MAGAZINE DOKKODO Nº2

7/14/2019 MAGAZINE DOKKODO N2

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Tradicin, historia, y actualidad de las artes marciales Revista digital N2Junio/Julio2013

Muay Thai Kenpo Esgrima Medieval Wushu Defensa Personal Iaido

DokkodoREEDICIN


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En el tatamiEntrevista a

Sugawara Sensei

RoninEl enigma del acero

Shin gi taiLas fases del Kata II:Seme

Defensa personalEl vrtigoante el filo

Maestros y estilosPedro

Velasco


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In the CageChap Kao

InvestigacinShotokanKobudo II

Crnica histricaCalcioStorico

KenpoLa ley del Puo

Artes marciales chinasNanQuan boxeo del sur

MusubiLa suavidad delAikido La montaa y el agua


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junio/julio 2013 dkk

STAFFDirectorAntonio Garca Piar

Direccin de arteBeatriz Castro

MaquetacinBeatriz Castro Martn

FotografaJulietta Prado

Colaboradores Luis MochnCorredor, Pedro Martn Gonzlez,Vicente Gmez Espinosa, JuanCarlos Serrato, ngel MartinezLpez, Sebastin Reina Cano, Borja

lvarez Corts

Relaciones pblicas y publicidadBeatriz Castro Martn

[email protected]

RedaccinAntonio Garca Piar

revistadokkodo.redaccin@gmail

Arte y comunicacinJulietta Prado

[email protected]

ISSN 2340-0137

DireccinC/ Pars n 32, Armilla18100-Granada. Espaa

DOKKODO NO SE RESPONSABILIZA

DE LAS OPINIONES DE NUESROS

COLABORADORES

Colaboracin especial: Francisco

orrero, Joaqun Muiz, Francisco

Mrquez y Hugo del Campo

A comienzos del siglo las Artes Marciales japonesas sufran una doble transfor-macin sustancial. Una transformacin que afectara a millones de personas duranteese mismo siglo. En un principio, se podra juzgar que las fuerzas que operaban erandobles: por un lado se buscaba la expansin del Judo como deporte a la altura de loque podra ser cualquier disciplina olmpica. Por el otro, se intent verter con todoel cuidado posible las tradiciones guerreras del vetusto Ju Jutsu de forma que fueranpreservadas como un patrimonio del pasado guerrero de Japn, (un ejemplo de ellolos tenemos en los katasKoshiki no Kata). Se podra decir que la operacin de difcilequilibrio que realiz el Dr. Jigoro Kano afect no solamente a las Artes Marciales ja-ponesas, sino prcticamente a todo el continente asitico. Las tradiciones de lucha deChina, Corea, Okinawa o Vietnam, empezaron un lento proceso de difusin por todala Tierra acelerado por el final de la Guerra Mundial. Siendo posibilistas, esta difu-sin tambin aument el inters por las disciplinas de Tailandia, Filipinas, Indonesia.Es de notar que estas ltimas no sufrieron la dicotoma entre Budo y Bujutsu comoocurri con las anteriores.

Tal vez sin el Judo de Jigoro Kano la historia hubiese sido muy diferente. O talvez no. Nunca podremos saberlo. Pero mirando el transcurso de los hechos con unamirada objetiva, podemos hacer un balance del proceso. Es de una deshonestidad

intelectual total juzgar las motivaciones y el ambiente que influa en nuestros an-tepasados, es fcil ser enanos subidos a hombros de gigantes y siempre miraremosms lejos si nos apoyamos en los aciertos de los que nos precedieron y evitamos suserrores (otra cosa sera pensar cules son los nuestros). Y es posible que an no hayaquedado resuelto del todo el legado que Jigoro Kano nos dej.

El Budo se define (o traduce, mejor dicho) como la Va por la que mejoramosnuestro carcter, buscamos nuestro verdadero ser de forma introspectiva y alcanza-mos la salud de cuerpo y de la mente basndonos en las Artes Marciales. Una frasemuy larga para algo muy difcil de explicar. El Bujutsu, es ms fcil de concebir: setrata de todos los mtodos, estrategias, tcnicas y tretas para matar, mutilar o inutili-zar al enemigo. Sin ms, sin paliativos, con toda crudeza.

Es lgico pensar que este brbaro planteamiento horrorizara al creador del Judo.Pero s es cierto que no olvid los orgenes de los que provena. Jigoro Kano codificesta contradiccin en su propio arte, que adems, por si fuera poco concibi para

que fuera un deporte. Tal vez la respuesta ya la supiera el viejo maestro Kano. En laactualidad, los practicantes de antiguas escuelas, como la Sui O Ryu, o la Escrimapiensan en enemigos a los que haya que abatir? Los practicantes de Taekwondo aca-so no pueden plantearse afinar su arte de forma que sirva como autodefensa en unmomento dado? Todos conocemos practicantes de Budo terriblemente efectivos encombate as como maestros del pasado que llegaron a un nivel intelectual y espiritualque an nos siguen inspirando en sus textos. Tal vez el Budo es una cscara vaca, unrbol de dbiles races sin el viejo Bujutsu. Podra ser que el Bujutsu sea un arte fsil,un ritual vaco, una enfermiza y extraa obsesin con la eficacia sin un Budo que dsentido a su prctica en pleno siglo . La respuesta seguramente est en cada unode nosotros.

Entre otras muchas sorpresas que desebamos mostraros, tenemos el honor depresentar a un Maestro que seguramente ha aunado en su persona lo mejor del

Bujutsu y el Budo. Os invito a conocer A Tetsutaka Suwara Sensei,singular maestrocuyo conocimiento, ciencia y humanidad trasciende el plano de las Artes Marciales.Estrenamos una seccin dedicada a la defensa personal. En ella hemos intentado seroriginales y contrastar la opinin de varios expertos en un tema indicado. Creemossinceramente que el resultado del formato es interesante y novedoso. Nuestra pocase define por la multivocidad y la multiplicidad de fuentes.

No queremos despedir este editorial sin agradecer, profundamente, la acogida quehemos tenido. Nunca lo hubisemos imaginado. Esperamos no defraudaros y mejo-rar con este segundo nmero de DOKKODO.

BUDO Y BUJUTSU

Antonio Garca Piar


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AGENDAAGENDA junio-julio

Fernando Liuzzi (Vasudeva),Maestro Nacional de Chi Kung, TaiChi Chuan y Kung Fu, director delDepartamento de Estilos Internos,Tai Chi Chuan y Chi Kung, de laAsociacin Nacional de Clubes deArtes Marciales Chinas e Instructorde Yoga y Meditacin con ms de aos de prctica, impartir a lolargo del verano varios cursos en elCentro de Retiro y Prcticas Taostas

Lago de las Siete Estrellas (Valle deLecrn, Granada)Los das de Juniose realiza-

r meditacin taosta y de la escuelaChan (Budismo Zen). Esta prcticase alternar con el Yoga y Chi Kungactividades que irn acompaadasde trabajos en la huerta, perodos derecogimiento.

Los das de Julio(con la po-sibilidad de asistir solamente el finde semana) el trabajo se centraren la prctica de Chi Kung y TaichiChuan. Formas de espada y sus apli-

caciones, la forma de movimien-tos de Wudang, y la forma de movimientos del estilo Yang. El Chi

Kung se centrar en el desarrollo delelemento fuego propio de la pocaque ocupar. Tambin se relacionarfinalmente con tcnicas de Shiatsu.

Los das de Julio se abor-dar a lo largo de ese curso un con-junto de tcnicas psicofsicas (ChiKung, Yoga, Meditacin, Shiatsu,Medicina Tradicional China, etc.) atravs de las cuales se buscar unamayor afinacin mente/cuerpo/

energa, como punto de partida auna expansin de la consciencia y dela percepcin interior, que pondrlas bases para una prctica personal(sadhana), orientada por el Maestroa partir de una relacin personal conlos participantes. Al finalizar satis-factoriamente el curso la AsociacinInternacional de Yoga y TaosmoLago de las Siete Estrellas otorga-r un Certificado de 1ernivel de TaoYoga a sus participantes.Ms informacin:www.lagodelas7estrellas.blogspot.

comwww.wudangshan-granada.blogs-pot.com

El dojo Kenshinkan de Badajozorganiza un Gasshuku de AikidoPese a tener an vivo el recuerdo de la visi-ta de Tetsutaka Sugawara Sensei, el Dojo deArtes Marciales Kenshinkan realizar unGasshuku de Aikido el da de Julio. El obje-to del Gasshuku tendr como objeto asentarlas bases de la prctica. Un punto fundamen-tal, adems del trabajo de mano vaca ser elentrenamiento de los Katas, Kumi Tachi y JoAi propios de la lnea de trabajo de SugawaraSensei. El Gasshuku ser dirigido por PedroMartn Gonzlez, 3 Dan de Aikido Aikikai.

Seminario de Kendo e Iaido enMaracena (Granada)

Los das das yse impartir un eventode Iaido y Kendo en las instalaciones delCentro de Luchas Olmpicas, Ciudad

Deportiva de Maracena. El seminarioser organizado por Vicente Espinosa y elcurso ser impartido a su vez por AntonioGutirrez Velilla Sensei, 7 Dan. La prcticasiempre comenzar con el entrenamientode Iaido para posteriormente pasar a laprctica del Kendo. Ms informacin en:http://mushiniaidogranada.blogspot.com.es

Dento Shito Ryu Karatedo

La Dento Shito Ryu Espaa tiene preparadas

varias actividades para los das previos al pe-riodo vacacional. Como viene siendo habi-tual y para el regocijo del Shito Ryu espaol,el prximo de JunioHidetoshi NakahashiSensei, 9 Dan, impartir un Curso de DentoShito Ryu Karatedo en Sevilla. Por otrolado, nuestro estimado maestro, DeograciasMedina Sensei, 8 Dan volver a visitarGranada, ciudad donde es muy querido ycuyos practicantes no faltarn a la cita. Msinformacin: http://www.dentoshitoryu.es

Actividades de verano a cargo del

centro Wudangshan de Granada

junio-julio

La Escuela Superior Wudao tienepreparadas una extensa oferta deactividades durante el verano:

La temporada comenzar conuna Jornada de puertas abiertas el

de Junio de h a h.Tambin se llevar a cabo unCurso de taiyi wuxing quan en ladelegacin de Tenerife. Telfonosde contacto: .

Este es un estilo nico del tem-plo de Wudang desarrollado paramejorar las articulaciones y forta-leza de los ligamentos, teniendo unexcepcional uso de las tcnicas deenerga.

Los das de Juliose impar-tir un Curso de Taijiquan estiloChen con la forma de Paochui (Erlu) Esta es una de las formas clsicasdel estilo para cualquier tcnico in-

teresado en reunir las formas del es-tilo y entrenar adecuadamente en suprogresin y aprender a ejecutar lastcnicas de fajing (fuerza intrnsecao explosiva). Se ha de tener cono-cimientos de taijiquan de mnimo 3aos. Tlf.

Adems de todo esto existir laposibilidad de acceder a cursos paramonitores de Qigong, Taiji Quan ySanda Wang .

