese las ultimas instrucciones antes de comen-zar Su divina mision.

EL MAESTRO 147

Porque para que un iniciado en la Gran Fraternidad Blanca proclamara piiblicamente las en-senanzas que habian de ilustrar a la civilizationy contribuir al gradual adelanto de la humanidad habia de someterse a pruebas que evidenciaransus merecimientos para representar dignamentea la Fraternidad y le predispusieran a las pruebasque inevitablemente habia de sufrir durante sumision.

Asi vemos ahora a Jesus en el trance de sufinal preparation dispuesto a sufrir las pruebasy recibir la initiation en el grado de Maestro quelo capacitaria para cumplir en el mundo la mision que se le tenia cosmica y divinamente or-denada.

Cuando Jesus estuvo dispuesto a ingresar enel colegio superior y monasterio de la Fraternidad en Heliopolis, supo que el primer requisitoeran tres meses de meditation, estudio y oration

en la quietud de Su casa, durante los cuales serelacionarian con El psiquicamente por el proce-dimiento mental, algunos eminentes maestros dela Fraternidad.

Refieren las cronicas que estuvo rodeado deconvenientes comodidades y se le proporcionaronalgunos rarlsimos manuseritos con textos de lasantiguas doctrinas y credos; pero entonces sobre-vino la primera prueba.

Medianoche era por filo cuando abridse la puer-ta de Su aposento y aparecio un sacerdote con ves-tiduras orientales, quien intimo a Jesus que desis-

tiera del intento de permanecer en Egipto pararecibir automation de la Gran Fraternidad Blanca, porque semejante proposito contrariaba a lossacerdotes egipcios, quienes estaban tramando una



14 8 LA VIDA MfSTICA DE JE Sti S

maquinacibn para quitarle la vida o encarcelarle.El sacerdote le describio varios medios, a cualmas sencillo, para salir secretamente de Egiptoy regresar a Palestina.

Habia notado Jesus muchos indicios de la hos-tilidad que su presencia en Egipto habia suscita-

do, y de nuevo iba a beber el caliz de amargura, por lo que cier tamen te era n tentado ra s las pro - pos iciones del sace rdote; pe ro Je su s se nego enabsoluto a desistir de su intento, diciendo: “Notransijo con la falsedad ni vendo mi alma a cambio de la salvacibn del cuerpo. A nadie en gana reni sere complice de la hipocresia. Vuelvete a lostuyos y diles que permanecere fiel a Dios y a mimismo.”

Informadas de esta decision las autoridadessuperiores de la Fraternidad, ordenaron que com-

pa reciese Jesus, y el hi ero fa nte le impuso las ma

nos sobre la cabeza y diole un pergamino en elque estaba escrita esta sola palabra: “Sinceri-dad.” Jesus conocio que todo habia sido una prueba de Su sincerid ad , sin ca er en la tentacion.

Semanas despues, presentose otro mensajeroen casa de Jesus con un interesante relato, diciendo que tambien en otro tiempo estuvo el en la mis-ma situacion que Jesus, y habia sufrido la hosti-lidad de los sacerdotes de Egipto, sin que se que-

b ran ta ra su proposito de se r Maestro. Ahadid quehabia obtenido altos grados en la organizacion,hasta ser admitido en las superiores ceremoniasy secretos conclaves; pero que entonces vid quetodo era corrupcion, pues se sacrificaban en lahoguera inocentes ninos, mujeres, hombres y ani-males en holocausto a los falsos dioses, por lo quetomd la resolucion de huir, y asi exhortaba a Je

EL MAESTRO 14 9

sus a que pensara bien en el porvenir y se retra- je se an tes de que fu er a demasiado ta rde.

Al preguntarle Jesus que como habia entradoen Su aposento, respondib que por haber gozadode la confianza de la Fraternidad conocia todoslos pasadizos y puertas que daban acceso a los edificios de la organizacion.

Jesus acusdle entonces de traidor y le dijo queno queria escuchar a quien no tenia las manoslimpias ni era capaz de mostrar un propdsito su per ior al suyo. De saparecio el me nsajero, y denuevo fue llamado Jesus a comparecer ante laFraternidad, cuyo hierofante volvio a imponerlelas manos y diole un pergamino en el que estabaescrita esta sola palabra : “Justicia.” Y Jesus com- prendid que nuevam en te ha bi a salido tr iu nfa ntede otra prueba.

Un mes mas tarde, mientras Jesus estaba me-ditando tranquilamente en Su oratorio, presentoseotro sacerdote que empezo por ponderar las como-didades y suntuosidad de la estancia diciendo quesin duda le habia distinguido de tal suerte la Fra-terniad de Egipto, porque lo diputaban por el mayor de todos ellos, y que por las curaciones rea-lizadas en extranas tierras y por las maravillosasinterpretaciones dadas en las respuestas a las pre-guntas hechas en India y Persia, demostraba queera el mas eminente filosofo, mistico e instructor del mundo.

En consecuencia, incitd a Jesus a que no se so-metiera a los dictados de la Fraternidad, sino que

desde luego fuese por el mundo y organizase unsacerdocio bajo su jefatura, que se sobrepondriaa todos los demas y le allegaria una victoria personal. Refieren las crdnicas que aquel hombre ha-

EL MAESTRO




bl6 elocuentemente a Jesus y le senate el caminode la fama y la popularidad que le darfa riquezas,honores e ilimitado poderio. A este punto de susmanifestaciones desaparecio aquel hombre de la presencia de Jesus, quien dur ant e muchos dia s es-tuvo luchando con las ideas que el sacerdote le ha

bia sugerido ; pero no cesaba la in te rn a voz del divino ser que le mostraba claramente el deber cuyocumplimiento le estaba cosmicamente ordenado. Fi-nalmente, Jesus le envio al sacerdote un men-saje diciendole que le agradecia la lucha que ha

bia suscitado en su in te ri or y la victor ia obteni-da por su yo superior, de suerte que no deseabagloria ni fama ni riquezas, sino tan solo la oca-sion de servir y de mantenerse firme en la fe mien-tras la vida alentara en su cuerpo.

De nuevo le llamaron para que comparecieseante el hierofante, quien le dio un pergamino con

la palabra: “Fe.” Y Jesus conocio que aquella ha bia sido otra prue ba de su fe y que ha bia tr iu nfa -do de ella.

Asi completo Jesus el primero de los tres pre-liminares grados de initiation, que eran de prue ba an tes de se r admi tido en el im po rtan te gradocuarto de la Fraternidad. Despues de estas pruebas y de ul te rio res exam enes su fr idos an te el conclave de los sacerdotes superiores, se le confirm eltitulo de Maestro y admitido en el circulo supremo como un debidamente preparado y calificado Maestro de la Gran Fraternida d Blanca.

Los esenios le dieron a Jesus el tratamiento deMaestro siempre que con £1 hablaban en conversati o n s generates sobre asuntos distintos de los deSu especial actividad como Divino Hijo de Dios ySalvador del Mundo,

EL MAESTRO

Tambien te dieron tratamiento de Maestro muchos judios que admiraban a Jesus por Sus obras,y especialmente por las valiosas ensenanzas queles daba y cuyo significado comprendian, como tam bien se lo dan hoy dia los ro saciuc es cuando ha bla n del Gran Maestro Jesus.



CAPITULO XII

JEStJS EL CRISTO

Obtenido el titulo de Maestro en la Gran Fraternidad Blanca, quedd Jesus en el colegio sacerdotal en la categoria inmediatamente inferior a ladel hierofante, lo que le daba derecho de asistir alos conclaves, tomar parte en las mas sagradas ysublimes ceremonias, efectuar trascendentales expe rim en tos en cier tos periodos cdsmicos del anoy armonizarse con la conciencia de Dios por medio de las superiores leyes espirituales.

Cabe argliir que si Jesus estaba divinamente predes tinado, concebido y na to para se r el Hijo de Dios y el Salvador del mundo, ningun poder te-rreno y mucho menos un Consejo de hombres eracapaz de concederle o negarle el privilegio de ar-

Imonizarse con la conciencia de Dios.

Desde luego que asi es, indudablemente, y enningun pasaje de las cronicas a que me refiero nien las actuales ensenanzas de los rosacruces se diceque Jesus no hubiese pasado por las prueba s y expe-riencias dispuestas por la Gran Fraternidad Blan

ca, ni fuera capaz de armonizarse completamentecon la conciencia de Dios y reconocer Su internadivinidad y Su cristiania.

Desde el instante del nacimiento de Jesus, los




magos, los sabios, los sacerdotes, el hierofante ylos doctos consejeros de la Fraternidad eran Susinferiores en cuanto a la armonia con Dios y enla preparacion espiritual para Su magna mision.

No er a engreimiento po r parte de aquellos primates cumplir con su honroso deber de admitir a

Jesus por neofito y someterlo a pruebas que le die-ran ocasion de adelanto como se la habian dado alos mayores de entre ellos. Ni tampoco supuso Jesus que dejasen de reconocerle superior porque letrataban como neofito. Mas adelante veremos queaun despues de haber completado Jesus la prepara-ci6n que le habia prescrito la Fraternidad y reco-nocidole apto para Su mision en la vida, se ofrecio voluntariamente para un final acto de preparacion, porque sabia que todas aquellas cosas erannecesarias para la obra que deseaba cumplir y sele habia destinado cdsmicamente.

Desde luego que desearia, si me fuese posible,resenar las iniciaciones, ceremonias y grados de prep arac ion por que pas6 Jesus durante los anosque permanecio en Egipto. Nunca se han reveladoestas cosas a quienes no recibieron las superioresiniciaciones en la Fraternidad, y el mismo Jesus,durante Su ministerio, solo las revelo a los ap6s-toles que habia escogido cuidadosamente y cons-tituian Su Consejo Sagrado, y a los iniciadoscomo fil lo habia sido.

No creo que el lec tor espe re ve r publicadas lasensenanzas ocultas, y estoy seguro de que todo elque se precie de culto y discreto dudara de la au-

tenticidad de un libro que pretenda contener di-chos pormenores.

Sin embargo, es posible hablar de la ultimaetapa de la preparacion de Jesus para el ministe-

Este simbolo se llama en misticismo cristiano el “mono-grama de Cristo”. Se usa a menudo como simbolo de cristianismo. El autor de esta obra vio trazado este monogra-ma en muchos sepulcros de las catacumbas de Roma yen algunas esculturas antiguas de Egipto. Los primerosmisioneros cristianos, al ver este simbolo en extraiios pa ises , crey eron equivo ca damen te que les ha bi an pre ce -dido otros misioneros cristianos; pero el simbolo es muyanterior al cristianismo, pues era el original monogramade Osiris. La sagrada bandera de Constantino, llamadael Ld ba ro , llevaba este monograma como signo que le ha

b ia de dar la vi ct or ia . Ta m bien e ra el sig no mi sti co deJupiter Ammon. Tuvo este monograma su mistico origen

en las misteriosas ensenanzas de la Fraternidad de Egipto, y se encontro grabado en una medalla de Tolomeo, reyde Cirene. Otro monograma identico se encontro en lasmonedas acunadas por Herodes el Grande, antes de laera cristiana. La Enciclopedia Catolica pretende que lax y la P son las primeras letras griegas del nombre Cristo, aunque admite que el monograma se uso antes del cris

tianismo como emblema mistico.

El monogi’ama compuesto de x P n es otro simbolo deltitiifo: “Nuestro Seiior Jesus Cristo.”



*5 6 LA VIDA MfSTICA DE JE St fs

rio, que se efectud en las cfimaras de la Gran Pira-mide, llamada hoy de Cheops.

Mucho se ha escrito en estos ultimos anos enlibros y revistas acerca de las camaras secretasde la Gran Piramide; pero no permite este vo-lumen ni aun describir brevemente la intrinca-

da disposicidn de sus corredores y camaras secretas, algunas de ellas subterraneas.La mayorla de los turistas que van a Egipto

contemplan las piramides que se agrupan en lasafueras de El Cairo cerca de la famosa Esfinge,y se figuran, porque asi se les dice, que estabandestinadas a sepulturas, es decir, que son grandesconstrucciones erigidas sobre una camara se-

pu lcral.Aun los guias mas sinceros que acompahan a

los turistas no creen que en el interior de las Piramides haya camaras secretas y criptas donde

se efectuaban las ceremonias; pero durante mireciente visita a las Piramides en compania devarios dignatarios de la Orden Rosacruz de Egipto y algunos miembros de la Orden de los Esta-dos Unidos, se nos permitio la entrada en las camaras secretas y pudimos comprobar las afirma-ciones contenidas en nuestras cronicas.

En la epoca de que tratamos, no se entrabaen las camaras secretas por una puerta abiertaen la misma Piramide, sino por un secreto pasa-dizo practicado entre las dos enormes garras dela Esfinge, que descansaban respectivamente so

bre dos paredes de sdl ida cim entac ion que for-maban los dos lados de una camara frontera ala esfinge en cuyo centro se levantaba un altar hoy medio arruinado, y detras del cual, precisa-mente debajo del pecho de la Esfinge, habia una

JEStiS EL CRISTO 157

puerta siempre bien gu ar dad a y que solo se abri a po r medio de un ingenioso mecanismo que muy pocos conocian. Dicha puert a daba acceso al la rgo pasadizo subterraneo que conducia a la vastasala de recepciones situada muy por debajo delnivel del suelo exterior.

Los neofitos se preparaban en la camara frontera a la Esfinge, y si se les juzgaba dignos deentrar en la Piramide, se los conducia por el secreto pasadizo para darles las primeras insinua-ciones respecto de los misterios de los grados superiores.

La ceremonia solia efeetuarse a medianoche,cuando los neofitos y los pocos iniciados que ha bian de efec tuar la ceremo nia se encaminabanseparadamente al sagrado lugar protegidos por hermanos de toda confianza que vigilaban los alre-dedores de la Esfinge y de la Piramide. tJnica-

mente los iniciados conocian la entrada al pasadizo secreto que conducia a las misteriosas camaras interiores.

Condujeron a Jesus a la camara frontera ala Esfinge, y lo revistieron de purpura durante la preliminar ceremonia efectuada a medianoche, y despues lo acompanaron por el pasadizosecreto a la subterranea camara de recepcidn donde se efectuo otra ceremonia preliminar, y en se-guida procediose a la sublime ceremonia de exal-tarlo al pinaculo de la suprema initiation. Condu je ro n a Jesus po r los di fe rentes pisos del in te ri or

de la Piramide, en cada uno de los cuales habia una pequena ca mara. Al lle ga r a la mas al ta, si tuad a enel centro de la Piramide, se efectuo la ceremoniafinal, durante la que cineron con regia diademala frente de Jesus, diciendole que ya no era neo-

158 LA VIDA RifSTICA DE JESUS JESLTS EL CRISTO 15 9



fito ni siquiera un par entre los Maestros de laFraternidad, sino el mayor de todos ellos.

Una hora duro la pontifical ceremonia, cuyo pu nto cu lm inan te fue un ra to de silencio y me ditation mientras Jesus permanecia arrodillado ante

158 LA VIDA RifSTICA DE JESUS

A este simbolo se le suele llamar la “Serpiente Crucifija”.En algunos documentos antiguos encontramos una cruzde esta clase con una paloma o una rosa en vez de laserpiente, y tambien con ella. En el antiguo simbolismo,la serpiente crucifija representaba el sol despues de per-dido su poder. En algunos escritos misticos era un emblema de la crucifixion de Cristo, para indicar que el Sol

habia perdilo su divino poder.

el altar. En aquel momento, la camara, que s61o estaba iluminada por candelas y tres antorchas, que-d 6 llena de refulgente luz, y una blanca palomavino a posarse en la cabeza de Jesus y las cam-

pa na s de las ca m ar as in te riore s an un ciaron almundo el gran acontecimiento. Tras el hierofan-te aparecio una esbelta figura angelica que ex-clamd: “Este es Jesus el Cristo. Levantate.” ytodos cuantos estaban en la camara respondie-ron: “Asi sea.” Solo hemos podido dar un debi-lisimo bosquejo de la ceremonia final, cuyos por-menores constituyeron uno de los mas pintores-

cos y complicados actos que describen las crdni-cas secretas de la Fraternidad, y se sabe que desdeentonces ceremonia igual no ha vuelto a repe-

tirse.Terminado el acto, los dignatarios y miembros

del Consejo Supremo rodearon a Jesus, que habiasido reconocido como el Cristo y le tributaron

homenaje y le proclamaron la Encarnacion delVerbo o “el viviente Logos”. Despues se encami-naron todos a las camaras inferiores, donde seefectuo como fiesta simbolica la primera cena del

Senor.Al dia siguiente salieron mensajeros desde to

dos los puntos de Egipto en direction a los paises donde habia ramas de la Fraternidad para co-municarles la venida del Salvador y el comienzode Su redentora mision.

