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Mas ser que a msica pode produzir no indivduo qualidades

morais e lev-lo ao que conveniente? Ela pode contribuir para o

entretenimento intelectual e para a formao do esprito? Aristte-

les afirma que o entretenimento no deve ser o objetivo da educa-

o dos jovens, porque o aprendizado requer esforo e no se pode

aprender com entretenimentos. De certo modo, o estagirita est

tentando refutar a teoria platnica de que o carter de uma criana

pode ser formado pelas canes que ela aprende (Anderson 1, pp.

123-4; ver Plato, Repblica, 40le4-402a4). O problema que o lazer

intelectual, para Aristteles, no adequado para as crianas, pois

um resultado do processo de treinamento. Por que, ento, um meni-

no no poderia aprender simplesmente ouvindo a msica executada

por especialistas no tema?

E quanto ao poder da msica de melhorar o carter das crianas? Elas

deveriam aprender a executar a m(1sica ou deveriam somente aprender

a apreci-la com justeza e a julg-la quando executada por outros? A

princpio, Aristteles no d respostas para essas questes, deixando

para depois o seu exame. De qualquer maneira, ele apresenta wn julga-

mento negativo em relao aos msicos profissionais, que podem ser

chamados de vulgares. Para ele, a execuo musical no digna de um

homem livre, a no ser que ele esteja bbado ou queira se divertir.

Ento, Aristteles retoma sua linha de raciocnio: a msica deve

ter um lugar na educao? Se deve, ela ser mais eficaz na educao,

na diverso ou no entretenimento? Ela pertence e participa dos trs

campos. A diverso tem por objetivo o relaxamento, e este deve ser

agradvel. O entretenimento deve ser elevado e tambm agradvel.

A m(1sica, por sua vez, uma das coisas mais agradveis que existem,

seja ela instrumental8, seja ela acompanhada de canto. Ela til em

certas ocasies, porque relaxante e prazerosa. Por isso, deve ser in-

cluda na educao dos jovens.

8 Note-se que Aristteles, diferentemente de Plato, aceita a msica instrumental na educao.

CharlesRealceCharlesRealceCharlesLpisCharlesRealceCharlesRealceCharlesRealceCharlesRealce

Msica e Filosofia em Plato e Aristteles

Contudo, os homens no devem dedicar-se msica por ela mes-

ma, como um fim em si. Aristteles considera a possibilidade de a

msica ser apenas um acidente e de que ela possua uma natureza

mais importante do que a aparncia que resulta do seu uso. Indepen-

dentemente do prazer que causa, preciso perguntar-se se ela tem

alguma influncia sobre o carter de uma alma. Aristteles afirma

que nosso carter claramente afetado por ela.

Dependendo do gnero, a msica pode causar entusiasmo, desper-

tar sentimentos de deleite, amor ou dio. Por isso, preciso apren-

der a julgar as melodias com propriedade. A msica tem o poder de

imitar a realidade, quando entramos em contato com essas repre-

sentaes, nossas almas se transformam. Diferentemente das artes

plsticas, a msica contm imitaes de afeces do carter. Isso se

torna patente porque possvel perceber diferenas na natureza das

melodias.

Aristteles observa que as pessoas reagem de maneiras diferentes

e tm sentimentos variados em relao a cada tipo de melodia. O

modo mixoldio, por exemplo, tem um esprito melanclico e grave;

o modo drico, por outro lado, produz moderao e calma; o modo

frgio provoca entusiasmo. Isso se demonstra pelos fatos. O mesmo

acontece com os ritmos: uns tm um carter mais repousante e ou-

tros causam grande emoo; dentre estes ltimos, uns so mais vul-

gares e outros mais elevados. Depois de fazer essas consideraes,

Aristteles afirma que a msica tem, sim, o poder de influenciar

o carter de uma alma. E, se ela tem esse poder, deve ocupar um

lugar importante na educao dos jovens. Isso porque parece haver,

na harmonia e no ritmo, uma afinidade com o homem - por isso,

muitos filsofos dizem que a prpria alma uma harmonia9

Em seguida, o estagirita retoma a questo que tinha proposto an-

tes: os jovens devem ou no aprender msica cantando e tocando?

9 Certamente, os filsofos mencionados so ela escola pitagrica. Aristteles no explica essa identificao entre alma e harmonia. Sobre isso ver Anderson 1, p. 130.