Prximas actividades Centro Wudao


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Actividades de la WorldTai-jitsu Federation

La World Tai-Jitsu Federation (W.T.J.F.)convoca el I Stage International de Tai-JitsuAyuntamiento de Alcobendas, que secelebrar los das y de Junio,en las ins-talaciones del Pabelln Amaya Valdemoro(Polideportivo municipal Jos Caballero.Alcobendas). La organizacin del cursocorrer a cargo de la Asociacin de KarateAlcobendas (A.K.A.).

Se presentar un trabajo sobre lametodologa a seguir en el entrenamientoy desarrollo de la capacidad de aplicacintcnica ante diferentes ataques. Se realizarun trabajo especfico para la transferenciade esta metodologa a la competicin enla modalidad de Goshin Shobu, segn elreglamento actual de la Federacin Mundialde Tai-Jitsu. A modo de colofn se finalizarcon una competicin de esta modalidaddeportiva, en la que pueden participartodos los asistentes al curso que lo deseen.El curso ser impartido por el MaestroJoaqun Muiz, 7 DAN, Director Tcnicode Tai-Jitsu de la Federacin Asturiana deKarate y Presidente de la

A su vez los das de Agostosecelebrar el Curso Internacional de

Verano en la ciudad de Oviedo. En este casola prctica ser dirigida por los maestros:

Joaqun Muiz Gonzlez. 7 DAN de

Tai-Jitsu

Francisco Manuel Garca Calvo. 5

DAN de Tai-Jitsu

Daniel Muiz Llanos. 4 Dan de

Tai-Jitsu

Abel Muiz Lozano. 4 DAN de

Tai-Jitsu

Guro Ian Forster (Eskrima DocePares) visita Espaa

Guro Ian Forster, alumno directo de GranMaestro Danny Guba impartir un curso deEskrima Doce Pares. El curso ser llevado a caboen el Dojo Minami en Motril el dia de Junio.Guro Ian Forster es el grado ms alto de este es-

tilo en Europa por lo que es una posibilidad ni-ca para tomar contacto con este elctrico estilo.Sern horas de seminario cubriendo tcnicascon Baston, Mano vaca y Corto. Solo necesitasun palo de rattan. Ser la tercera vez que venga aGranada a compartir sus conocimientos y expe-riencia. Es el nico evento de estas caractersti-cas en Espaa pues Doce Pares Eskrima Granadaes el nico grupo oficial presente en este pais yHugo Del Campo Plasencia es el representanteoficial de Danny Guba para Espaa

La ciudad de Benissa recibe a dos

tesoros vivos del Bujutsu japonsDel 20 al 27 de Juliose celebrar un Curso de Muso Jikiden Eishin Ryu Iaijutsucon 21 Soke Sekiguchi Takaaki Komei Sensei y Ryo En Ryu Naginatajutsu conShimizu Nobuko Sensei en Benissa (Alicante).

El seminario de Mus Jikiden Eishin Ryu iaijutsu (Yamauchi ha-Komei Jyuku)se desarrollar bajo la direccin del representante del estilo Sekiguchi TakaakiKomei Sensei. En este seminario se trabajarn katas de todas las series as como elkumitachi, kenjutsu de Eishin Ryu.

El seminario de Ryo En Ryu Naginatajutsu estar dirigido por la cabeza del estiloShimizu Nobuko Sensei, en el se trabajarn las katas de la escuela, tocando el trabajode kenjutsu, tantojutsu y sobre todo naginatajutsu.

El Ayuntamiento de Benissa apoya el budo tradicional y pone a disposicin de losparticipantes del curso y sus acompaantes un albergue totalmente gratuito. Para ms

informacin, e inscripcines: Marcos Sala, Hombuch [email protected]


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sugawara

budo

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Era un da especial en el dojo Kenshinkan. Tras cruzar el umbral de entrada al dojo, unareunin animada y cordial llenaba la estancia. En el centro, en el Kamiza, Pedro Martn

presida la reunin acompaado de su maestro. Numerosos alumnos provenientes dediferentes lugares de la geografa de la pennsula ibrica. Sugawara Sensei charlaba eningls distendidamente con los comensales. En ese momento entr al lugar. En seguidame di cuenta de que estaba entrometindome en una reunin que era plenamentefamiliar y ya se me pasaba por la cabeza esperar pacientemente a que tuviese lugar lafiesta de bienvenida del maestro Sugawara. Los acontecimientos siguientes demostraronque estaba equivocado, y en pocos minutos tanto Pedro Martn Sensei como TetsutakaSugawara Sensei me hicieron sentir como en casa.

mente,respiracin,

cuerpo


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Nunca pude maldecir ms no haber estudiado japons en mi ju-ventud, pero gracias a Dios pude conversar con Sugawara Senseien ingls. Sus conocimientos de antropologa y arqueologa eranvastsimos y profundos. Si se pudiera aplicar el Aikido a la his-toria de la humanidad, Sugawara Sensei sera el ejemplo. Para l,las manifestaciones de la cultura euroasitica son la plasmacinde una paleta de colores que proviene en el fondo de tres coloresprimarios. La religin, la tecnologa, las costumbres, son manifes-

taciones de una Gran Cultura Euroasitica que fue poblando elViejo Supercontinente mostrndose en los diferentes pueblos quelo habitan. Desde el Pas del Sol Naciente hasta la tierra del FinisTerrae, Japn y Espaa: el resultado de la expansin de los pue-blos de Europa y Asia hasta los lmites que impusieron los oce-nos. Seguramente para estos hombres, pens, maestro y alumno deBudo y Bujutsu, son miembros de una familia que qued separadapor la distancia y el tiempo.

Es posible que un entrevistador no deba admitir esto, pero el resul-

tado de la entrevista no hace justicia a las palabras que pude escu-char de Sugawara Sensei. Tipologas sobre armas, tmulos y atuen-dos de los pueblos de Euroasia, su forma de ver las artes marcialescomo las ramas de un gran tronco comn... Todo en SugawaraSensei tiene sentido, todo tiene relacin y conexin, todo es Aiki.

Ese da pude conocer al investigador, al siguiente, al maestro. Elpabelln estaba repleto de alumnos. Hemos olvidado decirlo, tal es

la abrumadora biografa de este maestro japons:Sugawara Senseies Menkyo Kyoshi de Tenshin Shoden Katori Shinto Ryu, tambinostenta el grado de 7 Dan de Aikido Aikikai. Su currculum no sedetiene ah, Taiji Quan, Karatedo Goju Ryu... una vida dedicada alas artes marciales y en contacto con los mejores maestros.

Era sbado por la maana y el Keiko versaba sobre Tenshin ShodenKatori Shinto Ryu. Iba durar todo el da del sbado y la maana deldomingo. La Tenshin Shoden Katori Shinto Ryu ensea un abani-co amplio de armas tradicionales japonesas. La escuela divide el

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acceso a los distintos katas segn la profundidad de la enseanza.A su vez existen tres niveles de conocimiento: el bsico (Omote)medio (Gogyo) y avanzado (Gokui). Es tradicional empezar porla prctica del Iaijutsu, para luego pasar por el Kenjutsu. Luegocomenzaran los katas de Bojutsu para terminar con la Naginata.Los katas a veces oponen entre s armas de distinta naturaleza, porlo que contemplar el desarrollo del singular combate de una katanacontra una naginata representa una visin de asombrosa belleza.

El nivel de los alumnos era alto, los katas de la Tenshin ShodenKatori Shinto Ryu son largos. Se ha dicho que buscaban que elpracticante se acostumbrara a no quedarse bloqueado tras el pri-mer movimiento y que todas variables del combate estn presen-tes. Los movimientos no son mecnicos y en los lances del katapueden pasar muchas cosas. Una Koryu... la Koryu.

Sugawara Tetsutaka insista en la relajacin del cuerpo, sobre todode los hombros. La respiracin es fundamental para que la tc-

nica fluya con naturalidad y continuidad. En muchos momentoslas indicaciones provenan de la prctica con el maestro. Suavidad,velocidad, precisin... Recibir una correccin de Sugawara Senseies toda una experiencia.

La semana siguiente dara lugar para celebrar el Keiko de Aikido.Una lstima no haber podido observarlo. Contemplar a este singu-lar maestro es aprender en todo momento.

Estimado maestro usted estudi Aikido de la mano deMorihei Ueshiba O Sensei Cmo fueron sus inicios?

Yo tena veinte aos cuando comenc a estudiar Aikido. Cuandollegu a Tokyo junto a mis hermanas. En Shibuya comenzamos apracticar una rama de la religin Shinto, era llamada Ten no Do.Nuestro rgimen de vida era parecido al de un monje. En esa po-ca O Sensei envi alumnos internos a hacer una demostracin deAikido, esa experiencia me asombr muchsimo. El fundador denuestra religin me llam y me dijo que dejara la vida monacal y


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estudiara Aikido. Me dijo que Morihei Ueshiba era un maestro delos que aparecen cada aos, una persona muy especial.

Ms adelante usted fund la Editorial Minato ResearchPublishing Company, dedicada a la publicacin de libros deBujutsu y Budo. En qu consista su lnea editorial?

Nuestro objetivo era hacer publicaciones de calidad acerca de las

artes marciales. En un principio el mercado nos exiga publicar ma-nuales bsicos, pero yo tena ms inters en las tcnicas avanzadas.Por ejemplo publicamos un libro de Morihiro Saito Sensei: su ttuloera Traditional Aikido: Sword, Stick and Body Arts. En dos volme-nes y bilinge japons-ingls. Tambin publicar textos referidos a lasantiguas artes marciales: Kenjutsu, Sojutsu... Todo aquello estaba enla Tenshin Shoden Katori Shinto Ryu. Dedicamos una larga serie delibros a esta Escuela Tradicional. Otro de los libros de los que mayorrecuerdo guardo fue: Traditional Karate-do. Okinawa Goju Ryu.El estudiar la Tenshin Shoden Katori Shinto Ryu fue una

evolucin natural de su progreso?La Tenshin Shoden Katori Shinto Ryu y el Aikido son muy si-

milares en su espritu. Choisai Iezasa cre la escuela tras ser ilum-nado con el espritu del Santuario Katori. Lo mismo le ocurri aUeshiba, creo que son maestros que sufrieron el mismo procesoespiritual.

Bas su experiencia en el Bujutsu para crear los Katas deAikido: Kumi Tachi Kata, Jo Ai Kata y Kaeshi Waza Kata?En parte s, quise estructurar la enseanzas de bukiwaza (tcni-

cas con armas). Por otro lado, el Kaeshi Waza Kata, fue para pro-fundizar en uno de los conceptos de Morihei Ueshiba O Sensei: laArmona. Es algo que se busca en el Aikido pero que nadie practi-ca al estar preocupados por la correccin tcnica, este Kata, ayudaa buscar la continuidad y la armona en la tcnica. Su influenciaproviene de las artes marciales chinas.


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Del Taijiquan?S, en el fondo, los principios del movimiento son los mismos1

Es muy sorprendente. Fue difcil ensear Aikido enChina? Cmo aceptan los practicantes chinos un artemarcial netamente japons?

No ha habido problema alguno, originariamente, las tcnicasexistentes en el Aikido provienen de las artes marciales y chinas.