Uno de los mensajeros era Juan, miembro dela comunidad esenia de Palestina, que habia estu-diado en las escuelas de Egipto y preparadosealii para su mision en la vida. Sabiase que era lareencarnacion de Elias, y fue enviado a Palestina,la tierra en que siglos antes habia servido comoavatar, cuidando del monasterio del Carmelo. Sumision, como la de los demas mensajeros envia-dos a otros paises, era proclamar la venida del

Cristo.Asi todas las gentes preparadas para la veni

da del Senor, recibieron oportunamente la noticia — - ' /N • i _



Ca p i t u l o XIII

EL MISTICO COMIENZO DE LA MISI6 N

DE CRISTO

Cuando Juan llegd a Palestina, presentose en publico tos came nte vestido en humi ldi sim a acti-tud. Su mision era anunciar entre los pobres yhumildes en espiritu la venida del Redentor. Ex- ponla una ide a en teramen te nueva al pred icar ladoctrina del bautismo por redencion o regene

ration. No estara de ma s cons ignar que el MaestroEl-Moria introdujo entre los ritos y ceremoniasde la Gran Logia Blanca de Egipto, el bautismoy el uso del agua como simbolo de purificacidn.

Fue El-Moria uno de los grandes avataras enlos primitivos dias de la Fraternidad, y aprendio po r meditacidn y po r iluminacion cosmica que elagua podia limpiar en sentido cdsmico tan biencomo en el fisico.

A consecuencia de las eruditas disertacionesde El-Moria sobre este punto, ante el Consejo Su prem o de la Fra te rn id ad, se instalaro n depdsitosde agua purificada frente a cada altar en los nue-vos templos de Egipto y otros paises. TambienEl-Moria establecio el bautismo publico para laregeneracion espiritual en las ceremonias del lago

II . — I, A VIDA MI STIC A DR JRSUS



16 2 LA VIDA MlSTICA DE JESUS

Moeris, en la comarca Fayuum de Egipto, en donde florecia una de las mas primitivas y adelanta-das civilizaciones de dieho pais.

Recientemente hice una excursion a aquel lugar en compania de otros miembros de nuestraFraternidad, y vi el hermoso lago, que todavia es

un misterio para quienes han tratado de descubrir el origen de sus aguas, lejos del Nilo y en el co-razon de aridas tierras. Alii reprodujimos en sumaxima sublimidad la primitiva ceremonia del bauti sm o y celebram os sim bolicam ente el an tiguorito.

Segun las crdnicas de la Orden Rosacruz, fuela primera vez que un numeroso grupo de hombres y mujeres unidos en un comun sentimientode reverencia participaron en este rito ceremonialdesde los dias anteriores a Cristo; y por tanto,era tambien la primera vez en la historia del mundo que dicho grupo de norteamericanos recibieronel bautismo en las orillas del lago Moeris. Durante siglos estuvo este hermoso lago sin que lo visi-taran turistas europeos o americanos, y durantemillones de ahos, su historia y su conexion conel rito cristiano del bautismo permanecieron ig-noradas excepto para los miembros de la OrdenRosacruz y de las ramas de la Fraternidad en Ti bet, Indi a y Egipto.

Los judios consideraban a Juan pertenecientea la vigorosa raza de Juda. Al verle tan agreste-mente vestido le diputaron por asceta. Su tunicade piel de camello era simbolo de penitencia y sus

pa labras las de un an tiguo pro f eta . Escogio Ju anlas riberas del Jordan por escenario de la obraque deseaba realizar entre los pobres y humildes,de modo que atrajo la atencion de millares de

LA MISION DE CRISTO 16 3

gentes que en sus palabras hallaban consuelo yesperanza. El valle del Jordan parecia como siestuviese separado del resto del mundo en terro-rifico contraste con las demas comarcas de Palestina, pues se extendia por alii una region vol-canica, hasta el punto de que las gentes la llama-

ban el mar de la Soledad; y sin embargo, alii ha bian celebrado pr im itiva men te los esenios sus ad-mirables ceremonias y establecido una de sus pri-meras comunidades. Era verdaderamente una tierra sagrada para Juan, cuyo mensaje coincidiacon el que durante toda su vida esperaban escu-char los judios: la venida del Mesias. Pero Juanles amonestaba diciendo que habian de preparar-se con verdadero espiritu de arrepentimiento parala venida del Mesias. El fervor de Juan y la energia con que proclamaba que solo podrian ver alMesias los arrepentidos, los purificados y libres

de todo pecado, conmovia a los buenos y levantaba hosti lidad en los es tric tamen te ortodoxos.De todas partes de Palestina llegaban gentes

deseosas de escuchar el mensaje de Juan y pre-senciar sus extranas ceremonias en las aguas delrlo. Por entonces se derramb la voz de que enotros paises tambien anunciaban otros profetas lavenida del Mesias, y por todas partes se repetiala antigua profecia que de la tierra de Egivto ven- dria el Hijo de Dios.

Se instalaron en las margenes del rio campa-mentos en donde las gentes fervorosas permane-cian semanas enteras en espera de que aparecie-se el Mesias en medio de la multitud alii congre-gada los dias festivos. Algunos pidieron permiso para fo rm ar un grup o que colaborase en la obrade Juan, y bajo su mando emprendieron la guerra

16 4 LA VIDA MfSTICA DE JESUS LA MISldN DE CRISTO 165



santa. Rumores de ese plan llegaron a oidos delgobernador de Palestina, y los sacerdotes de Jerusalen se inquietaron al notar la excitation del po-

pulacho.Otras condiciones de Palestina daban indicios

de la proximidad de un gran acontecimiento. Elemperador Tiberio, a la sazon de 74 anos de edad,

estaba en la isla de Capri, entregado a una vidadisoluta que lo llevaba rapidamente a la muerte;y Poncio Pilatos no cesaba de perseguir furiosa-mente a los judios.

En estas condiciones volvio Jesus a Galilea sinque nadie lo supiera, y despues de saludar a Sumadre, hermanos y hermanas en el humilde ho-gar de la familia, espero pacientemente la horade dar su primer mensaje. Llegaron a Jesus informes de la obra que estaba haciendo Juan, yque insistia en que todos los mereeedores de regeneration y redencion debian ser bautizados con

agua, por lo que decidio Jesus dar aleccionador ejemplo a los gentiles de Galilea, encaminandoseal Jordan para que Juan lo bautizase. ReunioseJesus con la multitud que a orillas del Jordan es-cuchaban las predicaciones del Bautista, cuya so-nante voz repetia: “Arrepentios; aparejad el ca-mino del Senor, enderezad sus veredas.” Y cuando bautizaba a los solicitantes, les decia profeti-camente: “Yo te bautizo con agua; pero fil te ba ut izara con fueg o.”

Jesus se adelanto hacia Juan, y ambos se en-contraron frente a frente por vez primera desde

que se habian visto en uno de los conclaves deEgipto. Instantaneamene conocio Juan que se ha-llaba en presencia del Cristo, y cruzando los bra-zos sobre el pecho, con la mano derecha sobre el

corazon, saludo a manera de los esenios, y Jesuscorrespondio con el mismo saludo.

Entre ambos se cambiaron palabras que hansido diversamente transcritas, pero que denotan po r parte de Ju an el fo rm al reconocimiento de lasuperioridad del insigne Maestro.

I f e

Otro monograma de Cristo formado por tres letras, quese suponen las dos primeras y la ultima del nombre griegode “Jesus”, aunque la ultima fue posteriormente cambiada po r la la ti na s de modo que el mo no gram a J H s significa:“Jesus, Hominum Salvator” o sea “Jesus Salvador delos hombres”. Tambien pueden significar las letras: “InHoc Salus” o “In Hoc Signo”, o sea respectivamente:“En esta cruz hay salvation” y “Por este signo venceras.”En latin, la I y la J tienen la misma grafla; y en el monograma compuesto por las letras i h s se puso encimala marca de abreviatura, que mas tarde se creyo por ig-norancia o por mal trazada, que era una cruz puesta sobrela H y asi aparecio el monograma que muestra el gra-

bad o, y hoy us an ofic ialm ente los je su ita s.

Jesus entro en el agua y sometibse voluntariamente al bautismo. Segun dijimos en el capituloanterior, este acto muestra claramente la nece-sidad de formal preparation y de la practica de

las ceremonias aunque sabia que estaba destinado por Dios al Mesianado.Es muy importante doctrina de la Gran Fra

ternidad Blanca, que el hombre solo puede alcan-

16 6 LA VIDA MfSTICA DE JEStfSLA MISldN DE CRISTO 16 7



zar la iluminaci6n espiritual y la conciencia cds-mica despu6s de haberse preparado. Segun unaantigua creencia, basada en las misticas ensenanzas orientales, cuando el discipulo esta prepa~ rado, aparece el Maestro que ha de guiarle e ins-truirle en las superiores cosas de la vida. Perola preparacion requiere ante todo merecimiento y

sinceridad de proposito; y a menos que el indivi-duo este dispuesto y debidamente preparado pararecibir la instruccion, la guia y la ayuda del proceso basado en leyes espirituales, no aparecera elMaestro ni se manifestara la interna concienciacosmica ni habra la patente iluminacion de latrascendental luz. El merecimiento ha de locjrarse, la preparacion manifestarse y la aptitud obtener-se por voluntario esfuerzo.

Asi como Juan fue enviado a preparar el ca-mino; asi como los grandes avataras del pasadocreyeron necesario predicar y ensenar para pre-

disponer a las gentes a la regeneracion espiritual;y asi como Jesus ensend a Sus discipulos y a cuantos le escuchaban, que podian comprender intelec-tualmente y espiritualmente reconocer las leyesy principios conducentes al desenvolvimiento es pi ri tual , asi tamb ien los in st ru ctor es y Maest rosde las escuelas esotdricas de la Fraternidad en todos los paises, mantuvieron los sistemas de ins-truccion y metodos de preparacidn, cuya eficaciasanciono la experiencia.

El anheloso de divina iluminacion y de conciencia cosmica que intenta esperar la venida del

Maestro sin estudio ni preparacion ni relacionarse con quienes son capaces de ayudar y asistir, difieren la llegada del gran dia y a menudo cie-rran la puerta a la venida del Maestro. Por esta

razdn consideramos necesario el establecimientode las iglesias y la conservacion de los comunida-des esotericas y asociaciones dedicadas a la pre paracid n espi ri tual de las gen tes .

Jesus entro en el agua, y Juan estaba a su ladodispuesto a darle su humilde bendicion. Al salir Jesus del agua, y antes de que Juan pudiese ha

bla r, un vivisimo fulgor descendido del cielo ro deo a Jesus como una magnificiente y deslumbra-dora aura de irisado esplendor. Juan retrocediounos pasos, mas bien ofuscado por la luz que im- pelido po r el asombro, y la multitud quedd estu- pefacta , mu da de espan to, como hechizada po r ta ninsolito espectaculo. En seguida descendio del cielo una blanca y luminosa paloma, tan brillantecomo plata fundida y tan esplendorosa como la es pir itua l luz que envolvia el cuerpo de Cristo. La paloma se poso sobre el hom bro de Jesus, y mien-tras todos estaban inmoviles y silenciosos, se oyd

una voz melodiosa, pero resonante como llama-miento de trompetas que dijo: “E ste es mi Hi jomuy amado.”

Juan y los demas esenios que alii estaban, co-nocieron que el Espiritu Santo habia descendidosobre Jesus, como en otro tiempo descendiera so br e Maria, y habia creado en fil un nuevo ser:el divino ser del Cristo Hijo de Dios, como habiacreado en Maria un nuevo ser y un Hijo de Dios.



Ca p it u l o XIV

LAS VERDADERAS ENSENANZAS

Y MILAGROS DE JESDS

Toda la vida publica de Jesus, desde el bau-tismo a la crucifixion, fue una extensa y objetivamanifestacion de la serie de iniciaciones por quehabia pasado en secreto y mas o menos subjetiva-mente durante Sus anos de preparation. Esta im- po rtan tisim a ci rcun stan cia suelen no tene rla encuenta los que estudian analiticamente la obra mi-

sionera de Jesus e intentan interpretar Sus ensenanzas, actividades, sufrimientos, pruebas, fraca-sos y victorias.

Ya quedo insinuado en precedentes capitulosque el clericalismo desdeno injustamente el funda-mento mistico de la religidn cristiana, aunque loestan restaurando los mas insignes teologos.

En un reciente congreso de una de las mas im- po rta ntes denominaciones pr otes tantes de los Es-tados Unidos e Inglaterra, declaro una de las mas pres tig iosas au torid ad es eclesiasticas que la salvation de la iglesia cristiana depende hoy dia de la

debida comprension del fundamento mistico delcristianismo.El cristianismo primitivo se propuso llevar a

la practica las ensenanzas de Jesus el Cristo, que

170 LA VIDA MfSTICA DE JEStJS

m

IMILAGROS DE JESUS 171



eran profundamente misticas, aunque expuestasen parabolas. Los apbstoles de Jesus, cuidadosa-mente elegidos por El a causa de su previa expe-riencia de la vida y de sus merecimientos, fuerontambien iniciados por £1 y espiritualmente ins-truidos en las reuniones secretas que nunca trans-lucieron a los publicos relatos de Su vida.

De naturaleza dual fue la obra realizada por los apbstoles y proseguida posteriormente por losPadres de la Iglesia cristiana. Habia el circuloesoterico o interno de los estudiantes del cristianismo a quienes poco a poco se les aleccionaba enlos misticos principios subyacentes en las doctri-nas de Jesus, y habia el circulo exoterico o externo que sblo escuchaban las parabolas y predica-ciones publicas de Jesus, que ampliaron Sus dis-cipulos.

Duran te algunos siglos despues de la vida deJesus, la primitiva iglesia cristiana fue mas bien

una escuela esoterica que una religion publica, yhasta la reunion de los concilios en los siglos IV

al vii no se adoptb la actual organizacibn eclesias-tica, divorciada del cristianismo mistico.

Con todo, los pocos a quienes en cada pais se juzg ab a ap tos , podian in gre sa r en los apenas co-nocidos circulos intemos y recibir la brillante luzde la trascendental iluminacion. Es indudable queel circulo externo, con su eclesiasticismo, realizouna gloriosa obra, y no critico los planes que per-mitieron fomentar la obra externa y acrecentarlacon mayor robustez y amplitud que la obra delcirculo interno.

Aun hoy dia la proporcion de los dispuestos aingresar en el circulo interno es tan exigua encomparacion de quienes tan sblo estan parcial-

mente preparados para la obra del circulo externo, que parece vana tarea ampliar el circulo interno lo bastante para cumplir la magna obra demantener los elementos misticos del cristianismoy desenvolverlos en el porvenir.

No puedo est ar completam ente confo rme conquienes critican a la iglesia diciendo que la orga-

nizacion eclesiastica ha corroido el corazon delcristianismo, y que las pomposas cerem onias ycomplicados rituales no han dejado lugar a la mistica obra del circulo interno. El desenvolvimientoespiritual depende de la evolucion, y pocos son ca-

paces de evolucionar rapida men te . La ob ra ma samplia debe efectuarse entre las masas a fin deque por lo menos el uno por mil halle el sendero que conduce al circulo interno.