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48 Discurso n. 37 2007

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Ele diz, ento, que a prtica muito importante para o aprendizado,

porque muito difcil ou impossvel julgar bem a performance de um

artista se quem est julgando no praticou a arte em questo. Alm

disso, bom que as crianas tenham alguma atividade para acalmar

sua agitao. Na verdade, cada idade tem algo que lhe prprio e

algo que lhe imprprio. A prtica da msica no deve ser consi-

derada vulgar para todas as idades: aos jovens, adequado aprender

a tocar um instrumento. Porm, depois de adultos, eles devem ser

dispensados dessa prtica. Os alunos que esto sendo preparados

para ser cidados virtuosos e excelentes devem participar da exe-

cuo musical at um certo ponto, usando certas melodias e certos

ritmos; os instrumentos devem ser escolhidos segundo sua utilidade

e seu efeito sobre a alma dos alunos. Tudo faz diferena, pois certos

tipos de msica podem produzir bons resultados, enquanto outros

podem causar efeitos deletrios.

Para Aristteles, a msica no deve atrapalhar o curso posterior

da educao, enfraquecer o corpo ou tom-lo inapto para as ativi-

dades guerreiras e cvicas. Por isso, os estudantes no devem par-

ticipar de concursos profissionais e das exibies de virtuosismo,

que faziam parte das competies na poca do filsofo. Em vez

disso, eles devem praticar a msica visando somente a apreciar as

melodias e os ritmos mais bclosio.

Por isso, seria necessrio tambm escolher os instrumentos mais

adequados para a educao dos jovens. O aulo, a ctara11 e qualquer

outro instrumento que exija grande preparo tcnico no deveriam

ser usados. Somente seriam aceitos instrumentos que permitissem

aos alunos dedicar mais ateno educao musical e s outras

IO Aristfanes (Fr. 221 Kock; Tes111oforinntes, 137-8) e Plato (Reprblicn, 411a5-b4;8n11q11ete, l79d4-5) tambm condenavam o excesso de dedicao msica. Cf. Anderson l, p. 133.

11 A citara banida por ser um instrumento para profissionais, principalmente na poca em que Aristteles comps esse texto. Plato no bane a citara por causa de seu papel na poesia coral, gnero longamente discutido nas Leis. Cf. Anderson 1, p. 138.

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Msica e Filosofia em Plato e Aristteles

partes da educao. Segundo Aristteles, o aulo no teria um efeito

moralizante sobre o ouvinte, mas somente excitante. Portanto, ele

deveria ser usado somente nas situaes em que a msica levasse

catarse12 Alm disso, o aulo no poderia ser usado na educao

porque impede o uso da fala. Mais frente, o lembra a histria que

conta por que a deusa Atena rejeitou o aulo depois de invent-lo:

ela teria jogado fora o instrwnento por desgosto, pois ele provoca

uma deformao nas faces de quem o toca. O filsofo observa que,

na verdade, o que teria levado Atena a rejeitar o aulo que o apren-

dizado da aultica - a arte de tocar o aulo - no contribui para o

aperfeioamento da inteligncia.

Aristteles rejeita a profissionalizao na educao musical e na

prtica instrumental. Ele considera a participao em competies

algo vulgar, porque essa atividade profissional no leva ao aperfeio-

amento do praticante, mas visa ao prazer dos ouvintes, e esse prazer

de baixo nvel. Por isso, a prtica instrumental profissional no

adequada cond io do homem livre: os instrumentistas se tornam

vulgares e piores porque a platia vulgar e, em geral, influencia a

msica com sua vulgaridade.

Por fim, Aristteles volta sua ateno para as harmonias e os

ritmos, e pergunta-se se todas as harmonias e todos os ritmos de-

vem ser usados na educao ou possvel escolher alguns dentre

eles. Ele indaga tambm se a m esma regulamentao adequada

para os que se dedicam educao musical ou seria necessa uma outra. A msica constituda de melodia e ritmo, e esses

fatores tm influncia na educao. Devemos saber se a msica

prefervel por sua melodia ou por seu ritmo. O estagirita limita-se

12 Note-se a diferena de atitude em relao a Plalilo, que baniu o aulo dn sua cidade ideal.

Para Aristteles, o aulo pode ser fil em determinadas ocasies, como nos cultos a Dio-

niso e no teatro. Porm, quando o filsofo nega que o auJo tenha um efeito moralizante,

de certa forma est negando que a tragdia tambm tenha alguma influncia sobre o

carter das pessoas. Cf. Anderson 1, p. 137.

