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NATALIE Zemon Davis e RANDOLPH STARN

Introduo

Parece apropriado para introduzir esta edio especial, lembrando como ela surgiu. A idia de reunir umgrupo de ensaios sobre as formas histricas de memria surgiu entre ns h dois anos com a sensao deuma idia veio na hora certa. Mnemosine, a deusa grega da memria, tambm era a me da histria: talvezela teria apontado dois historiadores nesse sentido desde o incio. Queramos que em qualquer caso,chegar a um acordo de alguma forma com os dois aparentemente diferente e, na superfcie, pelo menos,as atitudes nitidamente opostas sobre o passado que foram surgindo juntos em todos os lugares ao nossoredor. Dificilmente, pela primeira vez, mas, pelo menos assim parecia, com particular urgncia, falar sobre

a "nossa" amnsia cultural foi amarrado a um fascnio, mesmo obsesso, com a memria histrica. A novarodada de debates sobre a culpa de guerra alemo e japons e a internao de japoneses-americanos, oespectro do Holocausto, a reinveno da memria oficial na Unio Sovitica da [a] glasnost, aextravagncia do bicentenrio da Revoluo Francesa - foi a lio desta lista, reconhecidamente toarbitrria quanto a prpria memria, que havia algum compromisso crescente de lembrar? Ou foi overdadeiro ponto que as pessoas acharam fcil de esquecer? Qual o papel do nosso prprio trabalho deresgatar as histrias de pessoas mais ou menos esquecidas que tinham sido derrotadas, vtimas, ou apenaspessoas comuns?

No momento em que nos ofereceram espao nas [em] Representaes, era como se tivssemos sido [como

se fosse] com o objetivo de uma coleo de documentos [artigos, ensaios] sobre a histria e a memria otempo todo. Ento, como poderamos esperar de nossa prpria experincia, tinha outros estudiosos: umdos prazeres de acompanhamento pistas promissoras foi encontrar-nos em boa companhia. [1] Comoresultado, fomos capazes de desenhar sobre obras em andamento ou j concluda, comeando com aintroduo de Pierre Nora sua enorme histria de colaborao da memria coletiva francesa, Les Lieux demmoire (Paris: Editions Gallimard, 1984). Apesar de estarmos interessados em diferentes aspectos eabordagens, ns tivemos nenhum dos sistema dos antigos e escritores renascentistas que pensavam que a"arte da memria" poderia abranger todo o conhecimento. A questo mais abrangente certamente teriaincludo ensaios sobre qualquer nmero de temas que no so muito (ou nada) discutidos aqui - o papel damemria nas culturas tradicionais, sua institucionalizao em arquivos e museus, a compreenso

psicanaltica da memria, a questo do gnero na construo e recuperao de um passado histrico, paramencionar apenas os assuntos sobre os quais ns realmente procuravamos contribuies [procuravamoscontribuir]. Em qualquer caso, e graas aos nossos colaboradores, a edio especial realmenterepresentam - memorvel, acreditamos - uma ampla gama de modos de pensar sobre a memria.

REPRESENTAO 26 'Primavera 1989 ADMINISTRADORES ou na universidade ou CALIFORNIA

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Este pequeno exerccio de lembrar j abordou alguns dos grandes temas da questo como um todo - quesua memria de [em] qualquer situao multiforme e que suas muitas formas esto situados em local e

hora a partir da perspectiva do presente. Para colocar isso de outra forma, a memria tem uma histria, oumais precisamente, as histrias. Se isso parece bvio, deve-se lembrar que as reivindicaes fixadas so


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muitas vezes feitas em nome da memria. Por exemplo, nada poderia ser mais bsico para a maioria daspessoas do que o contraste entre a memria eo esquecimento - ou, na verdade, ser mais vulnervel aindaao questionamento leve: no se esquecendo apenas a substituio de uma memria para outra, nopodemos esquecer de lembrar, ou lembrar de esquecer? A alegao de que a memria histrica e estigualmente sujeita a mudana de limites histricos. Uma variante do velho tropo natureza-cultura

contrasta supostamente fluxo "orgnico" de memria com contas calculadas do passado do historiador[com o contar do passado calculado pelo hitoriador] mais ou menos, representando a natureza da culturada histria, memria ou nos d verdades nua crua ou, inversamente, diz [informa] contos acrticos. Reduzira distino natureza-cultura, como a crtica ps-estruturalista tem feito de vrias maneiras, e ver amemria quanto a histria como narrativas fortemente construdas, com diferenas apenasinstitucionalmente regulados entre eles [elas]. A questo aqui, claro, so atitudes fundamentais sobre anossa relao com o passado - se, por exemplo, que "naturalmente" se identificam com ou sentir-se"historicamente" distinto de nossos antepassados.

Segue-se a memria realmente polimrfico e historicamente situado, que ela ser chamadocontinuamente em questo. A "contra-memria" do nosso ttulo pretende sugerir que a memria funcionasob a presso de desafios e alternativas. Um fetiche particular ou uma injuno pblica a esquecer - umdecreto de anistia seria um exemplo de uma poltica de esquecimento, so formas de contra-memria, porMichel Foucault contra-memria designadas as tenses residuais ou resistentes que suportam as versesoficiais da continuidade histrica [2]. Os termos e definies precisos so menos importantes para ns aquido que o princpio de funcionamento que sempre que a memria chamada devemos nos perguntar: porque, onde, em que contexto, contra o qu?