Antes de que Jesus diese principio a Su magna obra y fundase Su escuela personal con esco-gidos neofitos que habian de ser Sus fieles apos-

toles, tuvo que afrontar una vez mas las pruebasde la superior iniciacion; pero no ya como neofito, sino como Cristo. Y pues Su obra debia cumplirseen el mundo objetivo, tambien Sus pruebas y expe rie nc ias habian de se r de indole ob jet iva. Por esta razon, el primer incidente de Su vida publicafue el de retirarse a meditar en el silencio y lasoledad.

En otro capitulo aludi a la entrada en el silencio y comente los beneficios de la silente medita-cion. En los Evangelios de Mateo, Marcos y Lucas hallamos la referencia a la entrada de Jesus

en el silencio, o sea que se retiro al desierto, mien-tras que el Evangelio de San Juan nada dice deello. Sin embargo, el apostol Juan es el evange-lista mas mistico y su Evangelio da mayor im-

172 LA VIDA MfSTICA DE JESTJS MILAGROS DE JESIJS 17 3



po rtan cia a los principios misticos del cr is tian ismo, por lo que probablemente paso por alto losincidentes de la meditacion de Jesiis en el desier-to a causa de su personal temperamento o porqueno le interesaba gran cosa la obra publica y exo-terica de Jesus.

En ambos Testamentos de la Biblia hallamos

varias referencias y alusiones a quienes se retira-ron a una montana en busca de iluminacion y deintimo contacto con Dios o con la conciencia deDios. La prueba de que estas montanas de inspi-racion o iluminacion no se han considerado en suverdadero sentido mistico, nos la da la circunstancia de que los exploradores de la Tierra Santahan buscado estas “montanas” con objeto de seiia-lar las apropiadas a los incidentes descritos en laBiblia, y resultd que las tales montanas eran co-linas como las muchas que se hallan en tan que-

brado pais, sin comp ren der po r que se las habia

llamado montanas.Pero en verdad, la frase de retirarse a una

montana en busca de iluminacion es mistica y simbolica, que no ind ica una efectiva mon tana na tu ra lni una altura topografica. Nos sorprende que losantiguos moradores de paises llanos, sin montanasni siquiera colinas, aludan en sus escritos a lailuminacion que recibieron en la cumbre de una montana. Asimismo los primitivos cristianos deEgipto habian de la iluminacion que recibieron enla cumbre de una montana, a pesar de vivir en eldesierto.

En la terminologia mistica de la Gran Fraternidad Blanca y de todos los escritos misticos de losavataras y maestros del pasado, la frase sobre una- montana significa la elevacion del ser espiri-

tual al soberano nivel en que es completo y defini-tivo el contacto con la Conciencia cosmica.

Vemos en el Antiguo Testamento que seme- ja nte s experienc ias , incluso la de Moises y su es pi ri tu al contacto con Dios, tuvieron po r propo-sito lograr la iluminacion espiritual o la compro- bacion y desenvolvimiento de algun principio es pi rit ua l.

Logicamente es tambien verdadero el sentidoopuesto, y siempre que un mistico o un maestrohabia de luchar con una fase material de la vidaterrena, se retiraba a los valles o al desierto y noa una montana.

Asi vemos por que el primer incidente de lavida de Jesus, relativo a las cosas objetivas y alas pruebas y tribulaciones de la vida, tuvo por escenario el desierto y no la cumbre de una montana. Dicen los Evangelios que permanecio cua-renta dias con sus noches en el desierto, ayunando

y sufriendo las condiciones de la carne corporal.Conviene advertir que los numeros siete y cua-

renta se usan frecuentemente en los tratados misticos por lo que simbolizan.

No me de tendre a co ntar las veces que el nu-mero siete aparece en el Antiguo Testamento, desde los siete dias de la semana y la santificacion delseptimo, porque seguramente el lector a poco quereflexione, recordara el frecuente empleo de dichonumero.

En cuanto al cujurenta se repite tantas veces,que su significado resulta evidente aun para el

casual lector de la Biblia. Tambien se encuentrarepetido en las Escrituras Sagradas de varios paises. Los egipcios decian que el alma no se liberta- ba completamente del cuerpo ha sta pasado s cua-

17 4 LA VIDA MfSTICA DE JESUS MILAGROS DE JESUS 175



renta dias de la muerte. Moists se abstuvo de pany agua durante cuarenta dias y cuarenta nochescuando se mantuvo en contacto con la Concienciacdsmica, y permanecio en el monte Sinai cuarenta dias y cuarenta noches. Los exploradores de latierra de Canaan emplearon cuarenta dias en elviaje de ida y vuelta. Se profetizo que durantecuarenta anos no pasaria por Egipto huella dehombre ni de bestia. Elias estuvo cuarenta dias ycuarenta noches en el monte Horeb y otros tan-tos en el Carmelo. Los hijos de Israel quedaronsometidos durante cuarenta anos al dominio delos filisteos, y durante cuarenta anos se sustenta-ron de mana. Los habitantes de Ninive hubieronde arrepentirse durante cuarenta dias. Saul, David, Salomon y Joas reinaron cuarenta anos. Por lo tanto, no es maravilla que Jesus permaneciesecuarenta dias y cuarenta noches en el desierto.

Tambien hemos de recordar que Moises y Eliascomenzaron su publico ministerio ayunando durante cuarenta dias y cuarenta noches en prepa-racidn de sus primeros actos. Pero en el caso de Jesus, los primeros actos habian de ser de indole material, sobre asuntos de caracter terreno, mien-tras que Moises y Elias habian de tratar de problemas espirit ua les. Por esto Je su s se re tiro aldesierto y Moises y Elias subieron a la cumbrede una montana.

De lo que los Evangelios relatan acerca de lasexperiencias de Jesus durante los cuarenta diasque estuvo en el desierto, se inhere que fue un

periodo de ten tac ion , y como qu iera que el relatoes simbolico, las tentaciones mundanas estan per-sonificadas en Satanas.

Sin embargo, las tentaciones por que habia de

pas ar Je su s er an simbolos de las su frida s cuandola initiation en Egipto al prepararse para el ministerio.

Segun las antiguas crdnicas, Jesus meditd so br e la espec ie de tentaciones con que el mundo po dria ha laga rle du rant e Su minis ter io, y fue de-clarandose una por una estas tentaciones, como si

se las insinuara el “tentador”.Jesus se representaba vivamente la naturaleza

de cada tentacion, analizabala cuidadosamente ytrazaba la respuesta que debia dar y la actitud que debia asumir si alguna vez en el transcursode Su vida se encontraba frente a frente con seme- ja nte tentacio n.

Por lo tanto, Jesus efectud en el desierto un proceso de in trov er sidn ; y ref ieren las cro nicasque el final resultado de esta introversion, al con-siderar las condiciones que habia de arrostrar,convencieron a Jesus de que al termino de Su mi

sion sufriria un publico ataque contra Su conduc-ta, que culminaria en la crucifixion.

Asi se comprende por que Jesus anuncid va-rias veces el triste fin de Su vida y se disponia pa ra lo que en efecto ocurr io. Verdaderamente sabia que no er a el pr im er avata r crucificado por injustas acusaciones de los mismos a quienes be-neficiaron las ensenanzas recibidas.

Tan pronto como Jesus termind los cuarentadias de meditacion e introversion, y trazado quehubo el plan de Su ministerio, supo que Juan, elque le habia bautizado, estaba preso a causa de su

obra misionera. Comprendio Jesus el destino quele aguardaba; y sin embargo, no se retrajo ni sedesalentd; porque todas aquellas cosas atestigua- ban Su sin cerid ad.

17 6 LA VIDA MISTICA DE JESUS M i l ag r o s d e J E s b s 177



Asi comenzd Jesus a predicar la doctrina delarrepentimiento; una doctrina no privativa deJesus, sino predicada en una nueva modalidad para las gentes de Pa lest ina. Siglos an tes habiaensenado El-Moria en Egipto la doctrina de laregeneracion como recompensa del arrepentimiento, y la misma doctrina habia ensenado la Gran

Fraternidad Blanca en todos los paises; pero Jesus anadio una inspirada esperanza en el corazony el animo de las gentes, al decir: “el reino de loscielos esta cerca”.

Si analizamos las doctrinas de Jesus encontra-remos por base de todas ellas un mistico principiode leyes naturales y espirituales..

Muy notable diferencia notamos al comparar las doctrinas de Cristo y la tonica general de Sumensaje con las actuales ensenanzas y dogmasteologicos del cristianismo eclesiastico. Jesus pre-dicaba un mensaje de esperanza que puede resu-

mirse diciendo:“Creed en mi y en mis ensenanzas; amad yobrad amorosamente con todos; que la esperanzasea el alma de vuestras obras, porque mas alia deesta vida hay otra mas perfecta vida futura. Los6 porque de ella he venido y a ella os llevare. Laaspiracion por si sola no os ha de valer. Para al-canzar la perfecta vida futura habeis de empezar po r re al izar la ah or a en el re ino de los cielos queen vuestro interior esta, y despues hallarla en lahumanidad por medio de actos de amor y obrascaritativas.”

Pero las actuales doctrinas tedlogicas, predican un mensaje de desaliento, que puede resumir-se diciendo:

“Hijos sois del pecado, nacidos del pecado, vi-

vis en pecado, y en pecado morireis. El reino delos cielos esta lejos de vosotros, y no lo alcanza-reis, a menos que nazcais de nuevo y por mediode la regeneracion os purifiqueis y salveis de los peeados que hered astei s.”

Asi comprendremos por que las multitudes dePalestina seguian a Jesus y encontraban paz y

renovada vida en Sus palabras. Las cronicas dela Fraternidad no dicen en pasaje alguno que losmilagros de Jesus y las maravillosas curacionesque obro, llamaran tanto la atencion ni infundie-ran tanta esperanza y dicha en las gentes comoSu mensaje. Y los miembros de la Fraternidad,que conocen los principios subyacentes en las ver-daderas doctrinas de Cristo, comprenden que esun error dar hoy importancia trascendental a lasmilagrosas curaciones de Jesus, porque en Sutiempos tales milagros eran meros incidentes y noel objeto esencial de Su misidn ni el mayor bene-

ficio que a las gentes otorgaba.Su cordial mensaje al decir: “Venid a mi losque esteis fatigados y cansados y yo os aliviare”significaba para las multitudes muchisimo masque la resurreccidn de un muerto o la curacidnde un enfermo. Si consideramos las luchas y con-tiendas, los amargos desenganos, las desvanecidasesperanzas y los anhelos de paz del pueblo de Palestina en aquel entonces, reconoceremos lo que elmensaje de Jesus significaba y habia de signifi-car para aquellas gentes.

El famoso Sermon del Monte es una imagendel reino de los cielos que Jesus representaba con-tinuamente en la conciencia popular. No les ex-hortaba a prolongados ayunos ni a ex traordinariossacrificios ni a publica penitencia, sino que a to-

12. — I.A VIDA MISTICA DE JESOS

17 8 LA VIDA MISTICA DE JESCS MILAGROS DE JEStiS 17 9



dos les decia que levantaran los ojos y armoniza-sen su espiritu con el nuevo reino.

“Bienaventurados los pobres en espiritu, porque de olios es el reino de los cielos” era el con-suelo que ofrecia a los oprimidos, a los desprecia-dos y abatidos. Las ocho Bienaventuranzas; el ma-ravilloso poder de la mansedumbre; la afliccion;

la interna bondad de los corazones; el hambre ysed de justicia, eran las misticas doctrinas quetrazaban el camino del reino de los cielos. Y comouna mistica campana argentina de los antiguostemplos resonaba la pristina maxima: “Bienaventurados los limpios de eorazon porque ellos verana Dios.”

La doctrina de la regeneration no exigia sa-crificios materiales como otras doctrinas que ha bia n desalen tad o a las mu lti tudes. “Si el hom breno naciere de nuevo, no podra ver el reino deDios” era cosa facil para quienes comprendian lo

que significaba, pues Jesus ahadia: “Verdadera-mente te digo que si un hombre no es nacido deagua y de espiritu no entrant en el reino de Dios.”Estas palabras constan en el Evangelio de Juan, porque es te evangelis ta tuvo mucho cuidado deconservar las misticas afirmaciones de Jesus, cuyaimportancia conocia. La regeneracidn por el agua,el renacimiento por el bautismo y el desperta-miento de la interna conciencia divina por el Es pir itu Santo traz ab an el camino del nuevo reino.

En la Gran Fraternidad Rosacruz de hoy dia,todas las ensenanzas, todos los metodos y ejerci-

cios de meditation y las normas experimentales propenden a ca pac itar al es tudian te para que des- pi er te su conciencia y que el Esp ir itu Santoestablezca la armonia conducente al reino de los

cielos, y alcance el hombre la conciencia cosmicaque ilumine su entendimiento, pacifique el ammo,sosiegue el cuerpo y vigorice la intuition, el poder salutifero, la facultad de dominar y veneer losmateriales obstaculos que se oponen al logro delexito y la dicha. Esto es lo que la Fraternidad ofrece en todos los paises, y como generosamente

los ofrece, deben aceptarse con mente abierta yabsoluta sinceridad. No es posible dar precio material a estas cosas ni comerciar con ellas en libros editoria les . Dur an te siglos han conse rvado losrosacruces estas ensenanzas y han mantenido losdivinos principios sin lucro ni prejuicios ni des-viaciones. Las cosas del espiritu son accesibles alos pocos que las merecen. A los que por curiosi-dad demandan pruebas, signos o simbolos nadase les da ni se les muestra.

Los milagros de Jesus no fueron sobrenatura-les en el sentido de que tr? endia ran las leyes

naturales o que derivaran de la aplicacion de unaexclusiva y extraordinaria ley.Para Jesus, como para los antiguos misticos,

todas las leyes, todos los principios eran divinosy no habia nada sobrenatural, superdivino, unicoy extraordinario en cuanto hizo. Su poder tauma-turgico era dual: por una parte el conocimientode la correspondiente ley con facultad de aplicar-la adecuadamente para producir la action; y por otra parte, Su divina naturaleza interna que locapacitaba para valerse eficientemente del crea-dor proceso de la conciencia de Dios en Su alma.

La mitad de Su poder era don divino en El con-genito; y la otra mitad provenia del estudio, laeducation y la experiencia.

Todo ser humano posee eongenitamente el di-

18 0 LA VIDA MfSTICA DE JESUS MILAGROS DE JESUS 181



vino poder taumaturgico, y todos son capaces deactualizarlo en mayor o menor grado con el necesario domino mental para su aplicacion. El mismo Jesus asi lo corroboro al decirles a sus discipulos que po dr ian ha ce r las cosas que El haciay aun mayores.

Los avataras que le habian precedido obra-

ron analogos milagros, y aun hoy hay quienesresucitan a un muerto por el poder divino, que esel mayor don de Dios al hombre.

Jesus no enseno que la llamada muerte o tran-sito fuese capaz de suspenderse, demorarse o eli-minarse de la vida del hombre, sino que dijo queera un suceso inevitable en la vida de todos losseres.

En esto vemos una senalada contradiccidn conla creencia en la posibilidad de evitar la muertey seguir viviendo en un mismo cuerpo fisico. Encuanto al verdadero hombre, no conoce la muerte.

Jesus y sus discipulos ensenaron que cambian todas las cosas materiales y que el transito del almay la desintegracion del cuerpo son obra de la leyespiritual.

Sin embargo, el sufrimiento y la enfermedad son anormales y se pueden evitar, segun demostroJesus, al ensehar como habiamos de vivir paraque el cuerpo fisico se viese libre de sufrimientosy la mente exenta de las torturas del pecado.

Hoy dia ensenan los rosacruces como puedeel hombre vivir en armonia con la ley natural,evitando los sufrimientos de la carne y los pecados

del cuerpo, de modo que el hombre viva en paz ydichoso hasta que llegue el dia del transito.Facilmente se comprende que las ensehan-

zas de Jesus eran contrarias a las de la fe orto-

doxa. Jesus fue modernista en el verdadero sen-tido de la palabra, y vino al pais de los fundamen-talistas con doctrinas y argumentos contrarios atodo lo que se les habia ensenado a creer a lasmultitudes.