Usted ha estudiado los orgenes de la forja de espadas tra-dicional desde hace ms de treinta aos Cmo ha sido elproceso de estudio? Qu conclusiones ha recabado?

El archipilago japons ha sido influido por numerosos pueblosde Asia conteninental, desde los escitas el extremo occidente, lustungus ms al oriente, los ainus en el norte de Japn sin olvidar lasdos civilizaciones ms poderosas, el reino de Koguryo en Corea ypor supuesto China.

El maestro Pedro ha comentado que esta maana tuvie-ron una conversacin muy interesante sobre el historiador

Herdoto y sobre la mencin que hace sobre los escitas ensu libros de Historia. Cmo influyeron en el desarrollo de laforja de la espada?

Los escitas dominaron las estepas hasta pocas muy tardasy son uno de los pocos pueblos que fueron descritos por los his

1. En ese momento Sugawara Sensei solicita a Pedro Martn que lo ataque con un puo, el maestro defiende usando las manos a la maneraque podramos ver el Taijiquan, luego vuelvo hacerlo con una inconundible tcnica de Nahate: Mawashi Uke, para finalizar con una luxa-

cin muy propia del Aikido.

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toriadores griegos y romanos. Dominaban el manejo del hierro yfueron transmisores de su uso para la forja de armas.

Tambin aparecen en la Biblia.S, eran guerreros muy temidos y dominaban la forja de los me-

tales. Distintos aspectos de su cultura como los enterramientos entmulos, tambin llamados kurgan o el culto al Sol se ven relacio-nados con la cultura japonesa desde la prehistoria.

Sus viajes lo han llevado no solamente a estudiar la cultu-ra antigua de los distintos pueblos. Tambin ha tenido laoportunidad de conocer a muchsima gente de cualquierorigen y condicin. Cmo es ensear artes marciales a losoccidentales?

Para m no hay distinciones. Todas las personas que conozcoya sean japoneses, chinos u occidentales son igual de importantes.

Uno de los fines del Budo es promover la amistad entre los pueblosde la Tierra.

Muchas gracias por su atencin maestro Quisiera aadiralgo ms?

Solo querra decir que en todo momento se han de preservarlo que para m son tres pilares de las artes marciales: mente, respi-racin y cuerpo. No se debe olvidar que las artes marciales debenpreservar la salud.

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BIOGRAFA DETETSUTAKA SUGAWARA SENSEI

Tetsutaka Sugawara naci Hokkaido,en , en la isla situada ms al norte delarchipilago japons. Al igual que otrosjvenes de su poca su primer contactocon las artes marciales fue en el contextodel sistema educativo japons, concreta-mente en Judo, tanto en sus primeros aosde estudiante en la escuela primaria Obiray el instituto secundario de Rumoi. Estecontacto inicial con el arte de Jigoro Kanoanim al joven Sugawara a continuar elestudio de las artes marciales; estudio

que no ha abandonado hasta el momentopresente.Las presentes pginas pretenden mos-

trar el afn de este insigne maestro porbuscar las races ms profundas del Budoy el Bujutsu, as como tambin las pro-fundas relaciones culturales de stos conla propia historia de las artes marciales eincluso de la propia historia japonesa.

Cuando Sugawara Sensei se traslad aTokyo desde las provincias para estudiaren la Universidad de Chuo para estudiarEmpresariales, no saba an que iba a te-ner contacto con una de las figuras ms

importantes de las artes marciales japo-nesas y universales. En empieza apracticar en el Hombu Dojo de Tokyo bajola tutela de Morihei Ueshiba O Sensei, pa-sando a ser, dos aos despus, Uchi Deshi1en el clebre dojo de Iwama, en Ibaraki.

El Aikido cumpla con creces las as-piraciones de Sugawara Sensei en lo quese refiere a un autntico Budo. Fruto de lapasin por la investigacin en todo lo con-cerniente a las artes marciales lo anim ala fundacin de una editorial destinada ala divulgacin de las artes marciales. En

crea la compaa Minato destinadaa este fin.El ao resulta un ao decisivo

en su formacin como budoka al ser ad-mitido en la escuela de artes marciales

ms antigua de Japn, la Tenshin ShodenKatori Shinto Ryu, una Koryu, fundada en por Chosai Iezasa en el santuario deKatori Jingu y que abarca la mayora delas disciplinas propias del Bujutsu japo-ns: manejo del sable largo (kenjutsu) ascomo su rpido desenvaine (Iaijutsu) usode dos sables (ryotojutsu), el sable corto(kodachi) bastn lago (bojutsu) alabar-da (naginatajutsu) lanza (sojutsu) luchacuerpo a cuerpo (jujutsu) entre otras. En obtuvo el grado de maestro (MenkyoKyoshi).

Su ingreso en Tenshin Shoden KatoriShinto Ryu transform profundamente a

Sugawara Sensei. Su inters por el origende las artes marciales japonesas trascen-di ms all de la mera tcnica, movin-dolo a investigar todo aquello relacionadocon los inicios del Bujutsu, sus relacionescon la religin Shinto, la historia de laespada japonesa y sus contactos con AsiaContinental.

Los proyectos que despertaron su inte-rs a finales de la dcada de los ochentatenan una doble vertiente; en primer lu-gar difundir las artes marciales japonesaspor el mundo y por otro lado, realizar unainvestigacin profunda de los orgenes de

las artes marciales japonesas en Asia y dela espada japonesa. En esos aos viaja aChina y toma contacto con las artes mar-ciales tradicionales de ese pas, es en esemomento cuando conoce Xing Yanling,reputada maestra de Taiji Quanm fundanla Asociacin para las Artes MarcialesChinas y la Salud, siendo Sugawara Senseisu vicepresidente.

El primer proyecto lo llev a visitar va-rias veces Estados Unidos desde , pasque recorri enseando Aikido y TenshinShoden Katori Shinto Ryu. El segundo, y

debido a la amistad que los una, le lleva ser uno de los poneros en la introdu-cir las artes marciales chinas en Japn (enconcreto el Taiji Quan) de la mano de lamaestra Xing Yanling. En Sugawara

Sensei decide dar el salto al archipilagode las Ryukyu en una primera etapa de es-tudio de las artes marciales. En concretoen el Karatedo Goju Ryu y de la mano deAnkichi Miyagi.

Son varios los aos que pasa estudian-do Karate, momento en el que se embarcajunto a Morio Higaonna en la bsquedade los orgenes de las artes marciales oki-nawensas, en concreto del Karate y que lolleva la provincia china de Fuzhou. El saltoal continente haba sido dado por fin y latradicin de las artes marciales chinas per-tenecientes a las tipo interno, Neijia, sonlas que le crean un mayor inters: practica

Taijiquan, Baguaquan y Xingyiquan.Sugawara, al tiempo que sigue estu-diando y enseando Tenshin ShodenKatori Shinto Ryu y Aikido, contina prac-ticando Goju Ryu Karatedo y Taijiquan.En obtiene el certificado de Kyoshien Karatedo Goju Ryu y en el 7 Dande Aikido.

Como decamos anteriormente, el in-ters por el origen de las artes marcialesjaponesas lo lleva a visitar China: en visita Shanghai, Beijing, Chengdu y llegaadentrarse en Urumchi, siguiendo el ca-mino de la Ruta de la Seda. El verdadero

propsito de Sugawara Sensei es buscar elorigen de la espada japonesa, este viaje lollevar a Finlandia en busca del uso de lamagnetita en la antigedad.

Hasta entonces entre los aos y sern cada vez ms los pasesque Sugawara Sensei visite para ensearAikido y Tenshin Shoden Katori ShintoRyu: la citada Finlandia, Espaa, Portugal,Rusia, Malasia, Singapur, Canad, Suecia,Ucrania, Reino Unido, Corea, Bulgaria,Grecia y Hungra. Crisol multiculturaly multitnico que es uno de los mayores

orgullos que atesora Sugawara Sensei: laexperiencia de visitar diversos pases y di-versas culturas para llevarles el verdaderoBudo y Bujutsu.

1. Alumno en rgimen interno.


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el enigma delel enigma del

aceroaceroPor Antonio Garca Piar Cuando Sugawara Tetsutaka decidi in-vestigar los orgenes de la espada japonesasegua dominando en el mundo acadmi-co la teora de la provincia de Bizen comocuna indiscutible. Las primeras espadasjaponesas que dieron origen a la katanaprovendran del ao d.C, eran rectas yestaban fundidas en una sola pieza desdela empuadura hasta la punta. Solan sercortas, de unos , cm, aunque existanmodelos ms grandes de hasta unos 90 cm.

Estas armas podran haber sido antecesorasde la katana, pero no fueron las primeras,desde la era Jomon, existan espadas en elarchipilago japons. Los restos arqueol-gicos que han proporcionado estas piezassiguen un patrn. El arma se encontraba enajuares funerarios de personajes relevantesde la tribu junto a otros objetos que acom-paaban al difunto en su viaje al mundode los muertos. Se las llama habitualmente

chokuto, y su aspecto es ms primitivo.

Corea y China fueron decisivas en la his-toria de la cultura japonesa: el budismo, laescritura, las prendas tradicionales comoel hakama, y tambin en la forja de espa-das. La etimologa por la que se conocenlos trminos espada o sable en japonsno dejan lugar a dudas: ken, es una adapta-cin fontica japonesa de la palabra chinajien, asmismo, el trmino t, deriva deltrmino chino dao (sable). De hecho,el trmino Nihonto (espada japonesa)es mencionado en un poema dedicado asta por el poeta chino Ouyang Xiu pro-

cedente de la dinasta Song ().Partiendo de la era Nara que cubre en lahistoria japonesa el perodo comprendidoentre , se difunden espadas rectasde profusa decoracin, de acabado muyornamentado pero algo aparatoso por loque se duda de su utilidad militar. Su ori-gen est con toda probabilidad en China, ya su vez, podran provenir de India, Nepalo Tbet, donde sabemos que estaban pre-

sentes en rituales budistas. No encontra-

remos sables con un solo filo hasta la eraHeian, (), fabricada a su vez consucesivas capas de acero.

La aparicin del arma que conocemoscomo katana, nacera segn la leyendade manos del clebre espadero Amakuni,contemporneo del emperador Mommu(). ste conseguira con xito lacreacin de espadas de un solo filo ms efi-caces frente a las armaduras. Estas fechasse nos aparecen como demasiado tempra-nas, ya que las katanas ms antiguas que

conservamos proceden de la era Kamakura(a mediados del siglo d. C), pero es afinales del siglo y principios del como la conocida como era dorada de laforja de sables y poca en la que vivieronlos tres herreros maestros: Masamune,Yoshimitsu y Yoshihiro. El resto es unahistoria bien conocida, aunque tenemosque recordar que la teora marca como laprovincia de Bizen como origen de la kata-


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na (con otros herreros clebres: Kanehira,Sukehira, Takahira), o en las inmediacio-nes de la gran ciudad de Kyoto (Yoshie,Arikuni, Kanegana como herreros msclebres).

