O heri caboclo

Reconto do invencionrio popular

Mnica Machado

Universidade Federal do Rio de Janeiro

Faculdade de Letras - 2 semestre de 2007

H quem defenda que os brasileiros herdaram

a preguia dos negros,

a imprevidncia dos ndios e

a luxria dos portugueses.

Roque de Barros LARAIA, Cultura, um conceito

antropolgico

2

Advertncias de pensamento, de teorias

e as graas do texto

Para entrarmos logo no assunto, declaro-me, de incio

descrente que algum algum dia tenha contado, cantado ou

emprestado a Ilada ao povo de Regncia. Digo logo de incio

porque no tenho a menor inteno de fazer estudo nenhum

voltado para este ou para aquele texto primeiro, inicial.

Aqui trato de uma breve comparao entre a contao da

histria do caboclo Bernardo e a contao da histria de

Aquiles e de sua ira.1 Isto porque os dois surgiram heris

necessrios a suas gentes. Porque so seus heris carregam de

si e da gente o que lhes cabe e o que todo heri precisa

carregar, um bocado da histria, um bocado da crena, um bocado

de lembrana e outro tanto de inveno.

No acredito que o povo tenha criado o caboclo Bernardo

(1859-1914) baseado em ningum seno em seus prprios desejos e

segundo sua prpria formao cultural. Assim, de uma maneira

lgica, reconheo, logo de incio, admitir que o povo heleno

1 Neste momento fundamental interromper a leitura e assistir Assim caminha Regncia. (S, 2005)

3

tenha tambm, talvez da mesma maneira, criado seu heri

Aquiles.

Os povos, por razes mais culturais, religiosas e humanas,

criaram as histrias de seus heris, o Bernardo e o Aquiles.

Seus livros-arquivos so de memria e msica, so religiosos,

so o conjunto de seus conheceres, saberes, dvidas e vontades.

A necessidade desses povos, os dois, o grego e o capixaba,

era fixar-se, precisavam fundamentar-se em algo. Eu, aqui,

privilegio os livros de nossa cultura. neste frescor

primeiro e primitivo, de produo demasiadamente humana que me

interessa explicar a gnese da arte potica.

As criaes (lenda, mito, histria, epopia) desta gente

que lhes asseguram a imortalidade. Juntaram sagas, lendas,

mitos de origens variadas incorporados a conjunto cada vez mais

complexos (NUNES, s/d, p. 7); tanto a histria do caboclo

(ainda vrias) quanto a do heri Aquiles so ambas um apanhado,

um livro tradicional em que muitas geraes trabalharam.

A Ilada, um dos mais antigos monumentos da literatura

grega, de tradio oral, de origens diversas e tambm,

contada em episdios.

Trabalho com a histria de caboclo Bernardo colhida dos

relatos de seu Mido, da crnica de Rubem Braga (1949) e de

diversos outros relatos do documentrio (S, 2005) e o que no

est nos livros me contou o moo Hauley Valim, em vrias

manhs, tardes e noites, aqui mesmo, longe de tudo quanto

soubemos. A fonte da Ilada uma s, a traduo de Carlos

Alberto Nunes (1 edio de 1962), em verso; os complementos

que vm das aulas nas trs disciplinas durante o semestre.

O caso aqui so as proximidades ficcionais brasileiras to

chegadas histria do heri Aquiles, na cultura do povo

heleno, quanto histria cantada do caboclo Bernardo. A

histria a mesma, sempre; os atores que mudam (MEIRELES,

2007).

Escolhi voltar-me para Fundamentos da Cultural Grega e

Fundamentos da Cultura Brasileira e sustentar-me pelos estudos

4

de Literatura Comparada exatamente porque no h estudo que eu

conceba apartado de seus pares.

Procurando rastrear o processo de formao da

Ilada (...), nada mais fazemos, de fato, do que

tentar surpreender os mistrios em nosso ntimo, da

prpria gnese da poesia. (NUNES, s/d)

Na mitologia: o caboclo tem origem nobre (obviamente pela

maneira enviesada brasileira); D. Pedro I, em suas viagens pelo

rio Doce procura do Eldorado, encontrava-se com a irm do

caboclo Bernardo, este, portanto, cunhado do imperador.

Aquiles filho da ninfa Ttis e do rei Peleu.