En mi reciente excursion por Palestina observe la hostilidad contenciosa entre las diversas

sectas, y especialmente la determination con quelos estrictamente ortodoxos se adherian a los ri-tos y costumbres de sus antepasados.

Seguramente que si hoy volviera Jesus a Jerusalen y predicara como entonces e hiciera demos-traeiones de la verdad de Sus ensenanzas, lo vol-verian a crucificar la animadversion de los ortodoxos y el escarnio de los escepticos.

Indudablemente lo mismo le sucederia si vinie-se al mundo occidental y se relacionase con quienes discuten acerca de la evolution del pensamiento humano que los mueve a mudar de opinidn.

Durante el periodo del publico ministerio deJesus, paso por los cuatro antiguos y tradiciona-les grados de initiation, establecidos siglos antes po r Pi tago ras, a sab er: El pr im er grado o de pr e pa ration, que culmino en el Sermon del Monte;el segundo grado, de pur ifi ca tion , representado

po r las curacio nes m ila gros as ; el te rc er grado, deiluminacion, manifestado en la resurrection deLazaro, y el cuarto grado, de vision espiritual, manifestado en la transfiguration.



Ca p i t u l o XV

LA VERDAD SOBRE LA CRUCIFIXION

En estos ultimos anos se han publicado dosfolletos en que se pretende describir la escena dela crucifixion segun la refiere un testigo ocular.La description es muy breve y solo arroja muydudosa luz sobre unos euantos puntos referentesa la crucifixion.

Todo cuanto digno de nota aparece en dichosfolletos esta tornado de varias fuentes autenticas,

pero novelescam ente am pliado por un au to r ano-nimo que sin duda se propuso halagar a los aficio-nada a historias sorprendentes.

La verdadera historia de la crucifixidn constaen algunos escritos antiguos, todos ellos fidedig-nos y concordantes en el relato de los incidentes.Hasta el mismo Judas de.jo un breve bosquejo desu intervention en el asunto y de lo que perso-nalmente observo, aunque solo sirve para corrobo-rar algunos puntos contenidos en otros escritos.Los prineipales y mas completos relatos de lacrucifixion constan en los tres manuscritos origi-

nales de diferentes escribas, conservados en losmonasterios de Tibet, Egipto e India.Creen generalmente los escriturarios que el

unico relato autentico de la crucifixion es el de

18 4 LA VIDA MfSTICA DE JES tfS LA VERDAD SOBRE LA CRU CIFIXldN 18 5



los Evangelios; pero algunos criticos dicen que noadmiten semej ante relato porque no esta corro-

borado po r los histor iado res coetaneos ni constaen ningun documento de la epoca.

Pero los criticos no tienen en cuenta que si bien la crucifixion de Jesus fue un acontecimien tode suma importancia para Sus discipulos y las

varias sectas relacionadas con la obra de Jesus ylos apostoles, no tuvo la menor importancia desde el punto de vista nacional, ni tampoco se ladieron los judios ortodoxos y las autoridades ro-manas.

Por esta razdn, los historiadores coetaneosque registraban en sus crdnicas los sucesosculminantes, no consideraron la crucifixidn de unagitador religioso como un suceso de importanciasuficiente para que constara en sus escritos.

Desde nuestro actual punto de vista, la crucifixidn nos parece uno de los sucesos culminantes

en la historia del mundo civilizado; pero es porque el tiempo nos ha proporcionado la adecuada pe rspect iva y los resultados de la crucifixidn sehan ampliado en un efecto mundial que es devitalisima importancia para los cristianos.

En recientes anos han ocurrido sucesos apenasregistra dos por las' crdnicas y sin embargo tu-vieron consecuencias de trascendental importancia.

El asesinato de un hombre en un pais de Eu-ropa hace algunos anos, hubiera pasado con es-caso comentario en los periodicos, y ciertamentesin ninguno en la historia de la nacion, a no haber tenido por resultado la mas espantosa guerra quesufrio la humanidad.

En el caso de la crucifixidn de Jesus, la granimpo rtancia del suceso y sus transcende ntales efec-

tos se fueron desenvolviendo lentamente segun pasaron los siglos. Quienes escribieron so bre dicho acontec imiento mientras era reciente ,no le dieron importancia mundial ni lo consideraron merecedor de resenarlo con todos sus pormenores, sino como un suceso relacionado con las

pu r as actividades religiosas de una secta. Por esta

razdn solo resenaron los puntos de religioso o espi ri tual significado segun la personal opin idn delescritor. De aqui la diferencia entre los relatos yla mayor o menor importancia que cada cual dabaa los diversos puntos de la historia. Asi se ex plica la fa lta de porm enores en los Evangelios .

Sin embargo, las crdnicas de los escritos queintentaban conservar la historia completa en losarchivos de la Gran Fraternidad Blanca y susasociadas corporaciones, tratan el asunto tenien-do en cuenta su importate relacion con la seriede sucesos ocurridos durante pasados siglos en lahistoria de la Gran Fraternidad Blanca. Los cro-nistas expusieron pruebas de la conexion de aquelsuceso con otros similares que corroboran las ensenanzas y tradiciones referentes a las leyes es-

pi ri tuales y cosmicas man ifes tada s en las vidasde los grandes avataras y de los grandes pro-

pulsores de la evolucion huma na. Segun dichoscronistas, algunos incidentes de la crucifixion tu-vieron mucha importancia y quedaron cuidadosa-mente registrados, mientras que los evangelistasno se percataron de la importancia de dichos incidentes y los omitieron en sus relatos.

Otra razdn de la notable diferencia entre los

relatos evangelicos de la crucifixidn y las crdnicas de la Gran Fraternidad Blanca, consiste en quelos evangelistas escribieron con el proposito de

186 LA VIDA MISTICA DE JESIJS LA VERDAD SOBRE LA CRUCIFIXI6 N 18 7



exponer y sustentar ciertas doctrinas y prinri- pios que iban a se r el funclamento de un a nuevasecta religiosa, por lo que habian de atenerse altradicional relato de la crucifixion bosquejado dog-maticamente por los apostoles como base teologi-

Este signo mistico es uno de los mas antiguos y populates, y se ha atribuldo equivocadamente su origen a losindios norteamei’icanos porque se le enconti'o muy usadoen sus misticas ornamentaciones. Recientemente se leencontro grabado entre los antiquisimos simbolos de losmayas del Yucatan, donde probablemente se usaba siglosantes de la era cristiana. Tambien era uno de los signosdel Zodiaco budista y esta en las inscripeiones del empe-rador Asoka. Es la marca de los jainos y de la secta

ja po ne sa de los xacas. E st a mi sm a fo rm a tien e la pr im i-tiva cruz hallada en las catacumbas cristianas.

Es uno de los sagrados simbolos mayormente usados enlos monasterios de Tibet por la Gran Fraternidad Blanca.En el simbolismo cristiano, se supone que esta cruz estaformada por dos letras mayusculas g a m m a s , y se usa como

signo de la “fe en el Crucificado”.

ca del cristianismo, de suerte que todo incidentede la crucifixion incom patible con die ha base fceo-logica habia de eliminarse del relato, pero no conintento de engahar a nadie, sino para que los dispuestos a comprender la hi stor ia com pleta, no se

confundieran o distrajesen la atencion de los capi-tales elementos por la exposicion de otros de indole mistica reservados para los pertenecientes alcirculo interno.

De esto se infiere que los teologos que desdeel siglo IV al v i i de nuestra era, fueron estable-ciendo los dogmas de la iglesia cristiana, conoclanla verdadera historia de la crucifixion, porque estaba a su alcance, lo mismo que otras cronicas odocumentos que hoy parecen perclidos u ocultos, y los podrian examinar mucho mas facilmente

que nosotros en estos tiempos, a pesar de nuestrarelacion con las bibliotecas donde se conservan m ail uscritos antiguos.

Sabemos que los Padres de la Iglesia tuvie-ron ocasion de familiarizarse con aquellas cronicas secretas, porque en los concilios de la primitivaiglesia cristiana y en las discusiones suscitadasentre los mas prestigiosos teologos de aquella epoca, se aludio a ciertos pasajes de manuscritos ydocumentos oficiales que trataban de la crucifixiony otros incidentes de la vida de Jesus, y se dijoen los concilios que dichos manuscritos y documen

tos estaban a la sazon escoiididos o destnddos.Que en efecto fueron destruidos algunos dedichos documentos esta probado por la circunstancia de que los concilios autorizaron la destrue-cion de ciertos manuscritos sobre los que estabandiscutiendo, porque la existencia de semej antesdocumentos amenazaba dificultar el porvenir dela iglesia cristiana.

Las actas oficiales de dichos concilios resenanlargas y vivas discusiones sobre tales manuscritos y su contenido, y vemos que algunas presti-giosas autoridades de la primitiva iglesia se des-

ligaron de los concilios y se concitaron la ira delos ortodoxos por no aceptar la destruction de tanimportantes manuscritos ni ser complices de laocultacion de hechos a la sazon notorios.

18 8 LA VIDA MfSTICA DE JEStfS LA VERDAD SOBRE LA CRUC IFIXl bN 18 9



En otros capitulos me referi a las afirmacionesde algunos Padres de la Iglesia, que demuestrancuan familiarizados estaban con los secretos uocidtos pormenores de la vida de Jesus. Induda-

blemente, algunos de ta n im po rtan tes ma nuscri-tos se conservan hoy en la biblioteca vaticana, porque desde el siglo vn al xn , los pa pas procu-

raron recoger del publico y de los particulares todos cuantos libros y manuscritos de las raras eo-lecciones de los paises orientales pudieran conte-ner afirmaciones contrarias a las establecidas por ellos como tradiciones y doctrinas oficiales de suiglesia.

Asi, por ejemplo, conocemos un incidente ocu-rrido durante las cruzadas a Tierra Santa, cuandouna magnifica biblioteca que contenia veinte milraros manuscritos de suma importancia histori-ca, que trataban mayormente de asuntos religio-sos y en especial de hechos anteriores y contem-

poraneos de la vida de Jesus, fue de st ru ida po r el fuego, despues de seleccionar unos cuantos manuscritos llevados a Roma.

Afortunadamente, se libraron de la destruction algunos manuscritos importantisimos de loscuales hemos entresacado varios incidentes de lavida de Jesus, para publicarlos en este volumen.Especialmente los incidentes de la crucifixion, co-

piados de dichos ma nuscritos , son muy significa-tivos; pero por lo demasiado numerosos solo refe-rire los mas importantes.

Ante todo vemos que la crucifixion de Jesus po r los judios no fue en pr ot es ta co nt ra Sus en

senanzas ni en castigo de su Magisterio. La ideade que los judios persiguieron y acabaron por cru-cificar a Jesus fue invention de los Padres de la

Iglesia cristiana, porque no se avenia con los principios teologicos que deseaban establecer ni con lastradiciones en que trataba n de basar sus doctrinas.

Afirman las autoridades cristianas que Jesusera una especie de paria para los judios, excepto para unos cuantos millar es que le segu ian; peroesta idea no encuentra apoyo en ninguna de las

circunstancias de Su vida, pues si bien es verdad que los judios no consideraban como tal a Jesus, sino como gentil, y la mayoria ridiculizabala idea de que de Galilea pudiera salir nada bueno,no le hubieran crucificado por ser extranjero oadvenedizo presuntuoso. La idea de que intentabaJesus abolir la religion y deshacer la sinagoga delos judios, no esta apoyada en ningun hecho deSu vida. Mas de una vez dijo Jesus que no habiavenido a abrogar la ley de Moises ni la palabrade los profetas ni a deponer a los profetas deleminente lugar que ocupaban en la opinion de los

jud ios , sino que ha bia ven ido a cumplir las predic-ciones de los profetas y a ampliar la ley por ellosestablecida.

Tambien se ha dicho que Jesus intentb desviar la fe de los judios en un solo Dios y convertirlaa la en la trinidad de Dios, y que asi concitb lacondenaeibn de Su obra. Tampoco hallamos fun-damento de esta creencia, pues cuando le pre-guntaron que cual era el primer mandamiento respondio: “Escucha joh! Irae l. El Senor nu es troDios es uno, y amaras al Senor tu Dios con todotu corazbn y con toda tu alma y con todas tusfuerzas.” Seguramente esta respuesta concordabacon el concepto religioso de los judios y no era posible el antagonismo.

Aunque critico Jesus algunas practicas de la

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sinagoga y trato de encaminar el pensamiento delas gentes hacia superiores ideales, no hubierasido motivo para que lo crucificaran, sino a losumo para que lo despreciaran.

Jesus no fue mas radical que lo habia sidoIsaias ni mas liberal en Su ortodoxia que Miqueas. No in te nt ab a fu ndar una nueva secta ni una nue

va iglesia, a pesar de las afirmaciones de algunoscristianos que se figuran que Cristo fundo la primitiva iglesia cristiana e inicio el primer movi-miento cristiano hacia el establecimiento de unanueva secta.

Pero aunque as! lo hubiera hecho, no fuerauna novedad en aquel pais, porque entre los judios se contaban varias sectas, tales como los fa-riseos, saduceos, esenios, nazaritas, nazarenos, cu-titas, boetusianos, ofitas y algunas otras, sin quea ninguno de los fundadores de estas sectas se lehubiese aplicado la pena de muerte.

Pudo haberse proclamado Jesus el Mesias pro-metido, a disgusto de los rigurosamente ortodoxos; pero segun la costumhre judia, cualquier indi-viduo de la casa o tribu de Juda, podia habersecreido tal Mesias, sin que por ello le crucificaranlos judios.

Podia haberse proclamado el “unigenito Hijode Dios” aunque esto no consta en nuestras cronicas; pero cabe la duda de que por la pretensionde ser el “Hijo de Dios” se hubiese concitado laanimadversion de los judios, porque todo judiocreia que Dios era su “Padre” y siempre oraba

a Dios llamandole Padre celestial y creyendosehijo de Dios. Este concepto de la Divinidad eracomun en Israel.

El unico punto sobresaliente respecto de la cru

cifixion es el uso de la cruz. Esta circunstancia bas ta para pro ba r que Roma ordeno la mue rte deJesus, pues la crucifixion era la forma capital es-tablecida por los romanos, y si la sentencia la hubieran dado los judios segu ramen te lo lapida ra ny no lo crucificaran.

La circunstancia de que Jesus fuera crucifica-do segun costumbre romana y en manos de solda-dos romanos que tenian orden de ejecutar legal-mente la sentencia, demuestran que no fue aquellocosa de motin popular ni de persecution religiosa po r parte de los jud ios, sino el cumplimien to deuna sentencia oficialmente dictada en Roma.

Conviene tener presente que mucho mas im- po rtant e que los titulos de Mesias y de Hijo de Dios que a Jesus le daban los apostoles, era paralos romanos el de rey de los judios, que impruden-temente le daban Sus mas entusiastas proselitos.Este titulo era cosa grave y fue el verdadero mo

tivo de Su crucifixion.Los judios anhelaban un caudillo, ya fuese el

verdadero Mesias o quien anticipadamente lo re- pr es en tase ; y si este ve rdad ero o pres un to caudillo les trajera un mensaje de paz y dicha, yobrara milagrosas curaciones, lo hubieran acep-tado la mayoria de los judios, si no todos.