Esta teora, como podemos ver est pla-gada de tradiciones populares, y aunquesi bien estuviesen escritas, no se puede ol-vidar que en la antigedad no se tiene elconcepto de historia que tenemos en la ac-tualidad y se espera de las tradiciones quemezclen elementos histricos con mitoscon la intencin de transmitir una historiaunitaria, literaria, bella y didctica aunqueno respete lo que conocemos como rigorhistrico.

Desde hace unos aos los miembros de

la Asociacin japonesa Mogusa-To, de-fienden una teora alternativa o tal vezcomplementaria a la antes mencionadasobre el surgimiento de la espada japone-sa. Procedente de la prefectura de Iwate,al norte de Honshu (la isla principal deJapn) Mogusa-To pone todas sus energasen el estudio en la procedencia, influen-cia y desarrollo de la espada japonesa. LaAsociacin Mogusa-to fue fundada en

por el Dr. Koji Mamiya, un eruditoProfesor de Literatura (fallecido en ).Despus de haber investigado durante mu-chos aos en los archivos de la Asociacindel Sable de Japn, y habiendo analizadounos dos mil ejemplares de autnticas es-padas, el Dr. Koji Mamiya concluy que elorigen de la espada japonesa podra estarsituado en torno a la ciudad de Mogusa,en la Prefectura de Iwate, en el Norte de

Japn. Como decamos anteriormente,Bizen ha sido considerado como el origende la espada japonesa; recientemente hasido opuesta a esta teora la consideracinde Iwate como explicacin alternativa paradilucidar el nacimiento de la forja de espa-das. Iwate es una zona del pas plagada deminas, por lo que la facilidad en el accesoa la materia prima explica el uso del hierrodesde pocas pretritas.

ronin

Prcticas Chamnicas en Tuva


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Ha habido en la Asociacin Mogusa-To,otras firmas de gran prestigio: El primerPresidente de la Asociacin fue el Sr. Ichiro

Chiba. Durante su presidencia, el nmerode investigadores y estudiosos afiliados lle-g a situarse por encima del centenar. Elsegundo Presidente fue el Sr. Koji Mamiya.El tercero actual dirigente es el Sr.Hokke Saburo Nobutsuna, un forjador desables del estilo Yamato-den.

Cada ao, en el mes de Mayo, se celebrala reunin anual de la Asociacin Mogusa-to. La Asociacin est compuesta porinvestigadores, budokas, arquelogos yforjadores de espadas, uno de los cuales

es Amada Sensei, un afamado Maestrode forja tradicional, nombrado NingenKokohou (Tesoro Nacional Viviente) porel Gobierno de Japn. Asmismo, otrasincorporaciones procedentes de Kansai(Nagoya, Osaka), Kanto (Tokyo) y Tohoku(Norte de Japn), se vienen sucediendo enlos ltimos aos.

Pero en esta consideracin no radica la

absoluta originalidad (que en la sociedadjaponesa, de corte bastante tradicionalis-ta podran ser consideradas casi extrava-

gantes si no provocativas) de la teora queexplica el origen de la espada japonesa.La Asociacin Mogusa-To defiende queel verdadero origen de la forja de espadasno debe ser buscado en la era Nara-Heian-Kamakura, y ni siquiera en la China de losTang y los Song.

La mirada se dirige a los pueblos de AsiaCentral, los escitas, tungus, los pueblosque habitaban el ro Amur, los ainus, po-blacin localizada al norte de Japn, y elauge y declive de uno de los perodos de

la historia coreana: el reino de Koguryo( a. C688 d. C.)

La teora se apoya en varias pruebas ar-queolgicas y antropolgicas: la presenciade restos de hierro encontrados en Aomoriy Kyushu en fechas ms antiguas de las es-peradas de la historia japonesa. Por otrolado, autores situados fuera de las fronte-ras niponas defienden el origen centroasi-

tico, de esta manera, Lenidas Marsadalov,investigador del Museo Hermitage de SanPetersburgo defiende:

Los pueblos que habitaban Japn en tiem-pos de la Cultura escita s tuvieron contac-tos con otros grupos humanos asentadosen el Este de Siberia. Estos grupos habranmantenido a su vez contactos con losEscitas de Asia Central. Esto puede expli-car las similitudes que en el tratamiento delos metales podemos encontrar dentro deestas culturas.

Uno podra objetar que si bien es plau-sible que en pocas pretritas las islas ja-ponesas tuviesen contacto con pueblos de

Asia Central, el origen de la katana podraexplicarse desligado de este momento ysin solucin de continuidad. Tal vez pu-diera ser as, pero la razn de existir de laAsociacin de Mogusa-To radic del estu-dio e investigacin de la espada originadaen Mogusa, conocida como Oshu, una es-pada (Kenukigata) que ya fuera utilizadaen el Perodo Heian (siglo ) atribuida alos hroes clebres del Heike Monogatari

Espada Warabite-to


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y protagonistas del advenimiento de la eraKamakura: Minamoto Yoritomo, de Kanto,

y Taira no Kiyomori, de Kansai

Desde que Sugawara Tetsutaka entr encontacto con la Asociacin Mogusa-Todecidi llevar a cabo esta lnea de investi-gacin. Su inters en los vnculos de Japncon Centroasia lo condujeron a estudiar envarias ocasiones la pista que las culturascentroasiticas del hierro que haban lle-gado en diferentes oleadas a las islas tan-to desde la peninsula de Corea, como del

estrecho de Sahalin1

. Sugawara Tetsutaka

defiende estas influencias siguiendo eviden-cias arqueolgicas:

La cultura del hierro se introdujo enTohoku (norte de Honshu) a travs del Marde Japn con los pueblos nmadas de AsiaCentral. Esto puede constatarse al estu-diar la espada warabite-to excavada en esedistrito.Como se puede ver en la imagen ya exis-tan espadas en Japn dotadas con un solofilo con curiosas empuadoras curvadas.El proceso por el que mediante existieraneste tipo de armas hasta las espadas rectasdel periodo Yamato tiene muchas inter-

pretaciones, y sobre todo, como los tachisde un solo filo y curvados aparecieron en

escena. De inters es, igualmente, escla-recer las razones de la propia curvatura

de la espada; en este captulo existen opi-niones muy distintas. Una de ellas sealaque sta pudiera deberse al resultado de laconfluencia de mltiples culturas: por unaparte las procedentes del Norte (PueblosAinus, Islas Shahalin y pueblos trtaros)que aportaran hojas cortas y curvadas;por otro, aquellas que accedieron a Japnpor el sur (China y Corea) portando sa-bles ms largos y rectos; del encuentrode ambas podra haberse gestado la sin-gular curvatura de la espada japonesa.

Para comprobar insitu Sugawara Tetsutakadecidi viajar a Asia Central no solo para

1. Existe una gran controversia sobre la poblacin de Japn desde la era Jomon a Yayoi. Solamente se sabe que antropomtricamente los

Yayoi eran distintos a los Jomon. Incluso la lengua japonesa ha sido clasificada como a) altaica y por tanto emparentada con el mongol o elturco, b) aislada, proveniente de una lengua denominada protojapnico de la que se habra perdido el eslabn comn con las lenguas ve-cinas c) la ltima teora que la relaciona con las lenguas polinsicas y australes. Desde ests pginas DOKKODO no intenta deender teora

alguna, nuestro objetivo es mostrar el proyecto humano, cientfico y antropolgico de Tetsutaka Sugawara Sensei. (Nota del Editor).

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Sugawara Sensei en Siberia


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Urumqi

ChengduCHINA

Shanghai

Beijing

RUSIA

TuvaAltai

Mosc

San Petersburgo

MONGOLIA

FINLANDIA

1989 1998

20041993

N

EO

S


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estudiar las colecciones arqueolgicas,ya fuera en museos o en yacimientos, sinotambin para conocer cimientos culturalesde aquellos pueblos que todava en plenosiglo practican religiones chamnicaso animistas. Todo ello se basa en el con-vencimiento personal que alberga desdeaos: la religin tradicional japonesa, elShinto, proviene de un gran tronco de pue-

blos chamnicos y animistas procedentesde Asia Central. Estos influyeron en la pe-nnsula de Corea, y sta a su vez en Japn.

El animismo concibe toda manifestacinde la naturaleza como posesora de unadeidad. No se debe confundir con el pan-tesmo, que cree en que toda la naturalezaes Dios. No, el animismo atribuye una sus-tancia divina a cada singularidad contin-gente del mundo, de lo visible y de lo invi-sible: una pea, un lago, un rbol, la tumbade un antepasado, un arma, un camino,

un caballo, una enfermedad, los astros oel mismsimo Sol. Quien vincula al hom-bre, encerrado en una conciencia presentey por tanto ciego ante las manifestacionesdivinas con la propia divinidad es el cha-mn, aquel que tiene conexin con el veloque oculta la divinidad tras la aparienciade las cosas y que une el inframundo conel mundo visible. El Sol es la fuente de po-der y la divinidad suprema con su presen-

cia ante las dems deidades. Esta creenciacoincide en sus lneas generales con la fi-gura de Amaterasu, diosa del Sol en Japn.

El forjador de espadas tradicional japonssigue un procedimiento propiamente cha-mnico al conformar la hoja de una espa-da, en este sentido insufla un aliento vitalal objeto, que nacido de las entraas de la

tierra, materia informe pasa a ser un sersingular y por tanto portador de su propioespritu, su kami.

El chamanismo dio paso a las diferen-tes religiones que se erigen en Asia: elHindusmo, el Taosmo,

Al principio, Sugawara Tetsutaka buscabaestudiar el origen de las artes marciales quehaba aprendido en Japn y China. Tras elestudio de las formas internas, el Neijia,y tras visitar Beijing, Shanghai, Chengdu,

etc. Decidi realizar la la Ruta de la Sedahasta Urumchi en el ao 1989. Urumchifue un enclave singular en la Ruta de laSeda. Poblada por la etnia de los uigures,de origen trquico, conforman un crisolde cincuenta y cuatro etnias relacionadasde forma estrecha con el Extremo Orientey el Extremo Occidente, los uigures estnpor tanto relacionados con los kazajos, losmongoles, los hunos, y hasta posiblemente

con los hngaros. El museo arqueolgicode Urumchi es particularmente famosopor un hallazgo realizado en 1985 en el re-moto desierto de Taklamakn: el Hombrede Cherchen. Una momia de unos tres milaos de antigedad de rasgos totalmenteindoeuropeos, entre los que destacan el co-lor rubio-castao de su cabello. La momiaapareci acompaada de tres mujeres y un

beb junto con objetos realmente curiosos:el bibern ms antiguo del mundo, hechode cuero y objetos de cobre antes que esteapareciera en China; es plausible que pue-blos indoeuropeos, adems de penetrar enla India, introdujeran el uso del cobre enChina.

Una de las claves de la forja tan excepcio-nal de las espadas de la poca Kamakurafue la combinacin de magnetita y la limo-nita. En y con el objetivo de hacer unestudio comparativo Sugawara Tetsutaka

viaj a Finlandia donde es abundante yse conoce desde tiempos antiqusimos. Elinters principal era estudiar la forja dearmas entre los pueblos urlicos (no in-doeuropeos), entre los que se encuentranlos hngaros, los estonios, los finlandesesy variados pueblos de Rusia y los pasesescandinavos.