O mito do caboclo pico, herico, episdico e religioso.

Mito narrativa de acontecimento passado e de histrias

fabulosas de comunidades juntas para festejar, aprender e

comercializar.

Na epopia da ira de Aquiles,

as cenas mais profundamente humanas, que se

afirmam como criaes de beleza inexcedvel, so

justamente as de criao livre que independem de

tradio histrica ou que possam ser consideradas

sublimao das gestas (). (NUNES, s/d)

O mito no diz uma verdade, o mito, na realidade, tem sua

maneira prpria de dizer as coisas. Os gregos provavelmente

criaram o teatro na percepo de que no ramos apenas razo,

mas f e festa. Nossas relaes entre razo e paixo que nos

equilibram. A teatralidade foi necessria figurao do eu,

impostao designadora da pose. Para Hesodo, e com belo

exemplo em Os trabalhos e os dias, as relaes de poder esto

atreladas ao dinheiro. Na disputa com o irmo, Hesodo, quer

mostrar aos juzes que apenas o canto das musas pode mostrar

aos homens a verdade. Uma questo inexplicvel basicamente

respondida pelo mito, a lenda se encarrega de enfeitar a

histria.

Segundo o dicionrio Houaiss, o heri 1) o mortal

divinizado aps sua morte, segundo a acepo mitolgica, por

seus feitos guerreiros, pela heroicizao; 2) homem dotado de

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coragem, tenacidade, abnegao, magnanimidade; que suporte de

maneira exemplar sua sorte incomum; 3) quem arrisca a vida pelo

dever em benefcio de outrem; 4) figura central de um perodo

histrico, quem desperta enorme admirao.

A epopia conta do incio ao fim a histria de um povo. A

poesia didtica de seu Mido se aproxima mais da de Hesodo,

historiogrfica, mas mesmo ainda fabulosa.

Por fbulas e mximas da sabedoria popular se fizeram os

primeiros cantos. Os poemas homricos so obra coletiva. A

lenda cantada e representada do Caboclo Bernardo tambm. A

oralidade escrita, a leitura em voz alta e a representao

teatral caracterizam as duas poesias, a grega e a brasileira.

A diviso da Ilada em cantos, especificamente os cantos IX

e XIX, na forma, quase atesta que no foi espontnea a criao

da epopia, houve trabalho para juntar as pontas. Acontece

criao popular na histria do Caboclo Bernardo, o sujeito fica

indeterminado repetidas vezes, , como a Ilada, de nascimento

annimo, se forma por si mesma e cresce como as plantas (NUNES,

s/d, p. 31).

As primeiras narrativas e aventuras que basearam o pico do

heri Aquiles, j Nunes (s/d) admitia, estavam dispersas em

episdios. A juntada das narrativas brota mais da fantasia do

poeta que de fatos propriamente histricos. A Ilada um poema

fundado em vasto material preexistente, poesia, canto, lenda e

histria foram usadas na composio do conjunto. De maneira que

a Ilada, pelos estudos de Nunes (s/d) pode ser a juno feliz

de outros tantos casos. A pequena Ilada, a Tomada de lio,

a Amaznia. Alguns trechos esparsos justificam o retorno de

Aquiles guerra, Tria sitiada, para vingar Ptroclo ou

Antloco. (NUNES, p. 25). Umas curiosas partes at sugerem

atualizaes posteriores: antes, muito antes de Enas estar de

compromisso com a Eneida, Posdon, na Ilada, sugere que Apolo

preserve e proteja o heri da histria posterior.

Herdoto (apud LARAIA, 2000) diz

6

se oferecssemos aos homens a escolha de todos os

costumes do mundo, aqueles que lhes parecessem

melhores, eles examinariam a totalidade e acabariam

preferindo os seus prprios costumes, to

convencidos esto de que estes so melhores do que

todos os outros.

Caboclo o nascido de ndio e branco, de pele morena e

cabelos lisos, de fsico e modos desconfiados, retrados. No

tempo em que viveu o caboclo Bernardo (S, 2005) os ndios

botocudos estava acuados pelo poder do imprio, no eram parte

dele, no eram reconhecidos brasileiros.