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Discurso n. 37 2007

a estabelecer as linhas gerais acerca desses temas. Segundo ele, dis-

cusses minuciosas sobre esses assuntos j teriam sido realizadas por estudiosos da msica e por filsofos que refletiram sobre a

educao musical.

Aristteles retoma, ento, a classificao das melodias feita por

"alguns filsofos", segundo a qual algumas melodias seriam de efeito

moral, outras de efeitos prticos e outras inspirndoras de entusiasmo.

Desse modo, cada harmonia seria afim a um desses tipos de melo-

dias, e o uso da msica poderia servir para a educao, para a catarse

e para a diverso. Todas as harmonias deveriam ser usadas, mas cada

uma em seu contexto especfico: as de efeito moral na educao, as

de efeitos prticos nos momentos de divertimento e as de efeitos en-

tusisticos nas situaes em que se busca a catarse. Esses dois ltimos

tipos de harmonias e as melodias correspondentes a elas devem ser

praticados pelos que participam de concursos pblicos. A sociedade

estava dividida em homens livres e educados, de um lado, e homens

vulgares, como artfices e serviais, de outro; ento, deveria haver

concursos e espetculos pblicos separados. O competidor poderia

usar o tipo de msica que agradasse seus ouvintes, vendo que cada

um aprecia o que naturalmente adequado a si prprio (cf. Ander-

son 1, p. 139). Na educao, como j foi dito, deveriam ser usadas

as melodias e harmonias que tivessem um efeito moral. O modo

drico produzia esse efeito, mas outros modos tambm poderiam

ser aceitos.

Nesse ponto, Aristteles faz referncia a uma passagem da Rep-

blica em que Scrates admite na cidade ideal o modo frgido alm do modo drico, ao mesmo tempo em que rejeita o aulo. O estagirita

diz que o mestre de Plato no estava pensando bem, pois o modo

frgio e o aulo, produzem o mesmo efeito sobre os ouvintes: ambos

so excitantes e emocionantes. O delrio bquico, por exemplo, era

acompanhado principalmente pelo aulo, e era mais compatvel com

o modo frgio. O ditirambo, gnero de origem frgia, era composto

Msica e Filosofia em Plato e Aristteles

tradicionalmente no modo frgio. Dessa maneira, no seria possvel

excluir o instrumento e aceitar o modo13

Aristteles, ento, volta discusso sobre o modo drico, num

ltimo pargrafo que considerado uma interpolao por alguns

fillogos (Anderson 1, p. 140). Este seria o modo mais calmo e

mais viril, uma espcie de meio-termo entre as outras harmonias.

Por isso, as melodias dricas deveriam ser usadas na educao dos

jovens. Contudo, seria necessrio visar o possvel e o conveniente

para cada indivduo. Para cada idade haveria certos limites: os mais

velhos, por exemplo, no poderiam cantar melodias em tons mais

altos; para eles, as harmonias mais suaves, isto , graves, seriam as

mais adequadas. Mais uma vez Aristteles critica Plato por ele ter

excludo o modo ldio da educao, sob a justificativa de que ele

produziria nos homens um tipo de embriaguez. Porm, o estagi-

rita diz ser conveniente ao homem velho estudar as harmonias e

melodias suaves, como as do modo ldio. A educao, ento, teria

trs princpios: a moderao, a possibilidade e a convenincia.

Muitas observaes e comentrios poderiam ainda ser feitos, mas

penso que o objetivo j foi alcanado. Penso ter demonstrado que a

msica desempenha um importante papel no pensamento filosfico

aristotlico, principalmente no que diz respeito poltica, tica,

educao e esttica. Aristteles deu importantes contribuies

ao tema e, provavelmente, o autor da noo de que o objetivo da

msica a educao, a purificao ou a recreao. Ao propor isso,

ele entra em desacordo com a concepo platnica de educao. O

valor das reflexes aristotlicas sobre a msica est nessa oposio e

na suplementao que elas oferecem tica e paidia de Plato.

Na Poltica, no encontramos nenhuma referncia relao entre mousik e philosopha. Porm, dado o importante papel que a arte

13 Cf. Gostoli 14, pp. 140-4, que apresenta uma interessante interpretao dessa crtica

aristotlica a Plato.

51

52 Discurso n. 37 2007

dos sons desempenha na paidia aristotlica, pode-se dizer que ela V) 'E teria tambm uma funo de destaque na formao do philsophos. ro

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