Desde haca tiempo Sugawara Sensei con-

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Hombre de Cherchen


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sideraba que una de las claves para enten-der la cultura japonesa, la religin e inclu-so la forja de espadas se situaba en Altai,en una de las mltiples repblicas que for-man la federacin rusa. La otra, estaba enTuva, situada en los lmites de la Repblicade Altai y Mongolia. All pudo observar laprctica chamnica en lugares poco con-taminados por la civilizacin y la eslavi-

zacin que supuso la poca de Stalin. Losviajes se realizaron durante el ao .Uno de los particulares intereses que mo-va a Sugawara Tetsutaka era estudiar losrestos arqueolgicos que a su paso habandejado, como testigos mudos de un pue-blo poderoso pero envuelto en misterio,los escitas, los amos de las estepas. Pocosabemos de ellos, tanto la Biblia como elhistoriador griego Herodoto tienen unavisin muy negativa. No era para menos,eran pueblos conocidos por su extrema be-licosidad y tanto la primera fuente como la

segunda est mediada por el conocimientoque ambas haban alcanzado en Babiloniaa travs de informantes persas. Huelgadecir que los persas estaban en constantecombate y disputa con las hordas escitasque asolaban sus fronteras.

Los escitas irrumpieron en las crnicasalrededor del siglo a. C. , montadosa caballo y armados con arcos y su arma

tradicional: los akinakes. Poblaron toda laEstepa Pntica. Eran nmadas, dedicadosal pastoreo y a la cra de caballos, aunquealgunas tribus se asentaron en el nortedel Mar Negro y se hicieron agricultoras.Comerciaban con las colonias griegas delsur, bsicamente intercambiando cerealespor otros bienes de consumo o de lujo. Losescitas vestan can y pantalones largos

sujetos por una correa de cuero bajo lasbotas. La lite guerrera, la aristocracia es-cita, por as decirlo, llevaban chapas de orode animales cosidas a sus ropajes. Los or-febres escitas siempre representaban a losanimales que adoraban -jabales, ciervos,pumas, grifos, peces, guilas. Era extraover a un escita sin su akinakes, una espa-da corta de hierro, sin su gorytos, o carcajdonde guardbamos nuestras flechas trilo-buladas, y sin su pequeo arco curvo, muytil para lanzar desde un caballo a galope.

En el ao volvi a Asia Central, estavez a Ucrania y Kabardino-Balkaria abuscar, adems de la forja tradicional delhierro los orgenes de la lengua japonesa.Tradicionalmente, se ha visto el Karachayoo Blkaro como la lengua originaria de laque surgieron las dems lenguas altaicas yentre las que podra estar el japons.

Sugawara Tetsutaka ha dedicado los lti-

mos aos de su vida a estudiar los pueblosdel Cucaso, su convencimiento es extraoen la cultura japonesa, ensimismada anen muchos temas tab sobre el origen desu cultura y su procedencia. Para Sugawara

Sensei, la historia, el propio ser humano esel fruto del trnsito en el que guerras, pa-ces, tratos, transmisin de conocimientosy difusin de la cultura supuso el contactode entre los distintos pueblos que forma-ron Eurasia: indoeuropeos, urlicos, altai-cos, semitas, chinos... El orgen de la mis-msma civilizacin y la conformacin de lacondicin humana.

Espada Oshu


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shin gi tai

Las fases del kata II:textoVicente Gmez Espinosa

fotos Julietta Prado

seme


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es la fase intermedia entre NukiTsuke y Furi Kabute. Formaparte del espritu de comba-

te ms que de una accin con-creta. Es ms un estado queuna accin, aunque s tie-ne una forma fsica perceptiblepor el maestro y posiblemen-te por algn que otro nefito.Seme, no obstante, no tiene

nada que ver con la agresividad.

sta se referira a un estado deagresin o ataque, sea fsico,verbal o mental, de una personahacia otra o hacia un colectivo.En Iaido este espritu de comba-

te o amenaza, como tambinse suele traducir del japons, esla respuesta a una agresin, unarespuesta sin clera con la queneutralizar la amenaza.

seme


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autntico Budoes detener las armas, no llegar al

combate; esto exige una fuerza de espritu pococomn y condiciones especficas que no se suelenencontrar en el momento de luchar por la vida.

Ante la agresividad del mundo en el que vivi-mos, hay diferentes actitudes posibles; Semenospropone controlar los acontecimientos, no dejar-nos atrapar por ellos como por las aguas de un riotempestuoso, sino saber ejercer sobre todo lo quenos rodea una influencia que debe proporcionar-nos la mejor comprensin de los dems, y al final,la unin con ellos y con el Universo.

Por tanto, el sentido real de Seme no seraotro, desde un punto de vista metafsico, que el

de una bsqueda activa de la via de unin connuestro entorno.En la ejecucin delkata de Iaido, Semeno de-

bera quedarse slo en la mnima visualizacinde esa fase intermedia existente entreNuki Tsuke

y Furi Kabute.En realidad, ese espritu deberaprolongarse a lo largo de toda realizacin de

la forma. Desde el comienzo, cuando estamosen seiza y tomamos el sable, la mirada debe di-rigirse hacia el oponente imaginario proyectando

shin gi taishin gi tai


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energa, nuestro Ki, en la direccin del ataque.A medida que desenvainamos, el Fushigashira

debe dirigirse hacia el plexo solar del adversario.Cuando hemos terminado el desenvaine y para-do el movimiento del contrario, es indispensabledesequilibrarle hacia atrs, avanzando la rodillaizquierda (sin doblar la espalda). Es en este preci-so momento donde el espectador percibe mejor lafase visual de lo que es Seme.

Pero hay que recordar que no debemos deteneresa actitud, sentimiento, ah. Es necesario conti-nuar con el mismo espritu en las siguientes fases,Furikabute, Kiritsuke, Chiburi, y Noto. Cuandoejecutamos el katapor parejas, como bunkai, elcompaero que haga el papel de oponente debe

sentir la presin ofensiva contnuamente sobrel. Y para eso, sobre todo, hay que vigilar biendnde y cmo est el Kissaki de nuestro sable,

y dnde y cmo est nuestro Ki.

Para acabar, una observacin que nos hagareflexionar: en japons, Seme se escribe de lamisma forma que espiracin o trabajo de espi-racin (de una persona). Volvemos a encontrar-nos con el acto de respirar, y su estrecha unincon nuestro Budo.


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shin gi tai


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en el dojo, o el gimnasio surge el tema. Y si somos atacados por al-guien que porta un cuchillo? Tan slo la presencia de la tpica rplicade goma o el tanto de madera imponen en cierta medida al practi-cante. En todo momento, incluso los que han alcanzado cierta tcni-ca y soltura en su arte marcial dudan de s mismos Sera posible lasupervivencia? Estas tcnicas no son antiguas y presuponen queel que las efecta puede ir equipado con armadura En cierto estilohe odo que propugnan que es imposible defenderse de un cuchilloSi llevan razn entonces... no hacer nada?, Eso es absurdo algo ha-br que hacer. Y ese algo nos devuelve al principio de las preguntas

que nos atenazan. Desde dokkodo hemos intentado innovar el en-

foque del tema; queremos presentar la opinin de diversos maestrosen diversas artes de combate. Que el lector no espere recetas mgicasni secuencias tcnicas fijadas, el objetivo es abordar el tema desde lasposibles estrategias, precauciones bsicas y principios a los que nose debe renunciar. Desde la revista no concebimos este texto comoun debate, los maestros que han tenido a bien colaborar no tienennada que demostrar y nos hablan desde la buena fe, de lo que ellosdefenderan da a da en el entrenamiento. Esperamos que, lector,encuentres interesantes estas lneas, y que el dios Marte nos guardede enfrentarnos alguna vez al filo y su vrtigo...

EL VRTIGOANTE EL FILO

MAESTROS Y ESTILOS


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Vrtigo ante el Filo, Visin de tnel,

etc. son estados fisiolgicos que se produ-cen cuando nos enfrentamos a un peligro, elcuerpo y la mente se ponen en modo alertay las hormonas se encargan del resto. Anteuna situacin as no sabe nadie realmentecul puede ser su reaccin hasta que no seve envuelto en ella (algunos se quedarnpetrificados mientras otros reaccionarninmediatamente) y an as a cada situacinpodemos reaccionar de forma diferente .

Lo primero que tenemos que hacer es ana-lizar los problemas reales que tienen unataque de este tipo y ser conscientes de queun cuchillo o arma punzante es muy, peroque muy peligroso y difcil de defender. Nodigo ya nada si encima sabe un poco comoutilizarlo, estaremos en una situacin demximo peligro. Cualquier persona ya sea:hombre/mujer, grande/pequeo, joven/vie-jo, nos puede matar o lesionar de gravedadcon el mnimo esfuerzo ya que el cuchillo seencarga de ello.

En un entrenamiento nunca podremos si-mular una situacin as, con lo cual nuncaentrenaremos algo real ni siquiera pareci-

do, pues no creo que nadie est dispuestoa recibir una pualada o un corte grave. Detodas formas si tuviramos la mala suertede vernos en un problema de este tipo, nodebemos quedarnos parados, tendremosque reaccionar y ah es donde un entrena-miento en defensa personal puede ayudar-nos. El Kajukenbo es un sistema de Kenpoy como tal, est basado bsicamente en elgolpeo. Es muy difcil describir en solo unaslneas como defenderse del cuchillo asque dar unas premisas que tenemos ennuestro sistema .

La primera reaccin es adoptar una po-sicin defensiva en la que interponemoslos brazos cubriendo los rganos vitales.Cuando nos intentan apualar realizamosdesplazamientos evasivos junto con el blo-queo siempre intentando exponer el exte-rior del brazo para as proteger el interior esdonde estn las venas/arterias ms expues-tas, redireccionando el ataque y controlan-do la recarga del oponente para evitar msataques. Seguidamente buscamos el desar-me realizando algn control y llave poste-rior o bien golpeando a puntos dbiles (enel brazo en zonas nerviosas expuestas, geni-tales, trquea, etc. Dependiendo del ngulode ataque) siempre buscando un buen po-

sicionamiento en nuestros desplazamientoutilizando a la hora de golpear nuestro pesocorporal y la fuerza cintica de los golpes encadena.

Una de las mximas en Kajukenbo en unasituacin as, es ser contundentes y no de-jar capacidad de respuesta del atacante, loque llamamos asfixiar al oponente a travsde los golpes. Al final de este tipo de situa-ciones en la que nuestra vida est en peligroslo uno debe quedar en pie y ese tenemosque ser nosotros.

Sifu Francisco MrquezInstructor Kajukenbo Ksdi Europe

Francisco TorreroInstructor de Katal

(krav maga avanzado)

Es un placer que me deis la oportunidadde colaborar con la revista y poder apor-tar algo ms a este tema, voy a intentar serbastante claro: El vrtigo ante el filo cual-quier situacin de amenaza o agresin nos

puede producir un bloqueo tanto fsicocomo mental, as que, cuanto ms peligro-sa sea esa situacin, habr ms probabili-dad de llegar al bloqueo fsico-psquico.