S algum especial para vencer o mal, o mar, lugar dos

bichos medonhos. O predestinado, era de quem precisava o povo

de Regncia: pelo assoreamento do rio Doce comeou a faltar

peixe; pela proteo e proibio de pescar tartarugas na praia,

o povo de Regncia precisava ir pescar no mar. A boa hora e o

grande mote so: se o caboclo pde, podemos ns todos tambm,

com a proteo dele. Os povos externos, os invasores, do rio

foram, basicamente, a Aracruz Celulose e o projeto Tamar. Havia

lutas polticas na Grcia no sculo VI, aqui no Brasil, desde

alguns sculos atrs o povo da foz do rio Doce foi perdendo sua

gua e sua pesca. Lutar politicamente possvel, sim, mas na

prtica a teoria outra. Na prtica, o povo quem se

reconhece, era necessria a readaptao.

Depois de cantadas as proezas dos heris os cantadores

passam a cantar as proezas de seu filho, h uma sugesto de

proximidade com o romance de cavalaria medieval. Assim como

Aquiles no deixou filhos, mas o povo grego; Regncia no tem

filhos de Caboclo Bernardo, todo o povo capixaba seu

herdeiro.

Este invencionrio traz um pequeno recorte ltero mtico e

musical brasileiro sobre o caboclo Bernardo. Seu mito oral,

religioso, voltado para o mar, lugar dos bichos medonhos. A

forma da escritura do caboclo pode ser mesmo provavelmente a

usada pelo povo grego para a Ilada, na voz de Homero. Este

ato, o ato esttico, o mais alto da razo (LINS, 2007).

7

O trabalho de antropologia tem suas variedades. Aqui trato

de perseguir algumas indicaes do pensamento popular e do

invencionrio brasileiro, das histrias criadas por nosso

empenho autarcizante (COUTINHO, 2007). Em LARAIA (2000, p. 34)

h uma idia de que a cultura desenvolve-se de maneira

uniforme, de tal forma que era de se esperar que cada sociedade

percorresse as etapas j percorridas por outras mais avanadas,

num evolucionismo simples. Discordo. O intervalo grande

demais, de tempo, de terra e de texto.

Em Claude Levi-Strauss, cultura tudo o que no natureza,

cultura sistema simblico, criao acumulativa da mente

humana, seu trabalho tem sido o de descobrir na estruturao

dos domnios culturais mito, arte, parentesco, linguagem os

princpios da mente que geram estas elaboraes culturais (apud

LARAIA, 2000). O homem se espanta e com o espanto vem a pergunta

de si e, logo, segue a resposta (sim), da est criado um

evento de cultura (COUTINHO, 2007).

Pela cultura o homem liberta-se dos limites da natureza. O

heri Aquiles bravo enfrenta os muros de Tria para vingar a

morte de Ptroclo, o mito criado permite todo jovem aqueu

entrar nas cidades e tambm, quantas vezes for necessrio,

lutar e vingar quantas vidas puder, em primeiro a sua.

Pela cultura o homem liberta-se dos limites da natureza. O

Caboclo Bernardo bravo enfrenta o mar para salvar os irmos, o

mito criado permite a todo jovem pescador entrar no mar e

tambm quantas vezes for necessrio salvar quantas vidas puder,

em primeiro a sua.

O que precisamente singular no espao brasileiro a

conjuno da escrita do cenrio com o cenrio real. Seu Mido

faz a conjuno e ainda d outras pistas: a mitologia do

caboclo permite o mergulho no mar, o reconhecimento do imprio

e a justificativa da vida de todos. O culto brasilidade.

Desta forma o povo cria seu heri em seu prprio e necessrio

8

ambiente, no serve a abstrao lingstica, o povo prefere a

apropriao do heri.

Havia necessidade do povo de Regncia em reconhecer-se,

conseguir designar a noo da minha terra. O tal empenho em

fazer-se, o empenho autarcizante, desperta as histrias do

povo, do farol, do Eldorado e reconstri ou rene a

historiografia da foz do rio Doce, transformada de espao

meramente locativo para espao fundamentalmente genitivo.

(PORTELA, apud COUTINHO, 2007). A grande significao eram idias

acerca das novas funes a serem assumidas pelo humano. Nossa

modernidade literria colocada na nossa nacionalidade

literria.