La inquietud de los judios de Palestina y suesperanza de sacudir el yugo romano habian le-vantado viva ansiedad en Roma. Por doquiera losespias del gobernador romano andaban al ace-cho de un posible levantamiento rebelde acaudi-

llado por un jefe que provocase otra guerra; ycuando los entusiastas partidarios de Jesus le die-ron en secreto y en publico el titulo de “rey delos judios”, no tardd en llegar tan grave caso a

19 2 LA VIDA MiSTICA DE JEStJS LA VERDAD SOBRE LA CRUCIFIXld N 19 3



conocimiento de Roma que lo estudid atentamente.Sin duda estaba Roma temerosa de Jesus, en

vista de las antiguas cronicas que trataban preci-samente de este asunto. Las ensenanzas de Jesuseran opuestas a las de la religion oficial de Roma.Sus predicaciones propendian a un santo socialis- mo, y el tiranico imperialismo romano no podia

ja m as ase nti r a semejan tes ensenanzas. El unicodelito que se le puede achacar a Jesus en toda Suvida es un delito politico desde el punto de vistaromano. La guarnicion romana de Jerusalen y losespias del gobierno lograron que Jesus apareciesecomo un agitador dispuesto a suscitar una rebe-lidn popular.

A juzgar por los informes secretos que envid a Roma respecto de las actividades de Jesus, eraCaifas un espia del gobierno de Roma, aunquetambien pudo ser enemigo personal de Jesus, pueshizo todo lo posible para entorpecer e impedir Su

obra.Aunque Caifas era el presidente del sanedrin,no daba a Roma sus informes en nombre de estealto cuerpo ni lo representaba en su actitud personal. Se dice tambien que Caifas llevo al extre-mo de proporcionar gruesas sumas de dinero conel propdsito de forjar pruebas que justificaran laorden de prisidn y procesamiento de Jesus. Por lo tanto, vemos en Caifas un enemigo de Jesus yde Su obra, mucho mayor que Judas.

De algunas crdnicas antiguas se infiere que aJesus, y mas precisamente a Sus partidarios, seachacaron aviesamente las frecuentes revueltasque por aquel tiempo conturbaron la Palestina.Por ultimo, se convencio Roma de que para aca-

ba r con los ga sto s que le ocasionaba la vigilancia

de la obra de Cristo en Jerusalen y el trastornoque le causaba tan enojoso asunto, era necesariosuprimir al cauclillo de aquella nueva faction po- Utica.

Asi fue que, cuando despues de haber predica-do por todo el pais, entro Jesus en Jerusalen paraculminar Su obra, ya tenian las autoridades de

Jerusalen en su poder el mandamiento de prisidncontra Jesus; pero como entro en la ciudad envisperas de Pascua, se creyd prudente no turbar la tranquilidad de tan solemne fiesta judia.

Caifas queria provocar un levantamiento po pu la r para que coincidie ra con la pr isidn de Je sus; pero semejante suceso hubiera sido desastro-so para las tradiciones de la sinagoga, y segura-mente retrajera a los forasteros con gravisimodetrimento del resultado crematistico que siempredaba la aglomeracion de millares de peregrinosen Jerusalen.

Refieren las antiguas crdnicas, que no solo sehabia pensado en asesinar a Jesus, sino que ma-quinaron el plan los sicarios comprados al efecto po r los jud ios fana tic os y las au torid ades roma -nas de Jerusalen.

Sin embargo, se decidid que semejante crimenhubiera recaido mas bien en los judios que en losromanos, porque estos disponian de todos los me-dios legales para juzg ar y condenar a Jesus como agitador politico sin necesidad de recurrir al ase-sinato.

Lo que dicen los Evangelios respecto de Ju

das, es una tergiversacion hecha adrede para jus-tificar la circunstancia de que siempre hubo untraidor entre otros discipulos de todos los avatarasdel pasado, y que simbolizaba las fuerzas del mal y

13. — VIDA MISTICA DIv JESUS

194 LA VIDA MfSTICA DE JESUS LA VERDAD SOBRE LA CRUCIFIXION 195



los principios mundanos, los elementos de insidiay deslealtad que se encuentran en todas las fasesde la vida.

Dice la historia que los oficiales encargadosde prender a Jesus comprendieron que si lo pren-dian mientras estuviera predicando en publico ohaciendo milagros, se amotinarian las gentes y se

ria preciso hacer uso de las armas, ocasionar vic-timas y provocar una situation que ni romanos ni judi os deseaban.

En consecuencia, decidieron prender a Jesusmientras se hallaba fuera de la ciudad en compania de algunos discipulos; pero se necesitaba al-guien que les dijese quien era y lo identificasedesde lejos por el bianco vestido que usaban losesenios. Judas se ofrecio a ello mediante el pagode la convenida cantidad de treinta dineros de

plata, y repres en to el elemento de trai cion a quese refieren los Evangelios.

Tanto los Evangelios como las antiguas cr 6-nicas demuestran que Jesus sabia cuanto iba a su-ceder y estaba enterado de las calumnias y trai-ciones que iban a poner fin a su publico ministerio en la tierra.

El piquete romano encargado de prender a Jesus, siguio las instrucciones de Judas, y lo encon-tro en el huerto de Getsemani, donde solia tener conferenc ias seer etas con Nicodemo, Mathaeli,Filopoldi y Jose de Arimatea.

En el momento de prender los soldados a Jesus,apresurose Jose de Arimatea a informar del suce-

so a sus amigos y discurrir la manera de auxiliar a Jesus. Consultado Pilatos, accedio a demorar elasunto hasta pasada la Pascua, pues recelaba quehubiese habido algo ilegal y traicionero en lo ocu-

rrido, de lo que resultara comprometida su position oficial.

Si leemos entre lineas los antiguos relatos, seinfiere que Pilatos no obraba.movido por un sen-timiento impersonal e inegoista en su trato conJesus.

La orden de prision determinaba el inmediato

procesamiento, y Pi la tos encontrd razones legales para ap laza r la vi sta de la causa sin de sp er ta r recelos en los soldados romanos y favoreciendo asisu interes personal.

Hubo quienes arrogandose la representationde los judios, y otros como adictos al gobierno deRoma, visitaron a Pilatos para pedirle que se cum- pliese sin demora la orden del prefecto del empe rado r.

El decreto de prision incluia, desde luego, sen-tencia de muerte para el caso en que el preso fuese culpable de lo que se le acusaba.

Refieren las cronicas que las decisiones de lostribunales o jueces inferiores, llegaron aquella mis-ma noche a conocimiento de Pilatos, quien no en-contro en ellas suficiente motivo para ejecutar lasentencia de muerte.

Algunos relatos cristianos insinuan que encasa de Pilatos habia tal o cual discipulo de Jesus; pero no vemos razon que apoye esta creenciaa no ser la de que Jesus habia curado a Pilatosun tumor de la mano. Sin embargo, si todos los cu-rados por Jesus hubieran de haber sido sus discipulos, seguramente fueran tantos millares que

nadie osara crucificarle. No es raro que los avataras cayeran al golpe del mismo brazo y la misma mano que habian sanado.

196 LA VIDA MfSTICA DE JESIJS LA VERDAD SOBRE LA CRUCIFIXION 19 7



Pilatos queria demorar la ejecucion, pero por fin cedio a las incitaciones de los contrarios al apla-zamiento. Tambien fallo el intento de transferir la causa a Herodes, quien a la sazon estaba en Jerusalen a donde habia ido con motivo de la Pascua. Como quiera que Jesus era galileo y no judio, parecia que estaba sujeto a la jurisdiction de

Herodes; pero este principe no se consideraba en po sit ion ta n es tab le y fibre de cr iti ca s, que se at re -viese a intervenir en una causa mucho mas gravede lo que parecia.

Entre tanto, los intrigantes temian que Jesusse escapara de sus garras; pero los discipulos nohabian dado otro paso, sino pedir justicia en el proceso y tiemp o suf iciente par a Su defensa .

Por su parte, parecia Jesus indiferente a lo que pu dieran decid ir los jueces , pues du ra nte aquellashoras de amarguisima prueba no decayo ni un mo-mento su animo. Cabe imaginar la grandeza y ma-

je stad de Jesus, inc apaz de tu rb ar se , au n sabiendocomo sabia lo que le aguardaba.Los diseipulos de Jesus que trataban de pre-

parar Su de fensa o de lib er tarle, reco rdaron queera costumbre en la fiesta pascual de indultar a undelincuente, y asi se lo comunicaron a los oficialesromanos diciendo que el pueblo preferia que de-

ja ran fibre a Jesus. Pe ro tambien frac as o este plan. Fina lm en te , Pi latos mostro a Je su s a laturba de enemigos personales, y la flagelacionfue entonces el preliminar de la crucifixion. Lamanera como los cabecillas de la plebe se porta-

ron en aquella hora esta expuesta en todos los relatos y denota la acerba hostilidad y los malos sen-timientos de los pocos judios que eran personalesenemigos de Jesus.

Sin embargo, los apostoles y los hermanos per-tenecientes a la comunidad de los esenios seguiansu plan y apelaban a las autoridades superiores

para sa lvar la vid a de su Ma est ro. Quienes sabianque se iba a apelar al emperador en ultima ins-tancia para que revisara el proceso, y que se so-licitaba la intervention de otras autoridades, no

podian comprender po r que el proceso no se te r-minaba mas rapidamente; y segun las cronicas,gran numero de los proselitos de Jesus pensabanque algrin ardid se estaba urdiendo, mientras quequienes conocian la verdad del caso, se daban cuenta de que Jesus les habia instruido acerca de lareal naturaleza de la crucifixion, como terminariay cual seria su significado para la gran obra dela Fraternidad.

Por lo tanto, habia dos bandos que vigilabanel desenvolvimiento de los sucesos: uno movido

po r la ansie dad de que oc urriese a cada momento

algun incidnete que retardara el desenlace, y otroque, acaso por secreta information, sabian que noterminaria la cosa como aquellos se figuraban.

Cerca de una semana habia transcurrido desde el mandamiento de prision, cuando por fin, elcuerpo de Jesus fue levantado en la cruz sobreuna colina extramuros de la ciudad, llamada elGolgota por su configuration parecida a la de unacalavera.

Alii habian sido crucificados otros reos seguncostumbre ya aneja de los romanos. La cruz ha

bia sido siempre inst ru men to de suplicio en tre

los romanos, y un emblema de los sufrimientosy tribulaciones del hombre para los esenios; perola elevation de aquella especial cruz con su pre-ciosa earga, fue desde entonces un nuevo sim-

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19 8 LA VIDA MlSTICA DE JEStiS

bolo para los esenios y para la secreta F rate rnidad, de modo que en adelante tuvo la cruz unnuevo significado mistico y espiritual.

Las facciones judias, congregadas para presen-ciar el levantamiento de la cruz, se dispersaron para predisp onerse a la festi vida d del sabado, y

unicamente los gentiles y los hermanos de la secreta Fraternidad permaneeieron en el Golgota

par a vigi lar y proteg er el cue rpo de su Maestro.Muchos comentarios se han hecho en estos ul-

timos anos, y quizas en anos ya lejanos, respectoa las palabras que pronuncio Jesus desde la cruz.Quienes trataron de argiiir en contra de que Jesus fuese el gran Maestro e Hijo de Dios, comoafirmaban los apostoles y discipulos, citan el tex-to del Evange lio de San Marcos 15 : 34, en queJesus exclama: “Eloi, Eloi, ilama sachbathani?”que segun el evangelista significa: “Dios mio,

Dios mio, £por que me has abandonado?” El Evangelio de San Mateo cita las mismas palabras, ylos cuatro Evangelios concuerdan al decir que,inmediatamente despues de pronunciadas estas pa labras , Jesu s entregd o did el espiritu.

Aquellas palabras pronunciadas por Jesus yla afirmacion de que entregd su espiritu tienenun profundisimo significado mistico. Jesus entre-go en aquel momento el Esp ir itu Sa nto, el Espiritu de Dios que se habia infundido en las entra-nas de Maria para manifestar el creador poder del Logos. Entrego el Esp ir itu Santo que descen-

diera sobre el al bautizarlo Juan y que le confiriola autoridad y el pod er de representar viviente-mente al Logos en la tierra.

En el momento de entregar el Esp ir itu Santo , pe rm itid Jesus que el poder y la au to rid ad re tor-

nasen a la Conciencia cosmica y le dejasen a filcomo quien, cumplida su mision en la tierra, yano representaba vivientemente al Logos. Por estodice San Lucas: “Padre, en tus manos encomiendomi espiritu.” Y San Juan escribio que Jesus dijo:“Todo ha concluldo.”

Todo mistico comprendera que la expresion:entregar el Espiritu Santo, no puede referirse ala entrega de la vida, la vitalidad o la conciencia vital.

Todos los que desde el siglo V de la era c ris tiana han expuesto la idea de que Jesus murid efecti-vamente en la cruz o que Su transito ocurrio entonces, toman la frase: entregd su Espiritu en elsentido de vida y conciencia. Si en tal caso se hu biese de cons iderar el Esp ir itu Santo como vi ta lidad, vida y animation, tambien habriamos de in-terpretarlo en el mismo sentido en todos los de-

mas casos en que se emplea en relation con la vidade Jesus. ^Podriamos decir entonces que cuandoJesus fue bautizado, y el Espiritu Santo descendiosobre fil, empezo entonces a tener vida y conciencia como ser viviente? El relato evangelico del bauti smo evidencia que el descenso del Esp ir ituSanto confirio a Jesus la sacra autoridad y el divino poder que completd Su preparacion y perfec-ciono Su desenvolvimiento como divino Hijo deDios, como un Avatar, como el Cristo vivo, encar-nado y hecho hombre en la persona de Jesus.

En la cruz se invirtio el proceso, y el Espiritu Santo y Cristo retornaron a la conciencia de

Dios, al cumplirse o consumarse o finalizar el ministerio de Jesus el Cristo en la tierra.

Por lo tanto, el verdadero significado de la exclamation: “Eloi, Eloi, ^larna sachbathani?”, no es

200 LA VIDA MfSTICA DE JESIJS LA VERDAD SOBRE LA CRUCIFIXION 201



“Dios mio, Dios mio, ipor Que me has abandona-do”, sino que segun las antiguas cronicas conser-vadas en nuestros archivos, la expresion originalfue: “Heloi, Heloi, £lama sachbathini?”, que fiel-mente traducido equivale a “Mi templo de Helois,mis hermanos de Helois, ^por que me habeis aban-donado?” Se referia Jesus a los hermanos del tem

plo de Helois donde habia sido inic iado , y de quienes esperaba la necesaria ayuda para evitar todoinutil sufrimiento.

Precisamente en medio de Su intenso sufrimiento no se daba cuenta Jesus de lo que en Sufavor se hacia, y probablemente considero la au-sencia^ de aquellos herm anos como un a f alta deatencion a Sus padecimientos. En aquel instanteefectuo Jesus la transition de Ma est ro div ino a

Ma estro hum ano, y esta transition tuvo su puntoculminante en la Ascensidn.

Por lo tanto, vemos que el problema referente

a las ultimas palabras que pronuncio en la cruzse resuelve en una ulterior indication de Su realmajestad y divina armonia.

A la puesta del sol se fue obscureciendo elcielo con presagios de tormenta que les pareciomuy significativa sehal a los fieles. En el palaciode Pilatos se inquietaron los animos al llegar unheraldo con un documento que llevaba el sello im peria l, pues todos ansiaban conocer su contenido.En aquel documento se le ordenaba a Pilatos queanulara la orden de prision y suspendiera el pro-ceso hasta tanto que Cirenio efectuase mas amplia

y completa indagatoria. Entre tanto, que se pu-siera en libertad provisional a Jesus.Pilatos envio inmediatamente un mensajero a

los encargados de la crucifixion, manifestandoles

lo ocurrido y ordenandoles que no tocaran paranada el cuerpo de Jesus, y que si todavia estuviesevivo lo bajaran de la cruz y lo trasladaran al hos pi ta l para curarlo .

Estas noticias esperaban Nicodemo, Mathaeliy Jose de Arimatea, que, como es natural, disgus-taron a los intrigantes y aim mas a los compro-metidos en el pacto.

No ta rd o en es ta lla r la torm en ta y fue pre-ciso demorar por unas cuantas horas el descendi-miento de la cruz; pero entre tanto se le dio decomer y beber, y se coloco un apoyo bajo los pies para que el nat ura l peso del cue rpo no gr av itas edemasiado en los clavos que torturaban Su carne.