Una situacin de amenaza con armablanca tiene un peligro aadido y debe-remos afrontarla de la manera mas l-gica y sencilla para salir ilesos de esa si-tuacin, todo depender de mi nivel de

entrenamiento y experiencia en la vida;que quiere decir esto: que aunque no tengaentrenamiento en este tipo de situacionespodr afrontar este tipo de amenaza ba-sndome en mi madurez como persona

pudiendo valorar mejor la situacin y mireaccin.

Aun as, mi entrenamiento siempre vaenfocado a reducir el riesgo al mnimo, yutilizar tcnicas que sean lo mas factibles,sencillas y eficaces en el momento de uti-lizarlas. Os invito a los seminarios queimparto para que veis a que me refiero, uncordial saludo y hasta pronto.


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Joaqun Muiz GonzlezC.N. 7 dan tai-jitsu

World tai-jitsu federation

Agradezco a la revista la

oportunidad que me brinda de poder apor-tar, de forma breve, mi punto de vista sobrela defensa personal ante un agresor armadocon cuchillo.

Ante un agresor armado con cuchillo cuya

intencin es la de infringirnos el mayordao posible o causarnos la muerte, en lamedida que sea posible, por pequea quesea la posibilidad, se debe evitar el enfrenta-miento, huir ser siempre la mejor opcin,sin lugar a dudas. En caso de no ser posi-ble huir, no esperar a ser atacados, atacarprimero de la forma ms contundente po-sible y huir inmediatamente. En este casose debera atacar al miembro que porta elarma con el fin de hacerle dao en la manoantebrazo armado, si puede ser con algntipo de herramienta, (palo, silla, zapato,paraguas, bastn, etc), mejor. En el casode que se produzca el ataque de cuchillo,tener protegido el antebrazo y mano con el

que vamos a intentar interceptar el ataque,calzando el zapato en la mano, envolvien-do esta y el antebrazo con una chaqueta,jersey bufanda, etc, puede ser de muchautilidad, tanto preventivamente, pues pue-de evitarnos algn corte, como de eficaciaal proporcionarnos ms seguridad en laaccin. Se deber prestar toda la atencinal arma, y el objetivo prioritario ser el dedesarmar al agresor, bien mediante un ata-

que fulminante al miembro armado o bienmediante alguna de las tcnicas de luxacino inmovilizacin.

En esta situacin de agresin, la tensinnerviosa, el miedo, la adrenalina, que sinlugar a dudas siempre van a estar presentes,pueden resultar ser buenos o malos, depen-de de cmo lo gestionemos. Nos puede ha-cer actuar con mayor contundencia y velo-cidad o por el contrario nos puede bloquearla mente y paralizarel cuerpo, lo que resultara desastroso. Loque es seguro es que el nivel fino de coor-dinacin disminuir notablemente, por loque se desaconseja intentar realizar tcnicas

complejas que requieran de nuestra coordi-nacin fina. Nuestro cerebro ms primitivo(cerebro de reptil), encargado de la super-vivencia, ser el que se active y nos reguleprincipalmente en estas situaciones.

Resumen o palabras clave:, evitar, huir,atacar primero, utilizar herramientas, pro-tegerse, desencadenar acciones sencillas ycontundentes, atencin al arma, desarmar.

Guro Hugo del CampoPlasenciaRepresentante en Espaa de

Eskrima Doce Pares

La cultura marcial filipina dispone de unamplio arsenal de herramientas para en-frentarse a un ataque contra cuchillo. Estas

tecnicas y estrategias han sido desarrolla-das a lo largo de generaciones y refinadasen la confrontacion real. Seguramente re-presentan la mejor preparacion para estassituaciones. Es importante resaltar queningun entrenamiento te puede garanti-zar el xito y mucho menos si hablamosde armas de filo. Tenemos que huir demitos tanto si se trata de que frente a uncuchillo no se puede hacer nada como deaquellos que tratan de vendernos la ideade convertirnos en grandes maestros delmanejo del cuchillo como si de esa mane-

ra pudieramos garantizar que las tcnicasque practicamos en el gimnasio vayan afuncionar tal cual en la calle y en cualquiersituacin. Podemos entender que las tecni-cas de cuchillo como una poliza de seguroque nunca te va a cubrir el de los da-os, pero como en este caso hablamos desupervivencia, cualquier pequeo margende ventaja puede representar la diferen-cia entre estar vivo o no poder contarlo.

Como puede alguien ser un Gran Maestroen el combate con cuchillo? Cuantos com-bates tiene a sus espaldas un gran boxea-dor para ser reconocido como un maes-tro? Un judoka, o cualquier otra formade arte marcial? Cuando hablamos decombate real de cuchillo los nmeros sereducen y dificilmente encontraremos a al-guien que haya tenido a lo largo de su vidadigamos mas de cinco enfrentamientosreales a ataques de cuchillo. Es esto su-ficiente para convertirse en un maestro?Yo creo que no. La experiencia de los filipi-

nos viene de la acumulacion de conocimien-to a lo largo de generaciones y muchos deellos han muerto tratando de convertirse enmaestros del cuchillo. Para nosotros es masfcil, no tenemos que hacerlo, las artes mar-ciales filipinas estan ah para poder aprenderde ellas. Si tenemos suerte nunca nos vere-mos en la desagradable situacin de que nosataquen con un cuchillo y tener que poner aprueba nuestros recursos.

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[email protected]

Revista digitalN1

abril/mayo 2013Tradicin, historia y actualidad de las artes marciales

Dokkodo

Tras la sendadel maestro MabuniDento Shito Ryu Karate Do

Artes marciales de la India Wushu Kobudo Muay Thai Iaido Tai Chi


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Pedro Velasco


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Texto Antonio Garca Piar

Fotos Julietta Prado

espada


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uncofrede secretos indescifra-bles, en una pequea calle pa-ralela a la gran avenida, cientosde transentes deben pasar sinimaginar lo que se esconde trasuna puerta metlica. En un pe-queo cartel, dando testimonio

de su propia existencia, y entre otras actividadesldicas encontramos: Asociacin cultural AnteBellum: Esgrima Medieval. Al traspasar el um-

bral de la puerta, muda y solemne, nos recibeuna imponente armadura seguida de una hilerade decenas de espadas de considerable longitud,con sus pomos, metlicos y pesados, apuntandohacia arriba como una hilera de soldados. Mi pri-mer encuentro con Pedro Velasco fue a la vueltade unas jornadas de recreacin histrica. PedroVelasco suele viejar por toda Espaa aunqueesta vez lo haban llevado a tierras portuguesas.Disculpa el desorden, pero venimos de campaa,encima nos llovi. Me dice Pedro, al que encuen-tro ordenando sus aperos para que la sala puedaestar lista para la llegada de los alumnos de nivelprincipiante que acudirn en una hora. Una vez

conozca el nivel de realismo con el que entrenacon sus alumnos, se puede imaginar con quconcienzudo puntillismo intenta reproducir lasarmas y armaduras del pasado y los sistemas delucha que les daban vida. La esgrima escnica notiene nada que ver con lo que hacemos", me ad-vierte, y sigue, socarrn: La gente tiene una ideamuy equivocada de lo que era la esgrima medieval,las pelculas de hace cuarenta aos no tenan formade saber como luchaban hace quinientos, solo exis-

tan grabados poco estudiados. Los intercambiosde estocadas y tajos infinitos... Y luego est el temadel peso. No s si fueron pelculas como Excalibur o

Conan, pero siempre hemos imaginado que esas es-padas de mano y media pesaban cuatro o cinco ki-los Qu hombre puede pelear con eso? Y durante

mucho tiempo? Eran hombres fuertes y duros, perode menor envergadura que nosotros y estaban peoralimentados. Lo dicho por Pedro me convencerotundamente, en ese momento me muestra unade sus espadas.La lgica es aplastante, el centro de gravedad delarma queda cerca de la cruz, es flexible hasta cier-

L

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to punto y pesar un poco ms de un kilo,un kilo y medio tal vez. Tras la espada seven dagas, broqueles, lanzas, todas terriblesy amenazadoras, hasta el cuerpo ms duroy entrenado es carne frente a esos filos cor-tantes llenos de acero. Tenemos una recrea-cin perfecta de las armas, todas ellas alber-gan un tiempo comprendido entre los siglos, lo que el historiador Huizingadenomin El Otoo de la Edad Media, loque supondra el final de sta y el periodo

conocido como el Renacimiento. Esta debeser una de las particularidades de estudiarlas artes marciales europeas. No es lo mis-mo estudiar la esgrima del siglo , que esdiferente a su vez del siglo y tambinambas distintas a las del siglo . Hay

grupos y asociaciones que estudian periodos

anteriores, pero la informacin que tenemoses muy insegura, los tratados estn escritos

y dibujados en cdices que tienden ms a la

representacin figurativa que al realismo.Pedro me muestra una edicin facsmil deun tratado de esgrima en un texto alemndel siglo , en l se ven monjes luchan-

do con espadas y broqueles, ciertamente,la imaginacin vuela, y las tcnicas repre-sentadas se nos aparecen como otras vistasen artes tan dispares como el Kobudo, elKenjutsu, el Krabi Krabong o la Eskrima,pero la clave est en lo anterior: la imagi-nacin, para Pedro est claro, estudiar artesmarciales europeas es una cuestin de ho-nestidad: Muchas personas sustituyen unaluxacin o una tcnica con conocimientos

de Ju Jutsu o Aikido, yo lo considero un errorpuesto que al final lo que haces es Aikido conuna espada medieval. Es evidente que bio-

mecnicamente la tcnica debe ser parecida,pero debes dejarte llevar por los principiosque el Maestro de Armas describe en su obra,

al final, si de alguna forma consigues hacerla tcnica, te das cuenta de que es que solohaba una manera correcta de hacerla. Quien

debe guiarte es el arma. La legitimidad, portanto, segn el maestro Pedro es mostrar loaprendido o descubierto con una humil-dad cientfica fuera de dudas.

Aunque trabajemos otras armas, e incluso lalucha cuerpo a cuerpo contnuaRingen,as es que como se denomina en alemn. Mequiero especializar en la espada de mano ymedia, este arma necesita mucho tiempo para

ser estudiada, no quiero dispersarme y dirigirtodos mis esfuerzos en dominarla algn da.

Pero cul es la fuente principal de estudio?Pocos dojos que haya visitado albergan unabiblioteca, evidentemente, cuando encuen-tras libros en el lugar de prctica es porqueel maestro a cargo quiere formar integral-mente a sus alumnos y no tiene miedo a que

stos quieran aprender, discutir y desarro-llarse. En el caso de Pedro es una necesidad.Adems de obras clsicas, Pedro tiene unanutrida coleccin facsmil de tratados de ar-tes marciales europeas. Me presenta el Artedel combatede Joaquim Meyer, maestro dearmas alemn del siglo en una traduc-cin inglesa. Ves los grabados? me pre-gunta. Los grabados son ilustraciones degran belleza, profusos en detalles al estilo

Siempre hemos pensadoque esas espadas demano y media pesabancuatro o cinco kilosQu hombre puedepelear con eso?