Assim como os poemas de Homero so basicamente a

cristalizao da poesia oral dos helenos, a histria do caboclo

Bernardo ; mas principalmente est se fazendo, ainda h

verses e debates, ainda h, entre os velhos, a sensao da

memria mais prxima. O texto se achega pelo caminho da

oralidade, o repentista cantador da vila de Regncia encadeia o

canto.

A guerra contra Tria pode ter sido apenas uma figurao de

todos os conflitos, as muralhas de Tria podem ter sido a

figurao do inimigo insupervel. De modo que a bravura do

caboclo contra o mar, lugar dos bichos medonhos, em noite de

tempestade, pode ser tambm a figurao das adversidades do

povo da vila de Regncia. Caboclo Bernardo era a superao do

medo do mar, a criao da coragem de viver do mar.

9

Aproximaes hericas e simblicas,

os feitos e os contados

Cunhado de D. Pedro. Foi assim que se estabeleceu a origem

nobre de caboclo Bernardo. O povoado de Regncia fica na foz do

rio Doce. Segundo a lenda dos povos de l, D. Pedro I, curioso

como era, andou pelo rio Doce atrs do lugar encantado

Eldorado, do mesmo jeito que andou todo mundo naquelas bandas e

naqueles tempos. O caso que, num de seus passeios, o

imperador encantou-se com as douradas ondas dos caminhares de

uma ndia. Era a irm do caboclo Bernardo. Para bom brasileiro,

agregado j casado, fez-se ento o caboclo cunhado de D.

Pedro.

O caboclo agentou quarenta minutos de soco em uma briga

que teve com o irmo (S, 2005). Era dos botocudos. Seu povo

malvisto pela Coroa, habita o bico de Regncia, na ponta bem

dentro do mar.

Lugar dos bichos medonhos, o mar est simbolicamente para as

mulheres e para a maldade, a manha. O mar a sexualidade

feminina? As barcas dos gregos quase foram afundadas no mar

10

Egeu, o mar quem ameaa envolver, tragar, sugar o homem? Deve

ser a mulher-mar?

Na mitologia a Noite era a escurido primordial, feminina,

da Noite veio o Dia, ela anterior, geradora e matriz. A

presena do corpo feminino assim como a nossa origem ndia e

negra constituem referncias fundamentais acerca de nossa

cultura. Os aqueus e os capixabas so povos da cultura do mar.

Outro trao caracterstico do homem grego: o apego a objetos

de valor. No difere quase de nosso povo, desde o mais humilde

pescador at a mais graciosa noiva, todos aqui se derramam pela

beleza e nobreza dos objetos de valor.

Ora, tia Mariquinha e Briseida so as duas mulheres

cultuadoras, uma de Apolo, outra do Caboclo. Interessa ignorar

a diferena de idades das mulheres e destacar sim suas

competncias religiosas para a manuteno dos mitos.

Enquanto na Ilada h tradies militares das tribos, na

histria de caboclo Bernardo o costume festejar o nascimento

do heri com Congo, de ganzaca e batuque. Um dos grandes

propsitos dos guerreiros aqueus era fazer desaparecer da face

da terra a construo gigantesca, o muro de defesa de Tria. Os

deuses se incumbiram deste desmonte.

A recitao da Ilada e da Odissia acontecia anualmente em

festejos pblicos, em episdios, na seqncia natural da

fabulao do aedo. Eram recitados os feitos do heri e

invocados os deuses para novamente o povo lembrar e cantar sua

fora (NUNES, p. 31). Nas comemoraes do caboclo h um grande

festival invocatrio.

O congo ocorre principalmente em comemoraes

religiosas. () De origem popular (registros antigos

apontam o surgimento do congo para cerca de 200

anos), as msicas do congo mostram nas letras das

cantigas tradicionais vrias referncias da formao

do povo brasileiro, como a escravido, a

religiosidade, o cotidiano e a ligao com o mar

como fonte de vida e caminho para nova vida.

(ILHANDARILHA, 2007)

11

Os heris aqueus tinham armas fabricadas por deuses. No

congo bem mais prxima de ns a fabricao.

As bandas utilizam instrumentos de percusso

feitos, em geral, pelos prprios msicos com

materiais acessveis a eles, como barricas, pau oco,

taquara, peles de animais e folhas-de-flandres. Os

instrumentos utilizados so os tambores, as caixas,

a casaca2 e a cuca. A casaca () do congo capixaba

tem uma caracterstica nica que o detalhe da

cabea talhada em madeira no alto do instrumento.