Los fieles disclpulos notaron anhelosamente queel cuerpo de Jesus palidecia mas intensamente yse ponia rigido y que se amortiguaba Su conciencia.

En cuanto amaino la tormenta, encendieron an-

torchas y un cuidadoso examen demostro que Jesus no estaba muerto. La sangre que manaba delas heridas era prueba de que el cuerpo tenia vida,y en consecuencia tendieron la cruz en el sueloy desclavaron el cuerpo, trasladandolo a un sepul-cro que Jose de Arimatea habia construido para sufamilia, en un huerto de su propiedad, y que comode hombre rico, era suntuoso.

Colocaron el cuerpo en un sitio especial delsepulcro, deliberadamente preparado, y los medicos de la comunidad esenia acudieron en segui-da a curar las heridas.

Los esenios habian recabado permiso para co-locar en aquel sepulcro el cuerpo de Jesus, y lasautoridades lo habian concedido creyendo que seria permanente tumba de Jesus. Asi fue que, poco

202 LA VIDA MfSTICA DE JESIJS

A lt h d l h l t t d

LA VERDAD SOBRE LA CRUCIFIXION 203



despues de colocado el cuerpo en el sepulcro, losesenios que lo guardaban anunciaron la llegadade unos oficiales romanos para inspeccionar latumba y comprobar el enterramiento.

Cuando los oficiales llegaron a la tumba, Jesus habia recobrado por completo el conocimientoy los medicos esenios le habian vendado las heri-

das y envuelto el cuerpo en un bianco lienzo paraque durmiese un rato.Los oficiales inspeccionaron el cierre del se

pulcro y sellaron la losa y la puerta de en trad aque cerraron con todo euidado.

Se habia llevado a cabo, al parece r, cu anto pres-cribia la ley para sancionar los enterramientos a perpe tu idad ; y sin embargo, segun nue st ra s cronicas, todavia se dejaron por hacer muchas cosas, pues los esenios se die ron man a para que no fue semuy riguroso el sellado de la losa y que no que-daran cerrados todos los puntos de acceso al se

pulcro.La description que de la tumba hace la crdni-ca de que entresaco estos datos no basta para dar a entender su forma y estructura, de suerte queno sabemos si tenia una o dos puertas. Sin em bargo, de tod as las cronicas se inf iere que una pesada losa ce rrab a el cam ino del sepulcro des pues de ce rrad as las pu er tas, con objeto de encu- b ri r la tumba excavada en la roca.

Tambien se refiere que Nicodemo recelaba al-guna artimana de los enemigos de Jesus y partida-rios de Caifas, y que para contrarrestrarla que- br an tase n la ley los proseli tos de Jesus. En con-

secuencia, pidio a Jose de Arimatea que se pusieraguardia en el sepulcro para satisfaction de Caifas y de la ley,

A altas horas de la noche, la tempestad que pa recia haberse calmado, recrudecio fu rio samen te po r todo el valle de Jude a y el estam pido del true -no y el fulgor del rayo estremecieron las monta-nas cercanas. Dicen las cronicas que fue una formidable tempestad que obligd a los guardias a bu scar refugio .



Ca p i t u l o XVI

LOS SECRETOS DE LA RESURRECCI6 N

Poco antes del amanecer, Jose de Arimateay otros esenios que estaban por alii escondidos,se acercaron al sepulcro, cuyos guardas se habianguarecido de la lluvia en unas ehozas cercanas.

Validos de los medios que a prevencion traiany aprovechandose del descuido de los oficiales desellar la losa, la levantaron sin mayor dificultad y vieron que Jesus descansaba tranquilamente y

al punto recobro fuerza y vitalidad. Al cabo de unahora amaino la tempestad lo bastante para quelos esenios sacaran de la tumba a Jesus, quien ha

bia empleado las energias provenien tes de su sin-tonizacion con lo Cosmico, para restaurar la fuerza y la conciencia de Su cuerpo y de todas Susaltamente evolucionadas facultades.

Por lo tanto, facil les fue a los esenios colocar el cuerpo de Jesus sobre un potro y cubrirlo conrecias ropas, para resguardarlo de la lluvia queaun caia, y llevarlo a un secreto paraje pertene-ciente a la Fraternidad, no lejos de los muros de

Jerusalen.En el Evangelio de San Juan tenemos expues-ta una circunstancia referente a la crucifixion,que tambien aparece en las antiguas cronicas de

20 6 LA VIDA MfSTICA DE JESUS LOS SECRETOS DE LA RESURRECClSN 207



que tomo estos datos; y sin embargo, no reparanni comentan dicha circunstancia los exegetas biblicos. Se tr a ta de que si bien er a com un pr ac tic aquebrar las piernas de los crucificados y dejar loscuerpos pendientes de la cruz durante algunosdias, de modo que no quedase duda acerca de la

muerte, el cuerpo de Jesus fue descendido de lacruz sin haberle quebrado las piernas, aunque lossoldados se las habian quebrado a los dos ladro-nes. No fue en modo alguno olvido por parte delos soldados, porque no solo cumplieron la ley que-

brando las pi ernas de los dos crimina les , sino quetan acostumbrados estaban durante muchos anosa esta practica, que no cabe creer que despues decumplida su obligacion con los dos ladrones se ol-vidaran repentinamente de quebrarle las piernasa Jesus.

Las antiguas cronicas a que me refiero, dicenque cuando los soldados supieron que alguien ibaa retirar autorizadamente el cuerpo de Jesus yque se haria lo posible para reanimarlo si no hu biese expirado, comprendieron que no debian tor-turarlo, sino remediar en cuanto pudieran Suagonia.

Es muy interesante notar la circunstancia deque niguno de los cuatro Evangelios canonicos afir-ma que Jesus muriese en la cruz ni que estuviese muerto cuando de la cruz lo bajaron para ponerloen el sepulcro.

Se que el Credo de los Apostoles, comunmenteusado en la generalidad de las iglesias cristianas,

dice que “fue crucificado, muerto y sepultado”, yesta afirmacion derivd del testimonio de los apostoles. Pero lo cierto es que el actual Credo de los

Apostoles experiments varias alteraciones, duran

te los siglos siguientes a la crucifixidn, en los con-cilios de la iglesia cristiana; pero los primitivostextos, que tengo a la vista, son muy diferentesdel adoptado mas tarde. En el tercero de los cincotextos de este credo se dice que “fue crucificadoy resucito al tercer dia”. En el primer texto, quees el original, se lee que Jesus “fue crucificado bajoPoncio Pilatos”, y “al tercer dia resucito de entrelos muertos”. En el ultimo texto se altero la fra-se diciendo: “padecio bajo el poder de PoncioPilatos, fue crucificado, muerto y sepultado”.

La afirmacion, en el primitivo texto del credo,que Jesus resucito de entre los muertos , debe re-lacionarse con el pasaje de Lucas 24 : 5 en el quese les pregunta a los que buscan a Jesus: “^Por que buscais entre los muertos al que vive?”

Conviene tener en cuenta que el cuerpo de Jesus fue colocado en un sepulcro destinado a losmuertos, en un ambiente dispuesto exclusivamente

para los muerto s y rodeado de los llamados mue rtos; es decir, que la pregunta anterior se puede para fr asear como sig ue : “Si busca is a Jesus, elsiempre viviente Hijo de Dios, £por que venis aun cementerio y escudrinais las tumbas y sepul-cros para ver si lo encontrais? £Por que esperaisencontrar a un viviente en donde solo haymuertos?”

Los primitivos textos del Credo de los Apostoles claramente denotan la idea de que despuesde la crucifixion fue colocado Jesus en un sepulcroentre los muertos y que muy luego resurgid de

aquel lugar y de aquel ambiente, y volvio a susitio entre los vivos.

No hay en los pr im eros textos de dicho credoni en ninguna de las discusiones planteadas en los

20 8 LA VIDA MfSTICA DE JEStiS LOS SECRETOS DE LA RESURRECC lbN 20 9



concilios que lo alteraron, nada que atestigue lamuerte de Jesus en la cruz ni en el sepulcro in-mediatamente despues de la crucifixion.

El credo fue compuesto tanto tiempo despuesde la era apostolica y de los Evangelios, que hubonecesidad de inventarlo como muchas nuevas doc

trinas del cristnanismo. La Encic lopedia Cato li- corromana admite que varias autoridades presti-giosas afirman que el credo data todo lo mas dela segunda mitad del siglo v de la era cristiana,y que es mera leyenda, forjada en el siglo vi, la su- pu es ta composition del credo po r los apostoles eldia de Pentecostes.

Dice la citada Enc iclopedia:‘‘Los modernos apologistas que defienden la

apostolicidad del credo, solo admiten la antiguaforma romana; pero les sale al paso la objecionde que si dicha forma romana hubiese sido la com-

pues ta por los apostoles, no la altera ra n a su ca- pricho las iglesias locales ni la su planta ra la fo rma vigente.”

Segun las cronicas rosacruces y otras igual-mente antiguas, pasado el sabado, llegaron al se pulcro para ve r el cuerpo de Jesus va rias mujerescon drogas aromaticas, lienzos limpios y otras co-sas, segun acostumbraban con los muertos; peroencontraron el sepulcro abierto y vacio. La tem

pesta d y el ligero terrem oto ha bian heeho es tragosen el cementerio, y varios sepulcros estaban abier-tos con la losa volcada.

Los soldados de la guardia puesta para celar el sepulcro, que se habian guarecido de la tempestad en una chozas vecinas, se apresuraron a ir alencuentro de los recien llegados, quienes les ex

plication lo sucedido. No quisieron los guardianes

verse inculpados de negligencia, que les acarrea-ria severo castigo con encarcelamiento, y*dijeronque en lo recio de la tempestad se abrieron lastumbas por milagro, y una brillante luz rodeo lade Jesus, a quien vieron vuelto a la vida y escol-tado por misteriosas figuras. Esta version no les

pa recia a los soldados muy di ferente de los cienrelatos acerca de Jesus y sus milagros, y sobre lamanifestation de la ira y el amor de Dios en cuan-to a los extraordinarios sucesos oeurridos durantelos nueve ahos anteriores.

Las gentes, y en especial los discipulos de Jesus, creyeron sin dificultad el relato de los soldados. Como quiera que Pilatos comprendio que elcuerpo de Jesus estaba en salvo y que aquel relato tenia por objeto satisfacer la curiosidad pu blica; y como po r o tr a parte habia autorizadoRoma la libertad de Jesus, sin que nada le impor-

tase en donde estuviese, no se hicieron mas averi-guaciones y se tuvo por fidedigno el relato de lossoldados, admitido por los discipulos.

Los otros incidentes relativos a la resurrec-ci6n, tal como constan en los Evangelios y en otrasescrituras cristianes, pueden o no ser verdaderos, porque es tan basados en el tes tim onio de var ia s personas y en algunos puntos son contr adictor ios .Tan solo una circunstancia interesante se admiteen las cronicas rosacruces respecto del sepulcro deJesus: que durante los primeros ahos subsiguien-tes a la resurrection, el sepulcro propiedad deJose de Arimatea sirvio de santuario para los

esenios y para los millares de discipulos de Jesus.El sepulcro estaba muy maltrecho, con una enor-me hendidura en la roca que lo resguardaba y unaancha raja en las piedras de uno de los costados,

14. — LA VIDA MISTIC A DE JES US

210 LA VIDA MfSTICA DE JESUSLOS SECRETOS DE LA RESURRECClON 21 1



como si lo hubiese herido un rayo durante la tor-menta. Asi se comprende que al ver los destrozoscausados por la tempestad en el santo sepulcroy en las tum bas y enter rami entos de la veeindad,forjaron los soldados el relato que las gentes cre-yeron sin reparo.

Presurosamente condujeron los esenios a Jesus

a casa de uno de sus correligionarios en Galilea,con el proposito de que descansara y se recobrara

par a despues llevar lo a un secreto lu gar dondeestuviese en soledad durante algun tiempo.

No ta rd d mucho Jesus en repone rse y pudo an-dar por su propio pie parte del camino, en el queencontro a algunos que le conocian y se admira-ron de verlo vivo. Hay varias tradiciones acercade la relacion de Jesus con los discipulos y otras

perso nas du ra nte el periodo de recobro.La aparicion de Jesus en medio de los apos-

toles en varias ocasiones constituye una muestra

mistica de la facultad del Maestro para proyectar Su individualidad y Su conciencia a puntos leja-nos de Su cuerpo fisico. Tales manifestaciones delas superiores leyes espirituales eran muy fre-cuentes lo mismo que en Jesus, en los eminentesavataras del pasado, y muy a menudo, algunosapdstoles y discipulos y varios hermanos de laGran Fraternidad Blanca se hicieron visibles alejana distancia.

Hoy dia, los rosacruces de varios paises ense-han sencillas leyes por cuyo medio se alcanza elalto grado de desenvolvimiento psiquico que capa-cita para proyectar la conciencia animica a un

punto di stan te y hacerse visibles y au n aud ible sa quienes hayan alcanzado el mismo grado de desenvolvimiento psiquico. Sin embargo, se acercaba

la hora en que Jesus habia de terminar definitiva-mente Su ministerio publico y entrar en la etapade silente actividad en que entra ron todos los gran-des avataras, y es la meta de todo mensajero dela Gran Fraternidad Blanca.

Jesus cumplio la mayor parte del tiempo en

ensenar a los discipulos las doctrinas y principiosque habian de exponer en sus predicaciones y pre-disponerlos a la obra misionera que debian prose-guir cuando El se retirara.

La profunda mudanza que en el aspecto personal de Jesu s ha bia operado el influ jo del E spi ritu Santo en Su conciencia mientras estuvo en lacruz, fue causa de que muchos de los que le habiantratado antes de la erucifixidn, no le reconociesenal verlo en el traje y aspecto de un sencillo eseniomientras permanecio en Galilea.

Los discipulos presentian la inminencia de unsuceso todavia mayor en la vida del Maestro, ylos primates de la Fratern idad se preparaban pa rala final manifestation de Su divino lugar entrelos hombres.

Durante cuarenta dias estuvo Jesus en conti-nua relacion con Sus discipulos, y vemos que este per iodo de cu ar en ta dia s es tam bie n muy sign ificative y analogo a los otros de la misma duration mencionados en este libro.

Durante aquellos cuarenta dias asistid Jesus avarias cenas o fiestas simbolicas, tan tipicas entre los esenios, y que posteriormente fueron unade las ceremonias de la iglesia cristiana, sobre todo

la llamada ultima ccna; pero hubo despues mu-chas otras de que no habian las cronicas cristianas, quiza porque no asistieron a ellas todos losdiscipulos como estuvieron en la antes citada.


l l dij

LOS SECRETOS DE LA RESURRECCldN 21 3



De conformidad con las instrucciones recibi-das, el cuadragesimo dia se reunieron los disci-

pulos en la cumbre de una montana de las inme-diaciones de Jerusalen, lejos de la multitud y delas miradas de los transeuntes. A la puesta delsol llego Jesus en medio de ellos y los coloco ensemicirculo con el rostro vuelto al sol poniente, de

modo que veian la majestuo sa figu ra de Jesu s comouna silueta dibujada sobre el fondo del oro y rojodel cielo.

Explicoles Jesus el objeto de aquella extraordinaria reunion secreta, y les puntualizo la obraque habian de llevar a cabo en el porvenir.

Segun las cronicas, les dijo primeramente queninguno de ellos se marchara hasta que hubieserecibido del Padre en los cielos el Espiritu Santoy la divina autoridad para proseguir Su obra comolegitimos apostoles; es decir, que el poder apos-tolico habia de manar de divina fuente, y que no

debian romper el encanto de la cosmica armoniaque iba a establecer desde luego hasta que todoshubiesen experimentado el influ jo del E spirituSanto.

Considerando lo que en realidad ocurrio, cabeeomprender cuan importante era para Jesus or-denarles que permaneciesen alii y no se marcha-ran tan pronto, pues sabia que iba a llegar unmomento en que todos se percatarian de que habiaterminado la extraha reunion y ya no era necesario permanecer en la cumbre del monte.