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de los de Da Vinci o Durero, en todos ellosse observan escenas de salas de armas confornidos guerreros practicando con espa-das, lanzas, dagas o cuerpo a cuerpo. PedroVelasco sonre enigmtico: no son varias

personas practicando, si ves la secuencia ente-

ra podrs ver que es una tcnica, una solucin,un contraataque, una estrategia mostrada endistintas personas. Es una forma muy origi-nal de presentar las acciones. El grabado espreciosista y muy bien acabado. Los ropajes

de los personajes estn retratados al detalleas como sus rostros y otros atuendos. Parala nobleza era un honor mantener en su s-quito a un Maestro de Armas que le enseara

a cambio de formar parte de su corte y vivirde ello, si adems se publicaba un libro, estootorgaba ms prestigio y honores..., PedroVelasco me muestra otro texto: De Arte

Athletica: de Paulus Hector Mair. El grabadoretrata mltiples escenas con armas de muyvariada condicin. Pedro Velasco, adems,relata los pormenores sobre la identidaddel autor, disfruta narrando lo que sabe delmaestro con el que ha pasado horas inten-

tando desentraar sus secretos... AunqueMair al final muri colgado!, dice riendo deaquel gran maestro y bribn a su vez.

Avanzando las pginas del libro de Mair veotoda la "koryu" al completo, varias armas,combate cuerpo a cuerpo y Kobudo antemi sorpresa veo a dos luchadores mane-jando mayales, garrotes y hoces. No erannobles? Pregunto, simplista. Pedro me con-testa. Depende, el tratado investiga comoluchar frente a diversas armas, y entre ellascaba la posibilidad de tener que recurrir a ar-

mas campesinas o inferiores, como garrotes.Algunos de ellos, posesores de sus propias tie-rras, que trabajaban y sin servidumbre por lo

que a veces no contaban con armas y tenanque defenderse a ellos mismos.

Salvando las distancias, creo recordarque Lansquenete proviene del alemn:Landskenecht, servidor de la tierra lite-ralmente, la historia poltica de Alemania,

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divida en varios ducados y principados, erainsegura y un pobre terratieniente, un hidal-go en nuestra lengua, tena que saber lucharcon lo que tuviese a mano.Me dirijo hacia las espadas pensando en lapalabra kenecht, relacionada con el ingls,knight, que nosotros traducimos como ca-ballero, pero nuestra palabra, caballero,no tiene que ver con el mundo germni-co, vikingo, sino con la antigua Roma, esuna adaptacin de equite, los miembros dela baja nobleza romana que podan tenerun caballo. La nobleza en el mundo godoy teutnico estaba basada en la fidelidadguerrera, por ello, knight, kenecht, significaeso mismo: servidor, el lector habr pen-

sado en la misma palabra que yo: samurai,en el fondo nos parecemos ms de lo quecreemos.Ms de una vez hemos sentido el mareoal empezar un estilo de artes marciales denuevo, ponernos el cinturn blanco o suequivalente y aunque tengamos diez aosde prctica anterior tener la sensacin de

ser principiante. En el caso de Pedro y to-dos aquellos que sinceramente intentan re-construir el pasado marcial de Europa (nadamenos) la sensacin debe ser an mayor.Podra ser como reconstruir un barco traslos restos de un gran naufragio. Pero Pedroacepta el reto: Practiqu artes marciales ja-

ponesas anteriormente, pero me di cuenta de

que no era lo mo. Todo quedaba muy lejosde mi cultura, mi historia, mi idiosincrasia,entiendo que haya gente que se adapte, pero

yo no. Cuando leo los textos de maestros dearmas espaoles o europeos siento un vnculoms fuerte y lazos que hacen que los entien-

da mejor. Figrate, en el Siglo de Oro existanmaestros que con toda la picaresca enseaban

a sus alumnos vendindoles que su estilo erainvencible. Con el dinero ganado con elloscontrataban a un supuesto espadachn quese dejaba vencer por el alumno para que ste

siguiera pagando por sus clases y a su vez seextendiera su fama... evidentemente habamaestros que condenaban esto y lo conside-

raban intolerable... pero es mi cultura, con sus

Si consigues hacer latcnica, te das cuentade que solo haba unamanera correcta dehacerla. Quien debeguiarte es el arma


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luces y sus sombras. Otros maestros escribie-ron textos sobre conducta y honor tan pro-

fundos como los que pudieras encontrar enoriente. Por otro lado, la tcnica no era bru-tal, sino refinada, en todo sistema de com-

bate exista el manejo de varias armas, cono sin armadura, y todo ello acompaado de

golpes, patadas, estrangulaciones, proyec-

ciones, luxaciones o inmovilizaciones.

Quedamos entonces deseosos de ver una

muestra de todo aquello de lo que Pedronos haba hablado. Una semana despusnos volvi a recibir en su sala. En esta oca-sin quien nos abri la puerta fue Fran, unchico de imponente altura y uno de los me-jores alumnos de Pedro.Nuestro propsito era fotografiar y mos-trar en la revista el trabajo que se llevabaa cabo en la sala. En primer lugar pudi-mos observar las guardias con la espada de

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mano y media, Pedro nos aclaraba los de-talles: Los nombres originales son alema-nes al ser Meyer la fuente principal, aunqueen Italia utilizaban sus nombres propios,

por lo que he decidido traducirlos al caste-

llano. Al igual que muchas artes marcialesorientales, a veces el nombre de la tcnicarevela, a veces oculta: El buey, que denotaen su posicin las astas del bvido, o LaIra, que viendo como la espada queda trasla espalda del esgrimidor preparada para

un fultminante tajo, no podra tener mejornombre.Una vez vimos el trabajo tcnico indivi-dual, se dio paso al de parejas. Bloqueosy entradas, mtodos de anular el arma yentrar... el chasquido del acero mostrabael peligro real de estas armas que por se-guridad estaban romas y embotadas. Lastcnicas son sutiles y desarrolladas, no haygolpes brutales y desencajados, los aceros

entran en contacto y surge entonces unajedrez de formas para anular la espada

el otro y entrar con estocada o tajo. El es-padachn a su vez, puede en ciertos casosagarrar el arma del adversario al portar unguante que lo protegera del corte; en losgrabados se ve con frecuencia la maniobra.En el clinch, se realizan luxaciones, desar-mes, golpes con el pomo de la espada o sepasa directamente a la ancestral lucha eu-ropea, donde se busca el inmediato derribodel adversario. Incluso se puede ejercer pre-

sin con la cruz de la espada sobre las cos-tillas del contricante para derribarlo. Una

vez que vimos la demostracin con espadade mano y media, se pas a usar una espa-da corta de aspecto terrible, el bracamarte,de la que se imagina una esgrima rpida ybrutal. Tambin vimos el trabajo con daga,con las manos detrs de la espalda para noofrecer un blanco al adversario (brazos ymuecas es lo primero que se persigue) y lalucha cuerpo a cuerpo sin armas.Y por fin, el combate. La prctica de la


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Cuando leo lostextos de maestrosde armas espaoleso europeos sientoun vnculo msfuerte y lazos que

hacen que losentienda mejor


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en todo sistema decombate exista elmanejo de varias armas,con o sin armadura, ytodo ello acompaadode golpes, patadas,estrangulaciones,proyecciones,luxaciones oinmovilizaciones.


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esgrima, segn Pedro, es inconcebiblesin el sparring. Tras un saludo que recuerdala mejor tradicin caballeresca de la viejaEuropa, toda la tcnica mostrada anterior-mente tiene sentido. Bien protegidos por suequipo el combate declara la necesidad deun trabajo tcnico a conciencia. Fue tal vezy uno de los mejores momentos de los que

goz nuestro equipo de redaccin al desan-dar unos pasos en el tiempo y poder or cru-zar los aceros como antao. En todo casosorprende lo seguro que es el entrenamien-to. Pedro en eso es inflexible: Es importan-te planificar todo el entrenamiento, comprar

unas espadas sin filo y darse de espadazos lopuede hacer cualquiera y puede ser fuentede accidentes graves, esta espada no corta:

pero es acero templado y puede hacer muchodao. Los turnos para combatir, el espacio,la seguridad en el arma y las proteccionesgarantiza un estado de tensin ptimo peroen el que se descarten accidentes. El en-trenamiento llega a niveles de desarrolloimpensados al observar un proyector conuna pantalla plana blanca. Al preguntar

por aquello Pedro vuelve a sonrer: Es paraproyectar imgenes de gran tamao de lostratados para poder observarlos durante las

clases. La fidelidad y la honestidad vuelvea estar presente, el pasado debe ser la co-lumna donde se asiente el presente. Tal vezla esgrima europea no vuelva a tener el es-plendor que tuvo antao, aunque por otrolado, es posible que sea as para cualquier

forma de bujutsuo wushu... Qu importa?El poder de atraccin as como la noblezaque muestran estas tcnicas y estas armasmerece la atencin de todo apasionado delas artes marciales, y con ms razn si algu-na vez, en nuestra vida, quedamos maravi-llados ante ese universo complejo y contra-dictorio que fue la Edad Media, la caballera

y la historia de Europa. Para Pedro Velasco,los restos del naufragio no son ms que ho-rizontes necesarios a los que dirigirse paraseguir descubriendo esta pieza de nuestropasado. An me queda mucho por estudiarrepite, como un lema, en un intento firme yhonesto de ir arrebatndole sus secretos alviejo Meyer...


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En el nmero anterior explicamos un poco las carac-tersticas del Muay Tai, este mes vamos a incidir mu-cho ms en una parte fundamental e importantsimadel boxeo tailands: el Chap Kao (cuerpo a cuerpo).A diferencia del Boxeo o el Kick Boxing, que cuandose agarran los luchadores se detiene el combate, enel Muay Tai comienza otra fase ms de la pelea msdifcil y complicada, ya que al agarrarnos podemos sergolpeados duramente por codos, rodillas o ser pro-yectados al suelo. Es mucho ms agotador que el tra-bajo de golpeo a distancia ms larga puesto que nosolamente estamos luchando contra el golpeo deloponente sino tambin contra su peso. En esta oca-sin veremos tcnicas de entrenamiento y fortaleci-miento para trabajar el Chap Kao.

porBorja lvarez Cortsfotos Julietta Prado

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,del agarre, tenemos que tener en cuenta varias factores;uno muy importante es que podemos ser agachadospara ser golpeados con una rodilla, el cual puede llegara ser un golpe muy duro. Atendiendo a eso tenemosque saber que hay que controlar el centro de gravedadque est en la cadera, abrir a su vez las piernas un pocoms que la anchura de los hombros y pegar la pelvis alcontrario para evitar sus rodillazos al estmago. Una vezque la piernas y la cadera estn posicionadas, podemosproceder al control de los brazos para no ser golpeadospor los codos del oponente, hay que tener en cuenta queel codo es el arma natural humana ms dura y recibir ungolpe con ste provocar casi inevitablemente un corteen nuestro rostro. Por ello, el dominio se debe conseguiry para ello podemos proceder de las siguientes maneras:

Dominio superior completo: los dos brazos se sitan porencima de los del contrario con los nuestros apoyadosen la parte superior del pecho, las manos forman unacruz detrs del cuello del oponente. Esta posicin tieneventajas en inconvenientes: la mayor ventaja es que esedominio es bueno para agachar la cabeza del contrarioimpactar con la rodilla en su rostro; el inconveniente esque somos vulnerables ante proyecciones y rodillazos enlos costados.Dominio mixto: Un brazo se posiciona desde el pechoal cuello, el otro, controla el brazo del oponente justodonde se flexiona el codo, es una posicin ptima paraproyectar y golpear con variedad de golpes, aunque tie-

ne un riesgo: el oponente tiene, por tanto, las mismasposibilidades.