Como os tambores em geral so pesados (originalmente

eram feitos de tronco de rvore oco, ou pau oco), os

tocadores de tambor sentam-se sobre eles,

modificando, assim, sua sonoridade. O mestre ()

utiliza, ainda, uma espcie de megafone primitivo,

feito de folhas-de-flandres, para amplificar sua voz

e marcar o ritmo das canes. (ILHANDARILHA, 2007)

Entre uma apresentao e outra do aedo ou de Seu Mido (o

responsvel pela preservao da histria e da memria do

Caboclo Bernardo) persiste a histria na memorizao, no

pensamento criativo mais ainda. As musas pela memria constroem

a tradio; juntas consubstanciam a identidade do povo grego e

do povo capixaba.

A poesia cantada da histria recitada que propicia a

reunio para ouvir. A cano mtica estabelece a participao

do cidado em sua comunidade. As moas do congo, as musas do

canto, so filhas de Zeus (deus maior, pai de todos) e de

Mnemosine (a memria). Calope a da bela voz. pura

oralidade, corpo, gestual, dana. Os dons das deusas

afastam os homens da cidade de toda a aflio da amargura e do

sofrimento do dia-a-dia. Clio (glria, musa da histria);

Euterpe (alegria, musa da msica); Tlia (festa, musa da

comdia); Melpmene (danarina, musa da tragdia); Terpscore

(alegria-coro, musa da dana); Erato (amorosa, musa da poesia

lrica); Polmnia (hilria, musa da oratria e do canto);

Urnia (celeste, musa da astronomia). Assim como no h um

2 O canz, ou a ganzaca, tem origem africana, instrumento de bambu

grosso, tem ranhuras horizontais que lhe garantem o som prximo ao do reco-

reco, um bocado mais grave.

12

grego puro, mas vrias etnias unidas pela forma da linguagem e

pela cultura reconhecidamente helnica no h nem questo sobre

a mistura originria do povo de Regncia, portugus, negro e

ndio.

Mrio de Andrade instala a ambgua pluralidade de nossa

formao cultural em um de seus escritos: somos a soma de 300

culturas e no nos identificamos mais com nenhuma delas, somos

nossa prpria cultura brasileira.

As musas so as danarinas do congo ao som dos tambores e da

ganzaca? So elas que evocam os deuses e sadam os antepassados

todo dia 3 de junho, a cada ano?

Na noite, acontecia uma pausa natural da narrativa; os

ouvintes que se dispersavam para suas casas, ao cair da noite,

levariam a certeza da prxima derrota dos Aquivos (NUNES, s/d,

p. 34).

Aquiles soube pela me que se voltasse luta teria uma vida

curta e gloriosa, se desistisse teria uma velhice apagada. Na

praia, antes do resgate dos portugueses, a me de caboclo

Bernardo o avisa: se mergulhar ele morre. O caboclo escolhe

arriscar a prpria vida para salvar os nufragos.

Aquiles tinha um ponto vulnervel no p, o caboclo era

vulnervel em casa (pior, sentado na beira da cama, comendo

banana).

Na Ilada, Aquiles morre porque distraiu-se e deixou

desprotegido o p, o calcanhar exposto era seu ponto fraco, sua

certeza de humanidade.

Em Regncia, o heri caboclo foi assassinado exatamente

quando merecia a pausa do fim do dia, a grande fragilidade do

pescado a terra, na volta do mar. Enquanto a mulher cozinhava

o peixe pescado, o caboclo se senta na beira da cama, descansa,

pega uma banana para comer e , ento, assassinado com um tiro,

covardia.

necessria a marca do maravilhoso, do extraordinrio, uma

marca que singulariza que diferencia a coisa ou o evento

13

ameaador ao heri e a seu povo. A monumental construo dos

muros de Tria era a maravilhosa fora antagnica de Aquiles. O

antagonista do capixaba era marcado pela inveja.

O assassino de caboclo Bernardo descrito como uma das

piores criaturas do mundo: mal encarado, de ar ruim, com cara

de gamela, de voz monstruosa. Chamou o caboclo de macaco

comendo banana sentado na beira da cama. Claro, ningum apenas

ruim poderia dar conta do heri, era necessrio o pior dos

homens. Alm de todos os defeitos o assassino agiu por inveja.