Como es natural, los apostoles hicieron algu

nas preguntas respecto a la forma de actividad que adoptarian y como influiria su obra en el es-tablecimiento del reino de los cielos cuya inminen-cia habia anunciado Jesus.

Pero el Maestro les dijo que no era momentooportuno para hacer preguntas, y les aseguro quea su debido tiempo se les darian completas expli-caciones.

Anadio que despues de recibir el EspirituSanto, y cuando salieran a cumplir su respectivamision, la habian de cumplir en todas las partes del

mundo. Dioles otras instrucciones referentes a lo pr im ero que habian de ha ce r al baja r del mo ntey les dijo que se pusieran en pie con los brazoscruzados sobre el pecho en actitud de saludoesenio.

Entonces, apartandose Jesus unos cuantos pa-sos de los discipulos en direccion de una linea entre ellos y el postrer borde del poniente sol, le-vantd los brazos al cielo y oro. Mientras los apostoles miraban y escuchaban, una esplendente luzrodeo a Jesus, que poco a poco quedo envuelto enuna nube descendida sobre Su cabeza.

Cuando la nube ascendio de nuevo al cielo, losapostoles vieron que Jesus habia desaparecido, yasombrados se miraban unos a otros como si sedemandasen mutuas explicaciones, y algunos ibanya a marcharse, cuando uno de los otros les dijo:“Deteneos, porque £no se nos advirtio que perma-necieramos aqui hasta la venida del EspirituSanto?”

Comprendiendo que aun no habia llegado lahora de la partida, permanecieron de pie, y a los pocos minutos se les ap arec ieron dos figuras de- bilmente visibles, porque er an de luz violada. Unade las figuras les dijo a los apostoles: “No mireismas a la nube en que vuestro Maestro ha ascen-dido, porque tal como os ha dejado, asi volverauna y otra vez; porque termino Su mision terrena

214 LA VIDA MfSTICA DE JES tfS

t l



y morara en vuestros corazones y en los cora-zones de quienes le amen, y de ahora en adelantedirigira la mision de Su vida por medio de Susmensajeros de luz. Por lo tanto, recibid de vues-tro Padre en el cielo, el Esp ir itu Sa nto y la Palabra, que os daran el poder de ensenar y demostrar las espirituales leyes del reino de los cielos, y la

Have de las puertas del futuro.”Dicho esto, desaparecieron las figuras como sise desvanecieran ante los ojos de los apostoles,quienes conocieron que les habia glorificado suPadre celestial y habian recibido el Espiritu Santo.

Tranquilos y silenciosos se marcharon los apostoles a sus hogares de Galilea, para morar entresus hermanos de la Fraternidad.

Aquella misma noche se aparecio Jesus a losmonjes del monasterio del Carmelo y retirdse ala celda que se le tenia dispuesta. Entonces quedocerrada para la humanidad la puerta de Su vida

publica .

\

CAPfTULO XVII

LA IGNORADA VIDA DE JESVS

Segiin los Evangelios, la vida de Jesus el Cristo termina o culmina en la Ascension. Varios otroslibros sagrados de entre los cuales se escogieronlos actuales Evangelios, contenian referencias eincidentes de la vida de Jesus que no constabanen los seleccionados, y por lo mismo los rechazaron. Pero los rechazados forman un volumen apar-te y los consultan hoy varias autoridades eclesias-

ticas de alta categoria por la vivisima luz quearrojan sobre muchos otros importantes incidentes de la vida de Jesus y de los apostoles.

La Ascension descrita en el capitulo anterior,fue un suceso de todo punto mistico y psiquico,y nada hay en los relatos originales que justifiquela creencia de que Jesus ascendio al cielo en cuer

po fisico envuelto en una nube.Las palabras de Jesus: “yo voy al Padre” no

indican en modo alguno que fuese en cuerpo fisico ni tampoco precisan el como y cuando habia deocurrir este retorno de Su ser espiritual. La As

cension debe considerarse en sentido mistico y es pi ri tual , lo mism o que Su de clarat ion de la nece-sidad de nacer otra vez para entrar en el reino delos cielos. Muy explicitamente explico que signi-

21 6 LA VIDA MISTICA DE JESUS

ficaba el renacimiento por la arrepentencia y no

LA IGNORADA VIDA DE JESUS 217

entonces; pero la desaparicion en el caso de Jesus



ficaba el renacimiento por la arrepentencia y noel renacimiento del cuerpo fisico durante la vidaterrena. Pero se ha tergiversado el sentido espiritual de la Ascension hasta caer en el error de laresurreccion y ascension del cuerpo fisico de Jesus. Este error, mantenido y alentado por los teologos, ha sido causa de que hayan rechazado mu

chos dogmas cristianos quienes no pueden concebir en sen tido fis ico y mat er ia l las cosas es pi rituales.

Los Evangelios de Marcos y Lucas discrepanlevemente al describir la escena de la Ascension,

porque uno dice que Jesu s fue recib ido en el cieloy el otro que fue llevado al cielo; y en los Hechos cle los Apostoles se dice que fue tornado al cieloy que una nube lo alejo de la vista.

Analizando detenidamente los tres textos, no-tamos que la nube que rodeo a Jesus y “lo alejode la vista” tiene un significado espiritual queconocen todos los estudiantes de ocultismo. Entrelas actuales obras de los Maestros del Tibet, Egipto e India, como tambien en las de los Maestrosde la Fraternidad del mundo occidental, la forma-cion de nubes o masas de niebla atraida de lo invisible para rodear a una persona y ocultarla a lavista de los demas, es una obra a veces realizada

par a de m os trar la actuacion de algunas leyes cos-micas y espirituales. No quiero decir con esto quela nube que rodeo a Jesus y lo substrajo de lavista de los apostoles fuese de la misma naturale-za que la mistica nube con que hoy dia los Maestros se envuelven cuando desean desaparecer de

la vista de las gentes.Creo que la desaparicion de Jesus fue excep-

cional y no la ha repetido ningun Maestro desde

entonces; pero la desaparicion en el caso de Jesusno debe asociarse a la idea de que porque la nube ascendio despues de haber desaparecido Jesus, as-cendiese tambien Jesus fisica o espiritualmente alcielo, como tal resulta de los Hechos de los A?ios-toles, pues si los apostoles no veian a Jesus cuando empezd a ascender la nube, muy natural era

que lo creyesen envuelto en ella.Refieren las cronicas antiguas que tambien losdiscipulos de Krishna creyeron que habia subidoal cielo despues de salvado de la muerte cuandole crucificaron. Dice la description del suceso quedesaparecio envuelto en una vivisima luz que se lollevo al cielo.

Asimismo relatan las cronicas que Buda seaparecio por ultima vez en la cumbre de una montana en presencia de sus discipulos, y que desaparecio envuelto en una deslumbrante luz, por loque dijeron los discipulos que habia subido al cielo, y durante muchos siglos despues de este suceso, se mostraron a los peregrinos en la roca de lamontana las huellas de los pies de Buda cuandoascendio al cielo.

Igualmente los escritos precristianos refierenque Zoroastro, otro gran avatar, ascendio al cieloal fin de su vida terrestre. Los egipcios celebra ban la resurreccion y asc ension de Adonis ya mu chos siglos antes de la era cristiana, y la festivi-dad de la resurreccion y ascension de Adonis secontinuaba celebrando en Alejandria, cuna delcristianismo, en tiempo de Cirilo, obispo de dichaciudad el ano 412, y tambien en Antioquia, ca

pi ta l de Siria , en tiempo del em perado r Ju lia noel ano 363.

Los israelitas adoraban a Adonis con el nom-


b h b d T i d di d l

LA IGN0RADA VIDA DE JEStiS 219

l i i i d i d l i i i i



br e hebreo de Tam muz, y te ni a dedicado un al tar en el templo de Jerusalen. Varios salmos deDavid, especialmente el 110, sofi partes de la li-turgia peculiar del culto de Adonis. Sobre el particular, dice el Dr. Parkhurst, eminente autoridad judia, en su ob ra Le xic on hebreo:

“Me veo obligado a identificar con Tammuz,

asi como con el Hercules griego y romano, todoslos idolos que representaban al prometido Salvador (Cristo Jesus) el deseado de las naciones. Elotro nombre de Tammuz, Adon is, equivale a las

pa labras he br ea s: “Nuestro Se no r”, con que sedesigna a Cristo.”

Finalmente, de otros veinte dioses y avatarasde varios pueblos refieren las antiguas cronicasque resucitaron de entre los muertos (no de lamuerte) y ascendieron al cielo cuando terminaronsu misibn terrena.

Conviene notar que en la mayoria de los casos

no hay el menor indicio de que la desaparicion de unavatar de la vista publica y la ascensibn de su es pi ri tu al reino invisib le, significase la ascensiondel cuerpo fisico o la secesion de la existencia fi-sica del piano terrestre. Vemos que las antiguasensenanzas relativas a los grandes avataras dansuma importancia a que el divino espiritu o luzespiritual del avatar retorno a Dios o a las re-giones celestes y se extinguio la luz del mundo. Los pueblos antiguos, a quienes los cristianos til-daban de “paganos” no creian que el cuerpo fisico ascendiese o se desvaneciera, sino que perma-necia oculto a la vista del publico; pero en la doctrina cristiana se fue desenvolviendo gradualmentela contraria idea de la resurreccion y ascensiondel cuerpo en forma fis ica; idea que no figuraba

en las primitivas doctrinas del cristianismo, sinoque se anadio siglos despues al establecer los dogmas teologicamente necesarios, segun dejamos expuesto en capitulos an teriores . Esta mudanza enla manera de interpretar la resurreccion y la ascensibn ha sido causa de que hoy dia se argumen-te contra la Integra acepcion de los dogmas cris

tianos.La desaparicibn de Jesus de la vista de los

apbstoles al terminar Su obra misionera, no en-trano el fin de Su vida terrena en cuerpo fisico.Refieren concretamente varias antiguas y fidedig-nas cronicas, que es muy extrano que los Padresde la Iglesia cristiana interpretaran la ascensionde Jesus como un hecho fisico que puso fin a Suobra en la tierra. En varias discusiones suscita-das en los concilios eclesiasticos de los primerossiglos del cristianismo, hubo prestigiosas autoridades que admitieron francamente que Jesus vivio

hasta los cincuenta, sesenta y aun setenta anosde edad. En algunas de estas primitivas discusiones se tomo en consideracion y analizose cuidado-samente durante muchos anos el punto de la suce-sion apostolica, y a este proposito se adujeron muchas pruebas entresacadas de las escrituras y de latradicion, pa ra d emostrar que Jesus habia actuadocon Sus apostoles despues de la ascension; pero seeliminaron todas las referencias a esta actividad cuando los concilios decidieron que Jesus habia re-sucitado y ascendido al cielo en cuerpo fisico, fina-lizando con ello Su existencia en la tierra.

Las antiguas crdnicas de la Gran Fraternidad Blanca y las que se conservan en los archivos dela Orden Rosacruz demuestran claramente que Jesus vivid muchos anos retirado en el monasterio

220 LA VIDA MfSTICA DE JEStfS LA IGNORADA VIDA DE JESUS 221



del monte Carmelo, y tuvo reuniones secretas conSus apostoles, y auxiliado por la oracion y la medi-tacion se dedico a formular la doctrina que Susapostoles habian de ensehar al mundo.

Los apostoles de Jesus eran todos gentiles yescogidos de entre los habiantes de Galilea. Acasola mayoria de los cristianos que estudian los Evangelios no se han fijado en la circunstancia de quetodos los apostoles vivian en Galilea cuando Jesuslos eligio para formar el Consejo privado del mo-vimiento cristiano.

De los doce, solo dos, Lebeo y Judas eran esenios y de raza judia, pero que habian prescindidode muchos puntos de la religion judaica y acepta-do las creencias de los gentiles. Despues del transito de Judas y otros apdstoles, ocuparon las va-cantes en el Consejo otros gentiles de la comunidad esenia, elegidos por el mismo Consejo, quecelebraba sesiones en el monasterio, aunque los

miembros del Consejo residian en las inmediacio-nes del monasterio a causa de que eran diariaslas sesiones del Colegio Apostolico que sirvio denorma para el establecimiento de un colegio ana-logo en la iglesia romana.

Segun las crdnicas, Jesus se aparecia a Susapostoles tan solo una vez a la semana, el dia del sa-

bado, cuand o se efec tua ba un a mist eriosa ceremonia, y todos participaban de su Fiesta Simbolica.Durante los demas dias de la semana, se reuniael Colegio con objeto de instruir a cada cual ensu obra y presidia las sesiones el prior del mo

nasterio.Esta fase de la obra de Jesus con Sus apostoles constituye el desconocido periodo de Su vida.Dnicamente constan en las cronicas algunos sena-

lados hechos de los ultimos anos de la vida de Jesus y de Su relacion con los apostoles. Sabemosque unos diez anos despues de haberse retiradoJesus de la vida publica, los apostoles se reunie-ron en Jerusalen con el proposito de organizar la iglesia cristiana.

Jesus no tomo parte en esta labor, pues de lascronicas se infiere que los apostoles solo tratabande reunir una asamblea publica para continuar ensehando las doctrinas de Cristo; pero fue tannumerosa aquella asamblea, y tan manifiesto el

poder del Esp ir itu Santo , que el entus iasmo delos asistentes y las oraciones y los clamores delos arrepentidos llamaron la atencion de las gentes. Por lo tanto, se considero conveniente organizar de un modo definitivo la obra de los apostolesy darle nombre adecuado y lugar propio de congregation. Nada indica en las cronicas que Jesusaprobara este plan ni que lo tomase en consideration, puesto que habia terminado Su contacto conel publico, y Su interes se contraia a instruir yguiar a los apostoles en su individual desenvolvi-mie&io y en la comprension de Sus ensenanzas,de modo que fuesen eficientes en Su obra. Desdela ascension, cuando el Espiritu Santo descendiosobre los apostoles y confirioles autoridad parallevar adelante la obra de Jesus, quedaron consi-derados los apostoles como sucesores de Jesus enel publico ministerio; pero en cuanto a los planes

para fa cil ita r y fo m en tar Su ob ra con el publico, pa rece que nada di jo sobre ellos Je sus segun se

inhere de las cronicas.Al cabo de un aho se habia extendido de tal

modo la iglesia cristiana, que se organizo en masamplio sentido, con un circulo intei'no, destinado

222 LA VIDA MISTICA DE JESUS

l i t l ti d l

LA IGNORADA VIDA DE JESUS 22 3



exclusivamente a la conservation de las ensenanzas de Cristo y de ciertos simbolismos y tradicio-nes. En esta epoca se adopto la cruz por simbolocristiano; pero aunque parezca extrano, no era a

1 \

Tambien como la paloma, el sol y la serpiente se colocabaen la cruz una rosa como simbolo de la crucifixion. La rosacrucificada llego a ser el simbolo ofieial de los rosacruces,aunque lo usaron los esenios y otras ramas de la GranFraternidad Blanca antes de adoptarlo oficialmente comouniversal emblema. Los primitivos templarios tenian por emblema una rosa encarnada sobre una cruz, y la adop-taron porque la usaban los esenios. En algunos primitivosmanuscritos misticos, se llama a esta rosa simbolica:

N an ru t, N at si r, ro sa de Is ur en , de Ta m ul , de Sh aron ,Rosa Blanca, Lirio, Padma, Pena y Loto, crucificada enlos cielos por la salvacion de los hombres. A Jesus elCristo se le llamo la Rosa, y la Rosa de Sharon o de Isuren. Asi vemos la relacion del emblema rosacruz con el

pr im it iv o mi sti cis mo cr is tian o.

la sazdn un crucifijo, esto es, una cruz con un cuer po clavado en ella, sino con un a rosa.