Dominio inferior: Abrazamos al contrincante por laparte inferior de sus axilas impidindole el libre movi-miento de sus brazos y alzando los nuestros para usarlas rodillas sobre su costado. Es importante cruzar lasmanos por detrs de la espalda del oponente. La prin-cipal ventaja es la antes mencionada: la posibilidad depoder usar las rodillas en los costados a la vez que es unamuy buena posicin para proyectar... el problema es quesomos muy vulnerables a un golpe con el codo.Control de brazos del oponente: Sujetamos los dos

brazos del contrario por la parte inferior del dominiopor parte de la flexin del brazo o zona baja del bceps,con esta posicin conseguimos controlar el golpeo delcontrario con los codos y a su vez facilidad para des-equilibrar y proyectar. La posicin, como todas tiene unproblema, un solo descuido, y el rival podr darnos uncodazo ante el que no tendremos posibilidad alguna dedefensa. Es una una forma de dominio mejor para ex-pertos en el Chap Kao y poco aconsejable en un nivelbsico.

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TRABAJO DE CHAP KAO TCNICO

2' Dos asaltos; inferiorsuperior.Pasamos de dominio inferior a superior metiendo uno por uno cadabrazo, no simultneamente, apoyando la palma de la mano nuestropecho y sacando el brazo por el interior del dominio contrario, y asuna y otra vez alternando cada miembro de la pareja que desarroye elejercicio.

2' Dos asaltos; superiorinferior.Ahora lo hacemos de dominio superior a inferior. El compaero debeagarrarnos con fuerza por debajo de las axilas y nosotros para poderromper ese dominio con una mano empujamos la cabeza del oponentedesde la barbilla procurando empujar para que separe el cuerpo y po-damos introducir el brazo por dentro y una vez est por dentro puedaentrar con facilidad. Alternamos uno y otro.

2' Dos asaltos; Mixto.No es necesario aplicar mucha fuerza, sino ms bien continuidad paraadquirir soltura en el movimiento. Un brazo domina la parte superiorde pecho a nuca y el otro brazo controla el brazo del oponente. Laposicin de los dos debe ser la misma, se debe cambiar de lado alter-nativamente y de forma simultnea.

TRABAJO DE CHAP KAO FSICO

2'rabajamos el dominio superior dando tirones del cuello de compaerohacia abajo. El compaero no debe ponerlo fcil y por ello procuraroponer resistencia para fortalecer el cuello. El trabajo se alternar ycada compaero trabajar por turnos un asalto.

2'Estando en el dominio mixto abrimos hacia fuera una de las piernas,y en ese mismo sentido tiramos con fuerza de nuestro compaero.Luego lo hacemos en el otro sentido y posteriormente cedemos el tur-no al compaero. Deben trabajarse los dos sentidos en un asalto .

Borja lvarez Corts

Entrenador Nacional

de Kick Boxing por elConsejo Nacional de ArtesMarciales y Deportes deContacto.

Entrenador Nacionalde Muay Tai por elConsejo Nacional de ArtesMarciales y Deportes deContacto e I.F.M.A.

10 Khan, khansib deMuay Tai por I.F.M.A yFederacin Espaola deMuay Tai.

Presidente del ClubHimmapan Muay Tai deGranada.

Palmars

Peleador profesionalde Muay Tai, K1 y KickBoxing.Campen de Espaa deKick Boxing (C.N.D.Y.A.M).- Campen de Espaa deMuay Tai (F.E.M., I.F.M.A).

Gimnasios dondeimparte clases:

Fitness World Maracena.Avda/ Blas Otero n 13(Maracena, Granada).Fitness Center Oceanic.C/ Gerardo Diego, n 5(Armilla, Granada).


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SHOTOKAN

KOBUDO IIpor ngel Martnez Lpez


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El ltimo Sappushi que visit Ryukyu, fue un tal Xin Zhao. LosSappushi eran embajadores y agregados comerciales del Imperiochino en las Ryu Kyu, relaciones an ms estrechas que con el mis-msimo gobierno japons. Okinawa pasaba a ser de esta manera,una prefectura ms de Japn, por lo que las Ryu Kyu perdan la ca-pacidad de albergar delegaciones diplomticas, ya que stas debantener relacin exclusiva con Tokyo. En abril de se realiz unacelebracin que se llam San-Ru-Chu Narabini Shogei Bangumi, enel que hubo actuaciones de varias artes de la isla, bailes y canciones,as como de tradiciones de lucha que los okinawenses reconocancomo genuinamente chinas. En este artculo usamos principalmen-te las explicaciones que ofrece el famoso historiador Tsukuo Iwaidel ao , as como las de Akio Kinjo, famoso investigador deKarate, en su obra de Karate Den Shinroku. Las diez piezas de

artes marciales que se mostraron son las que siguen:

Tinbei, por Chikudun Maezato Pechin. El timbei es un escudoacompaado de un machete (seryuto) o una lanza corta (rochin).Quin llev a cabo la exhibicin fue un miembro de la noblezatradicional; el Chikidun Peichin Ranpo Maezato.

Saijutsuy Bojutsu, por Chikudun Maezato Pechin y Tsuji AragakiPechin. Al parecer esta demostracin era de un combate preestable-cido de saicontra bo.

Tsuji Aragaki Pechin,conocido comoMaya(El Gato), ejecut elkataSeisan.

Bojutsu y Tode por Chikudun Maezato Pechin y Tsuji AragakiPechin. Maezato y Seisho Aragaki probablemente demostraron tc-nicas de alguien desarmado frente a un adversario armado con unbo.

Chishaukin, por Tsuji Aragaki Pechin. Misterioso kata, aunquemuchos investigadores opinan que se trata del conocido kataShisochin.

Otro miembro de la alta nobleza: Chikudundon Tomimura Pechiny el citado Aragaki Tsuji Pechin. Aqu se demostr el escudo y es-pada corta contra el bastn (bo).

Chikudun Maezato Pechin ejecut en este caso unkatade sai.

Koushu, por Chikudun Maesato Pechin y Tsuji Aragaki Pechin.Maezato y Aragaki realizaron ejercicios de Koushu1, no sabemosmuy bien si este trmino se refiere a un trabajo de interpretacinde un kata(bunkai) o manos pegajosas (Kakie), o todo a la vez.

Shabo, por Shusai Ikemiyagusuku. No sabemos exactamente en quconsiste el shabo. En mi opinin podra tratarse del kurumambo2

Suparimpei, por Chikudundon Tomimura Pechin. Ya mencionado,hizo elkata Suparinpeique tambin era conocido como Pechurin.Aunque no se conoce la verdadera identidad de Tomimura, se creeque se trataba de un estudiante de Aragaki.

Aos ms tarde, se realiz una conocida exhibicin ante el PrncipeHeredero. En la foto conmemorativa aparecen los que actuaronjunto a Funakoshi armados con boy sai. El de marzo se llev

a cabo un enbu3

se realiz en el gran saln del Castillo de Shuri unaexhibicin para el joven Hirohito, que haca escala en Okinawa ensu primer viaje de Japn a Europa. Funakoshi tuvo el honor de serel encargado de realizarla acompaado de estudiantes de la Escuelade Profesores y de las escuelas secundarias. El Prncipe qued muyimpresionado con la demostracin, que llam una demostracinde Karate, en 4. Tengamos en cuanta que en el enbutambinse hizo una demostracin de Kobudo a cargo de Shinko Matayoshi.

Podemos observar como en esa exhibicin de Karate, en la fotoconmemorativa del evento, dos personas posan con un boy un sai,respectivamente. De esto se desprende que el trmino Karate noslo significa un arte de combate sin armas, incluso para Funakoshi.Y debemos llegar a esta conclusin ya que si hubiesen posado jun-

tos para la foto los practicantes de Karate y de Kobudo, hubieseestado en la foto Shinko Matayoshi que fue quien realiz la demos-tracin de Kobudo. Por lo tanto los karatekas usaban armas comoalgo integrante de su arte. En consecuencia podemos concluir queel trmino Karate (TI) no distingue entre armado o desarmado.

El Karate Shotokanes la versin de Karate okinawense transmitidopor Funakoshi Gichin (-), y como no poda ser de otraforma l haba sido instruido en los contenidos del ti en los trmi-nos que hemos descrito.

Pese a que se conoce comnmente como una forma de lucha sinarmas y que la imagen del practicante de Karate con las manos va-

cas est muy extendido y fortalecido por el patrn de las organiza-

1. Del chino Jiaoshu cruce de manos.

2. Mayal, es un instrumento campesino que consiste en un palo de entre 1,50 y 1,70 de largo. En uno de sus extremos se encuentra unidopor cuerda o cadena un palo mas corto de entre 50/60 cm. Que hacindolo girar permite desgranar los cereales. No solo est presente en lacultura oriental sino que tambin es tpico en occidente. En Espaa lo podemos encontrar en Galicia.

3. Una demostracin de artes marciales.4. En 1922 se utiliza el kanji para el mismo evento.


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ciones de Shotokande hoy da, de ninguna manera se correspondecon la de la historia del Shotokan(-). De hecho, en esosprimeros das, el trabajo con dos armas, bo fundamentalmente ytambin sai, que sepamos con certeza, form una parte muy im-portante de la formacin de los practicantes. Los antecedentes his-tricos sealados demuestran lo dicho anteriormente.

Como hemos visto, el boera ms o menos omnipresente en las islasRyukyu, como parte del Ti,y durante las fiestas rurales en forma debo-Odori(danzas con bo).5Por lo tanto, no es de extraar que losmaestros de Funakoshi Gichin entrenasen con boy otras armas yen consecuencia el propio Funakoshi.

Abundando en el tema del contenido del Ti no puedo dejar demencionar la definicin de Karate dada por Patrick McCarthy,de la cual tuve constancia por primera vez en el primer curso deKoryu Uchinadi en en Madrid. De todas las definiciones quehe ledo y escuchado sobre qu es el Karate, esta definicin es la quems me ha convencido con vistas a aclarar de una forma certera ysumada al acervo adquirido en mi vida como practicante, ya seaen participacin en distintos cursos, seminarios y lecturas hechasy que coincide de una forma ms fidedigna con mi concepto de

Karate. Segn esta definicin el Karate okinawense se compone devarios elementos, que en s mismos pueden ser una disciplina mar-cial independiente, pero que en su conjunto conforman lo que es elKarate desde una ptica global; a saber:

1 TE-GUMI: Tegumi [] fue originalmente una forma deluchar que se remonta a la poca de Tametomo. La disciplina se

cree que se han derivado originalmente de la lucha (Wrestl

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MAGAZINE DOKKODO Nº2