Seu Mido diz Caim matou Abel por inveja (S, 2005). No

naufrgio, apenas o caboclo foi quem pulou no mar, foi o nico.

A inveja o pior dos males.

O grande detalhe, Aquiles e caboclo Bernardo foram mortos

traio, nos momentos do descanso, longe do campo de batalha, o

um, e do mar, o outro.

O caboclo nadou quatro vezes para a ponta em que estava

presa a caravela, apenas na quinta vez a alcanou e salvou 128

pessoas de morrer no mar bravio. H alguma relao com o fato

de, por trs vezes, Ptroclo arremeter contra os muros de Tria

e, apenas na quarta vez, Apolo intervir e tirar dele o elmo

protetor. Apolo deixou Ptroclo ser ferido por Euforbo e

finalmente ser assassinado por Heitor.

O caboclo Bernardo salva portugueses, condecorado, vai

corte receber sua medalha e volta com a garantia ao seu povo do

reconhecimento pelo reino da existncia da regio e de fiis

seguidores do Imprio. O caso que antes, pouco at, o Imprio

perseguia os botocudos. O Caboclo era botocudo, assim como todo

o povo de Regncia. O Caboclo, por seu povo indgena se deixa

dobrar a normas, etiquetas e hierarquia. O caboclo, por seu

povo portugus, se joga ao mar em fria. Nas palavras de seu

Mido: Vou salvar o povo portugus que meu irmo de sangue.

A me diz No v, meu filho, voc vai morrer!

14

A medalha do Caboclo ningum sabe onde est, ningum sabe o

fim que teve. Palpites todos tm. J derreteu e virou

dentadura est com os poderosos da regio que se negam a

entregar coisa to valiosa a um museu e jamais admitiro o modo

como tiveram a medalha O prprio Caboclo trocou a medalha por

cachaa Da condecorao pela princesa Isabel deveria ter

sobrado a medalha, como prova e cone valoroso. Ningum sabe o

paradeiro da medalha, mas h quem acredite que ele mesmo no

lhe deu valor. Trocou por cachaa. Seu Mido no acredita. Um

bandido, talvez o mesmo que matou o heri, roubou a medalha.

H uma escola construda com o dinheiro que rendeu a venda

dela. A medalha est na mo dos poderosos da regio, se

mostrarem admitiro o malfeito e perdero a posse. J deve ter

derretido, deve ter virado dentadura. Regncia resiste.

Seu Mido chama para cantar, poderia tranqilamente chamar

para louvar. Seu Mido usa desta autoridade do velho pedagogo.

Seu Mido quem protege, venera e cuida de Caboclo Bernardo, e

um demiurgo, que trabalhava para a comunidade, assim como Tia

Mariquinha, no culto da casinhola e a administradora do museu,

na preservao do acervo. Na tragdia grega h sempre um velho

a que do o nome de pedagogo. (NUNES, p. 15)

O cantador da vida de caboclo Bernardo um missionrio, tem

em si vrios causos ainda a contar. Anjo da guarda, carinhoso,

conhecido zelador do caboclo, seu Mido d e pede retorno,

confia que o caboclo lhe reservar um lugar no cu. No dia do

julgamento, seu Mido, cantador, ainda espera conhecer o

caboclo, a me, o pai, que nunca viu. Esta veia religiosa do

cantador de guardar a memria e de resistncia. Seu Mido

conta que abaixaram ele e o companheiro num centro esprita,

para as bandas de Minas Gerais.

A hierarquia e a ancestralidade so indispensveis

formao do heri.

15

Assim , com o Caboclo Bernardo, a fixao da identidade,

com seu Mido e tia Mariquinha dizer que inventaram o

inexistente pelo folclore reduzir a complexidade esttica dos

smbolos da gente. Murais e painis artsticos e festas, dana

e figurino, modos de resistncia e superao aos modos raros de

no percepo do mundo.

Em 1887, o caboclo morreu e foi enterrado como heri. At a

Marinha o reconhece por heri e modelo. O caboclo Bernardo foi

resgatado da vida apagada, tornou-se heri por sua morte.

Aquiles deveria tambm viver at a velhice calma e apagada, se

no retornasse a Tria, viveria por muito tempo ainda, mas foi

chamado pela ira. Recusou os conselhos da me, Ttis.