La comunidad esenia, como parte de la GranFratern idad Blanca, habia usado siempre por sim

bolo la cruz desde la epoca de Am enhotep IV, reyde Egipto, quien la empleo en su escuela esotericacomo emblema del cuerpo humano con los brazosextendidos en representation del hombre fisico

con sus sufrimientos y pruebas en la vida terrena.Entonces no se usaba la cruz por instrumento desuplicio, sino en el mistico sentido que sugeriael cuerpo humano con los brazos extendidos, enla especial actitud mistica de saludar al sol na-ciente, porque en esta hora tiene forma de cruzla sombra que en el suelo proyecta el cuerpo de

un hombre en dicha actitud. Y como esta sombraera pasajera e ilusoria, sugeria el emblema delcuerpo fisico y de la existencia terrena del hombre.

En algunos escritos antiguos de las escuelasesotericas de Egipto y en algunos jeroglifieos delas paredes de dichas escuelas aparece la cruz es-culpida o pintada en relacion con los principiosesotericos.

En el periodo comprendido entre la adoptionde la cruz por simbolo del cuerpo fisico del hom bre y la fo rm at ion de la iglesia cr istia na , se aha-dio a la cruz una rosa como segundo elemento del

mistico simbolo. La rosa representaba el alma hu-mana, porque se explayaba lentamente y una vezexplayada exhalaba delicioso aroma y ostentabahermosos colores. Al ahadir la rosa a la cruz, clesoterico sigmificado del doble simbolo era que “elalma se desenvuelve y se manifiesta opulentamenteen experiencias por medio de las pruebas, adver-sidades, tribulaciones e incidentes del cuerpo fisico y la existencia terrena”.

Asi la rosa y la cruz fueron el emblema de laevolution del alma por medio de la humana expe-riencia fisica. En esta simbologia mistica podemos

ver un poderoso motivo de la combination de larosa y de la cruz como emblema de la iglesia cristiana. Posteriormente, en la historia del cristianismo, a Jesus le llamaron la “Rosa”, la “Rosa de


Sharon” la “Bella Rosa” y la “Santa Rosa”; y

LA IGNORADA VIDA DE JESI j S 225

porac idn insectar ia de defensores de la Cru en



Sharon , la Bella Rosa y la Santa Rosa ; ymuchos interpretaron la rosa y la cruz en el sen-tido de que la rosa en la cruz representaba el almade Jesus en toda su hermosura y esplendor, perono crucificada. Hasta siglos despues no decidieronlos concilios que la cruz con el crucificado seriael emblema del cristianismo.

El circulo interno de la iglesia cristiana se or-ganizo en una especie de milicia para preservar el sagrado simbolo de la cruz y mas tarde adoptoun nombre que traducido al latin significa: M ili tia Crucifera Evangelica. Esta organization militan-te, en que habian de figurar los elegidos en cada

pa is para re pre se nta rla y lleva r a cabo sus ac tividades, estaba destinada a proteger la cruz y evi-tar que la usaran por emblema otras corporacio-nes no autorizadas, y especialmente impedir quese empleara abusivamente y falsamente en todocuanto no estuviese de acuerdo con los principios

de Cristo.Esta milicia incluyo finalmente a los Hosjnta- larios, a los Caballeros de la C ruz y a otra s corpora-ciones analogas, que realizaban obras humanita-rias en nombre de la cruz y de los principios deCristo.

Durante algunos siglos la corporation perma-necio secreta y constituida por varios centenaresde caballeros, que dirigia y gobernaba las actividades de cierto numero de otras corporacionesaliadas; y en la epoca de las Cruzadas para res-catar la Tierra Santa del poder de los infieles y paganos , la Milicia dirigio y rigio las operacionesde los ejercitos.

Tambien es interesante saber que al cabo dealgunos siglos la Milicia se convirtio en una cor-

porac idn insectar ia de defensores de la Cruz enuna asamblea reunida en Luneberg (Hannover)el 27 de julio de 1586 bajo los auspicios de Enrique IV de Francia, Isabel de Inglaterra, el reyde Dinamarca y los magnates de algunos otros pa ises de Eu ropa.

En esta asamblea se leyeron las antiguas crd

nicas de la corporacidn, las de la comunidad ese-nia y las de la Gran Fraternidad Blanca cuyasdoctrinas, reglamentos y practicas se adoptaron para uso de la Mi litia. Todo quedd compilado enun voluminoso libro de cerca de dos mil paginas,completado el ano 1604 con el titulo oficial de

Nao me tria.La Mili tia llegd a ser una importante corpora

cidn para evitar futuras guerras y persecucionesen nombre de la religion. Con el tiempo se conce-did el ingreso en la M ili tia como honrosa recom- pe nsa de ex trao rd inar ios y re lev an tes servic ios

pres tado s en beneficio del pu ro simbolismo de lacruz y del mistico y religioso desenvolvimientodel hombre.

Despues de la formacdn del circulo interno por los apostoles en Palestina, fueron delegados varios miembros de dicho circulo para ir a diversastierras a predicar la obra de la nueva iglesia.Pedro fud enviado a Jerusalen, Antioquia y Roma.Santiago el Mayor actud tambien en Jerusalen.San Juan, despues de alguna obra misionera enJerusalen, enfoco su actividad en el estableci-miento de una iglesia en Efeso. San Pablo predicoen Antioquia, Iconio, Distra, Derbe, Troas, Fili- pos, Tesaldnica , Bera, Aten as, Corinto y ot ra s ciu-dades. Los demas apdstoles trabajaron primerocomo ayudantes en las nuevas iglesias y despues

IS . — LA V IDA MfSTIC A DE JES US

22G LA VIDA MI'STICA DE JESTJS

fueron a otros paises Asi se estableci6 la iglesia

|

'



fueron a otros paises. Asi se estableci6 la iglesiacristiana en las naciones mas adelantadas.

Entre tanto, perfeccionaba Jesus las doctrinas que por inspiration recibiera durante el periodo de Su ministerio, y se las comunicaba a losapostoles que de cuando en cuando le visitaban.

Los apostoles, y especialmente los hierofantes

de la Fraternidad, conservaron la mayor parte dedichas ensenanzas, de las cuales entresaco la Fraternidad muchas de las que ahora difunde por todoel mundo.

Un bosquejo de las secretas ensenanzas de Jesus reveladas a los apostoles, discipulos y dignata-rios de la Fraternidad, constituye un admirabletratado de los principios de las leyes metafisicasy espirituales. Quiza se publique andando el tiem po, porque ha de se r de ines tim able valor par ael cristiano y para el mistico.

Las antiguas cronicas refieren que el definitivo

transito de Jesus ocurrid pacificamente en presen-cia de los hermanos de la Fraternidad en el monasterio del Carmelo. Su cadaver permanecio algunos siglos en una tumba, hasta que lo traslada-ron a un secreto sepulcro guardado y protegido po r Sus herm anos.

Asi termina la historia del Gran Iniciado; del Mesias y el Hijo de Dios; el Am en , Senor y Redentor del mundo.

L

!•

C o l e c c i o n R o s a c r u z



POR

H. Spencer Lewis Doctor en Fil oso fia ; mie mbr o de la Orde n Ro sacru u Jefe suprem o de la Orden en Norte America; miembro de la Ashrama Essene de India,

y delegado norte amer icano del Mon asterio G. W . B. del Thib et.

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miento Espiritual, por Swami Mukerji. Doctrina y Prdctica de la Yoga, por Swa

mi Mukerji.La Doctrina Secreta de los Rosacruces.

Ilustrada con 12 grabados, por «Magus Incognito».

Tomos lujosamente encuadernados. Cada uno 6 ptas. ■

Cicncia Pr&ctica de iaVida(Tres Cartas a un Explorador)

Angel Femenino(Cartas a Pepita)

Cuando seas Madre(Consejos a una Joven Esposa)

Latidos del Corazon(Nuevas Cartas a Pepita)

El Suspiro Eterno(Recientes Cartas a Pepita)

El Despertar del Alma(Cartas a Lolita — Primera Serie)

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Alma Diafana(Cartas a Lolita — Segunda Serie)

E D t n a d e r n a d o n t e l a y e s t a m p a c i e s e s e o e r a . c a d a t o m o , 3 p e s e t a s



SUGESTIVAS Y ESTIMULANTES OBRAS DEL SABIO P S I C O L O G O V E D U C A D O R D E LA J U V E N T U D

D o c t o r M A R D E NL — ISIBMPRB ADELANTEl

II. —ABRIRSE PASO

in. —EL PODER DEL PENSAMIENTOIV. - l a i n i c i a c i o n en l o s n e g o c i o sV. —EL EXITO COMERCIAL

VI. —ACTITUD VICTORIOSAVH. —PAZ, PODER Y ABUNDANCIA

VIII —PSICOLOGIA DEL COMERCIANTE IX. —LA OBRA MAESTRA DE LA VIDAX. —IDEALES DE DICHA

XI. —DEFIENDE TUS ENERGIASXII. —LA MUJER Y EL HOGAR

XIII. —EL CRIMEN DEL SILENCIO

XIV. —QUERER ES PODER XV.—LOS CAMINOS DEL AMOR XVI. —LA VIDA OPTIMISTA

XVIL —EL SECRETO DEL6XITOxvm. —SOBRE LA MARCHA

XIX. —AYUDATE A TI MISMOXX. —LAALEGRiADEL VIVIR

Oada tomo en r&etloa: 5 * 5 0 P tas.

XXL—EFICACIA PERSONAL XXIL—DELANTEROS Y ZAGUEROS

XXm. —SEDBUENOS CONVOSOTROS MISMOSXXIV. —PERFECCIONAMIENTO INDIVIDUALXXV.—ENERGIA MENTAL

XXVL—EL DUENO DE SI MISMOXXVII. —ELEC CION DE CARRERA

XXVIIL—EJEMPLOS ESTIMULANTESXXIX. —ECONOMIA Y AHORROXXX.—EL CAMINO DE LA PROSPERIDAJDXXXI. —EDUCACION DEL CARACTER

XXXII. —VOCES DE ALIENTOXXXIII. —BIOGRAFIA DEL Dr . MARDENXXXIV. —ESFUERZO Y PROVECHOXXXV. —DESEO INSISTENTEXXXVI. —SENDERO DE LA FELICIDAD

XXXVII. —VOLUNTAD RESUELTAXXXVIII. —DOMINIO DE LOS NERVIOS

XXXIX. —LA TIMIDEZ VENCIDAXL. —LOS GOCKS DE LA AMISTAD

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Enonadernado en tela estampaoionee ore: 7 Ptae

COLECCION PODER PERSONALPOR

W I L L I A M W A T K IN S O N 1 E D W A R D L B E A L S



W I L L I A M W . A T K IN S O N 1 E D W A R D L B E A L S

T R A D U C C 1 6 N D E L I N G Lf i S

TfTULOS DE LAS OBRAS

I.-EL PODER PERSONAL.-(Dominio de sf mismo).

II.-EL PODER CREADOR.-(Nuestras fuerzas constructoras).III.-EL PODER DEL DESEO.-(Nuostras fuerzas energ^ticas).

IV.-EL PODER DE LA FE.-(Nuestras fuerzas inspiradoras).

V.-EL PODER DE LA VOLUNTAD.-(Nuestras fuerzas din^micas).

VI.-EL PODER SUBGONSCIENTE.-(Nuesiras fuerzas ocultas).

VII.-EL PODER ESPIRITUAL.-(La infi nita fuente).

VIII.-EL PODER MENTAL.-(Radiomentalismo).

IX.-E L PODER DE PERCEPCI()N.-(Art de observar).

X.-EL PODER DEL RACI0CINI0.-(L6gica practica).

XI.-EL PODER DEL CARACTER.-(lndividualidad positiva).XII.-EL PODER REGENERADOR.-(Rejuvenecimiento vital).

Xlil.-EL PODER INTERNO.-(EI secreto fntimo).

XIV.-EL PODER EFICIENTE.-(EI mejor sendero).

XV.-EL PODER COMERCIAL.-(Ciencia de los negoclos).

XVI.-EL PODER DE LA MEMQRIA.-(La ciencia de recordar).

XVIL-EL PODER DE LA SALUD.-(La mente y el cuerpo).

XVIII.-EL PODER DEL EJERGIGIO.-(Educacion Fisica).

XIX.-EL PODER DE LA PALABRA.-(La expresion focil).

XX. -EL PODER NEMOTECNICO. -(El arte de recordar).

Esta coleccion consta de 20 volumenes, esmeradam ente impreaos yIujosamente encuadernados en tela azul eon pla nch as alego ricas en

negro y oro .................................................................... Cada tomo 6 pese tas .

El Perfecto Empleado por O. S. Ma rden. Brevia rio de conducts y guia pa ra losempleados de escritorio, dependientes de comercio y ope-rarios de diversos oficios.Un tomo eneuadernado en tela: 3 pesetas.

A trac t ivos Perso nales por O . S . Ma rde n. Libro indisp ensable par a ser personaculta y educada: Modales urbanos; Influjo personal; El bien hablar.Un tomo eneuadernado en tela: 2'50 pesetas.

Examen de Ingenios por Jua n de Dio s Hna rte . Definici6n y estudio del valor dominante de la memoria, el entendimiento y la voluntad.Un tomo en rustica, 4‘50 pesetas. Eneuadernado en telacon estampaciones en bianco y oro: 6 pesetas.

Las Ensef ianzas del Qui jote por Fed eric o Clime nt Te rre r. Delica do estudio y comen-tarios referentes al val or educativo y estimulante del granlibro cervantino, en el cual se demuestra el optimismo yfirmeza de voluntad del preclaro Cervantes.Un tomo en rtistica, 4‘50 pesetas. Eneuadernado en telacon estampaciones en bianco y oro: 6 pesetas.

Como se l lega a Mi l lonar io por Federico Clime nt Te rrer . Prectoso man ual para edu-car a los jdvenes, estimul&ndolos a ser hombres prdcticos.Con la biografia y retrato de 50 millonarios norteameri-canos que lucharon y vencieron, a fuerza de voluntad, per-severancia y educacion de su earacter.Ricamente eneuadernado en tela con estampaciones yrelieves en oro: 7 pesetas.

Manu al de Educacion de la Voluntad por el D r. J ulio C£ sar Fer ra ri , llus trad o con 19 grab ado s.tin tomo eneuadern ado en tela: 3450 pesetas.

Obras de Utilidad Practica



R p r p f p r f n H p I H n d a r (ColeccI6n de 4.000 recetasw eceian o aei n o g ar dtil > reConiiadas. exoiica-das y ensayadas ^por la Doctora Fa nny.

titilcs), recoplladas, explica-Fanny.

tomo ricamente encuadernado, 12 pesetas

La Cura de la Obesidad (M*todos para Testable-cer el estado normal), por el doctor Jean F rumusa n.

Un tomo artfsticamente encuadernado, 6 pesetas

La Cura de Rejuvenecimientogar la vida), por el doctor Jean Frumusan.


Tratamiento de las Enfermedades por Hip-notismo y Sugestidn, por el doctor Albert E. Davis.


M a m i i a I H p 1a S a I i i H (Alimentacidn, Respiraci6n,1 lanuai ae la oaiua Autosugestidn, Medicina), por Paiil H. Davis. —Ilustrado con 14 grabados.

Un tomo artfsticamente encuadernado. 6 pesetas

Nuevo Manual de Homeopatialos doctores J. Peird Comes y R. Vails Sabater.

Un tomo lujosamente encuadernado, 8 pesetas

Manual de Educacidn de la Voluntad, por el doctor Julio C6sar Ferrari, Director del FrenocomioRoncati de Bolonia. —Ilustrado con 20 grabados.

Un tomo encuadernado en tela, 3,50 pesetas

Cultivo de la Est^tica y Belleza de la Mujer por el doctor A. Plandolit. —Ilustrada con 164 grabados.


Para ser Elegante, para ser Bella (Secretos para las mujeres), por la Condesa Drillard. —Ilustrada con 27grabados directos en papel especial.

Un tomo lindamente encuadernado, 6 pesetas





Documents

La Vida Mistica de Jesus (cerca de 1934).pdf