No podemos jamais acreditar no unitarismo integral depois

de saber das criaes e do invencionrio do povo de Regncia, a

obra coletiva assim como cada bandeirinha na festa anual do

caboclo foi cortada, colada e hasteada por uma mo

imediatamente, ajudada por todas as outras, juntas.

Entre saber o que sei, acreditar no que sei e confiar no que

sei h uma distncia enorme; esta distncia a da criao de

meus mitos.

Aprendo, aceito e acredito nos ensinamentos dos ancestrais e

fao aqui apenas um apanhado do que foi inventado pelo povo

litorneo, matuto, praieiro, ribeirinho, brasileiro.

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Referncias bibliogrficas

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Brasileira. Anotaes de aula. Rio de Janeiro: UFRJ, 2

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agosto de 2007. (www.overmundo.com.br/over-blog/congo-das-

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17

MEIRELES, Teresa Cristina. Curso de Literatura Comparada.

Anotaes de aula. Rio de Janeiro: UFRJ, 2 semestre de

2007.

NUNES, Carlos Alberto. A questo homrica. In Ilada. 3

edio (1 edio, 1962). So Paulo: Melhoramentos, s/d.

S, Ricardo. Assim caminha Regncia. Rio de Janeiro: DOCTV,

2005. O documentrio conta a histria do caboclo em suas

criaes e verses; tudo na responsabilidade de Seu Mido, o

mantenedor da memria; teve como consultor Hauley Valim,

capixaba, graduado em Teologia, licenciando em Cincias

Sociais e mestrando em Cincias da Religio pela

Universidade Metodista de So Paulo (UMESP).

TEIXEIRA, Auto Lyra. Curso de Fundamentos da Cultura Grega.

Anotaes de aula. Rio de Janeiro: UFRJ, 2 semestre de

2007.

VALIM, Hauley. Caboclo Bernardo. Wikipdia, acessado em 21 de

novembro de 2007.

(http://pt.wikipedia.org/wiki/Caboclo_Bernardo)

18

O caboclo Bernardo

(Rubem BRAGA, 1949)

Parece que no tinha nenhum sangue europeu; era apenas um

ndio, com seu nome cristo de Bernardo Jos dos Santos. Era

alto, de espduas largas, a cara grande. Vejo numa gravura da

poca sua basta cabeleira negra, e um bigode ralo que lhe cai

pelo canto da boca, no feitio mongol. A cara enrgica e

suave, e as sobrancelhas finas se unem no centro, sob uma

ruga vertical na testa; suas extremidades descem, numa curva

em que se l obstinao.

O caboclo Bernardo est com 28 de idade no dia 7 de setembro

de 1887. nascido ali mesmo onde vive, no povoado de

Regncia Augusta, antiga Barra do Rio Doce e como seu pai,

o velho Manduca, conhece o rio, o mar, e a mata. Foi naquele

7 de setembro, uma e quarenta da madrugada, sob um raivoso

sudoeste e grande escurido, que o cruzador Imperial

Marinheiro, um dos mais novos barcos da Marinha de Guerra

Brasileira (deslocamento, 726 toneladas; boca, 8m27; calado

3m40; mquina 150 cavalos; marcha horria 11 milhas;

armamento, 7 canhes de 34 e 4 metralhadoras, com 142 homens

a bordo), chocou-se contra o pontal sul da barra do rio Doce,

a 120 metros da costa. Foi arriado um escaler com 12 homens;

o mar arrebentou o escaler, mas 12 homens chegaram s 2 da

madrugada cabana do patro-mor da barra para pedir socorro.

No escuro, e sem nenhuma embarcao diante do mar furioso, os

homens ficaram na praia enquanto o mar esfrangalhava o

cruzador. Quando veio a luz do dia os nufragos estavam

reunidos nas partes mais altas, ainda no submersas, do

barco, e os tubares rondavam entre as ondas encapeladas.

O caboclo Bernardo jogou-se ao mar tentando levar at o

cruzador um cabo de espia. Luta contra as ondas, mas jogado

na praia. Tenta ainda uma vez, e volta novamente, depois de

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uma luta terrvel contra a fora das guas. Sua me, uma

cabocla velha, pede-lhe para no insistir, mas ele se lana

ainda ao mar. Parece que da primeira vez teria levado o cabo,

excessivamente pesado, amarrado cintura; de outra o

amarrara sua rede, com tremalhos de cortia, ou a uma linha

de pescar, que puxaria pelos dentes. O fato que luta em vo

contra as guas aoitadas pelo vento; e regressa praia

exausto. Os nufragos olham tudo aquilo com angstia. O

caboclo Bernardo se desvencilha dos braos dos que querem

det-lo e entra no mar pela quarta vez. Nada com desespero em

direo ao navio, mas no avana; pouco depois jogado

areia. Levanta-se e volta. S ento, pela quinta vez,

consegue chegar at o navio com o cabo salvador. Forma-se um

cabo de vai e vem, e os marinheiros saltam de bordo agarrados

a ele para chegar em terra. Muitos o conseguem. Outros,

enfraquecidos pelas horas de tormenta, no resistem e morrem.

O caboclo Bernardo joga ento ao mar a nica embarcao que

resta, uma pequena chalana. Pede dois marinheiros para ajud-

lo, e ligando essa chalana ao cabo leva os nufragos para

terra, de dois a dois. De vez em quando a chalana vira; o

caboclo Bernardo, com seus dois companheiros, cai na gua

para desvirar a embarcao e segurar os nufragos. Trabalham

assim durante horas, at que o mar despedaa de uma vez a

chalana. Havia ainda 13 homens a bordo, que afinal se

salvaram em uma jangada improvisada, agarrando-se ao cabo.

Graas ao brutal herosmo do caboclo Bernardo foram salvos

128 homens em um total de 142.

Estas notas eu as extraio do livro do Sr. Norbertino Bahiense

O Caboclo Bernardo e o Naufrgio do Imperial Marinheiro, que

acaba de ser publicado em Vitria; e o que no est no livro

me contou o velho Meireles, numa destas manhs de chuva e

sudoeste, ali mesmo na Barra, onde tudo assistiu. Deixo para

outra crnica o resto da histria desse caboclo Bernardo, to

rude e to bom.

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Estes so rabiscos...

Em pensamentos de futuro, a orientao continuar investigando para

ver de que maneira so cantadas as cantigas do congo, a dana e a

msica que hoje lembram, celebram, rememoram a vida e os feitos do

caboclo.

Tempestade era promessa de tenso, perigo. Todo ser humano tem que

morrer, o heri morre porque humano. O futuro expectao,

expectativa. O futuro no se sustenta sem a fora do passado.

Agamenon o senhor do mundo, mas na casa manda Clitemnestra. Povo de

marinheiros. Nas culturas mgicas, o nome que deixa algum

entregue aos exorcismos de seus inimigos. (NUNES, s/d, p. 4). Helder

Macedo diz que a realidade boa, o realismo que no nos presta

para nada.

As honras fnebres, a Heitor foram necessrias e garantidas pelo

entendimento do pai, Pramo. Apenas o zelo de seu Mido garante ao

Caboclo alguma ateno.

O povo de Regncia teve sempre uma vida sofrida, num lugar sem

conforto, viviam de apanhar ovo de tartaruga para comer, guaiamum no

manguezal. At a chegada do projeto Tamar. O rio Doce, antes

navegvel, agora s banco de areia.

Tudo chega por intermdio do caboclo, com humildade e s por

insistncia da princesa Isabel, o caboclo, sempre esquecido de si,

pediu pelo povo um farol. Deu ainda mais orgulho para toda a gente. O

farol mandado fazer pela princesa Isabel. Hoje o Farol de Regncia

est desativado, sobrou apenas a pea de estimao do povo e

lembrana da mgoa e da impotncia contra os malfeitos do poder

pblico.

Trabalho em comparao, sem nunca de verdade acreditar.

PIMENTEL, Joe e BRASIL, Tibico. Canoa veloz. Fortaleza: Porta Curtas

Petrobrs, 2005. (http://www.portacurtas.com.br) Canoa Veloz um

documentrio sobre uma regio, um modo de vida, uma atividade e um

tempo em mutao. No municpio de Icapu, litoral leste do Estado do

Cear, os pescadores artesanais de lagosta preservam uma rstica e

interessante forma de sobrevivncia h mais de 40 anos, enfrentando o

mar e desafiando o tempo.