O "onde" a questo mais tradicional e, como se v nos nossos ensaios, a mais oportuna das questes

para perguntar sobre a memria. Aprendemos com Frances Yates como a antiga "arte da memria"envolveu [envolvia] associar algum texto ou idia a ser lembrado para a imagem de um lugar. O oradorlembrou seu discurso, imaginando-a como uma sucesso de "topoi" (ou seja, "lugares" e "tpicos") emuma arquitetura fictcia, vendo, por exemplo, uma imagem de Hrcules no nicho de um tal "teatro damemria" solicitado [solicitou, pedido, levou] os textos adequados sobre os atributos herclea de fora,astcia e assim por diante [3]. Estas tcnicas mnemnicas eram adequadas para uma cultura em que amemria ea fala desempenhou o papel normativo desde que feita pela alfabetizao generalizada e dapalavra impressa. Uma vez que parte de um padro geral de educao baseada na retrica e destinado aproduzir uma classe de modelo cidados-funcionrios, eles sobrevivem como remdios de patentes naliteratura de auto-ajuda da cultura popular. No entanto, de Proust petite madeleme, o trabalho seminal de

Maurice Halbwachs sobre os "quadros sociais"

REPRESENTAESPgina 3

da memria coletiva, e at mesmo estudos cognitivos e pesquisas biolgicas sobre a "localizao" damemria no crebro so todos lembretes de que busca sua memria habitaes locais [4].

No ser surpresa [vir pois sem supresa], ento, que, sem qualquer sugesto [aviso ou solicitao] nossa,nossos colaboradores esto especialmente preocupados com o que Pierre Nora, referindo-seexplicitamente mnemnica clssica, chama lieux de mmoire. A confisso literria, a "descoberta" dosculo XIX das "doenas da memria", o monumento comemorativo, o registro etnogrfico - estes sotodos os "lugares" onde as memrias convergem, condensa, conflita e defini relaes entre passado,


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presente e futuro. Para ter certeza, tal disperso de configuraes no mapea qualquer [traa todo] padromuito claro e consistente. Mas esse o ponto de Pierre Nora: distinguimos lieux de mmoire, ele insiste,porque j no vivemos em um mundo inundado [impregnado, tomado] de memria ou totalmentecomprometido com narrativas ideolgicas dominantes - assim, por exemplo, o triunfo da civilizaoocidental, da Nao Estado, do proletariado, etc - definindo o que suposto ser memorvel. Memria

pode ser sentida praticamente em toda parte [em praticament todo lugar] em uma sociedadeprofundamente tradicional, [e] seria difcil encontrar em qualquer lugar, em uma cultura ps-moderna deforma consistente, onde todos momentos passados seria equidistante, igualmente disponvel e remoto, apartir do presente. A problemtica dos "lugares" ainda est (ou mais uma vez) um "modernista" [de ummodernismo]: a memria um parasita ou intruso que deve, contudo, ser preservada, se h de ser antigaspara justificar as crticas dos modernos do presente e programas para a futuro [5].

Simonides de Ceos supostamente inventou o classico ars memoriae, visualizando os lugares ocupados pelasvtimas de um desastre do qual ele foi o nico sobrevivente. A memria , naturalmente, um substituto,substituto ou consolo para algo que est faltando, e os papis [artigos, documentos] aqui so mais ou

menos explicitamente preocupada com a ruptura e perda. Se Richard Terdiman certo, Confisso deMusset anuncia, justamente na tentativa de super-los, as disjunes paradigmticas de uma crisemoderna da memria na gerao depois da Revoluo Francesa - histria e reminiscncia, a sociedade e asi mesmo, historiografia e psicologia, ou, em termos mais abstractos, "determinao" e "liberdade". Aoinvs de absolvio, a justaposio de uma narrativa de confisso e da histria da gerao ps-revolucionria leva dissoluo do eu, do presente e do passado em um circuito patolgico de memria apartir do qual no h escapatria. Os distrbios de memria da "maladie d'un enfant du sicle"promulgada [decretada, aprovada] no texto de Musset espalhado [espalhou] no ensaio de Michael Rothcom a literatura mdica e a clnica; preocupado com "doenas de la mmoire", mdicos franceses no finaldo sculo XIX, s pode definir o normal, o que no . Monumento Ghetto de Nathan Rapoport foi

construdo sobre uma perda devastadora nas runas de Varsvia, e como James Jovens mostra, que temservido como um ponto de encontro contra o esquecimento para diferentes, muitas vezes a oposioradical, causas. No ensaio de Renato Rosaldo sobre "nostalgia imperialista" os agentes de uma culturadominante evocar boas lembranas dos velhos costumes que so, de uma forma ou de outra, responsvelpor destruir. a luz suave de -----------------------------------------------------------------------------------------------------

IntroduoPage 4

prpria lembrana de que auxilie a perda de memria e, portanto, a evaso de responsabilidade.

Se a memria no um ndice de perda, e notoriamente malevel, alm disso, como podemos lembrarverdadeiramente? Os obstculos so formidveis - puro esquecimento, sugestionabilidade, censura,retrospectiva, lembranas conflitantes, a fora dos interesses que moldam tudo o que se lembrar. Sechamarmos de memria para informar ou confirmar atuais convices, pode tornar-se um espelho muitoatenciosos [prestativos, complascentes], se no fizermos isso, torna-se, ou pelo menos finge ser,meramente antiqurio. Podemos dizer, como se costuma dizer [como normalmente se diz], que aidentidade depende da memria, quer dizer com isso um ncleo de auto que se lembra de seus estadosanteriores ou, pos-estrutural [posestruturalismo], as narrativas que constroem (e desconstruem)identidades atravs da comparao "era uma vez" e "aqui e agora." As funes que definem a identidadede memria so bastante reais, mas podemos separar contedo de funes? Alis, se a memria formada por mitologias, ideologias e estratgias narrativas por que deveramos sequer tentar lembrar o


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que realmente aconteceu no passado? E, no entanto, se desistir de tentar, de onde vem essa histrialicena [abandonada, deixada], exceto como uma categoria especial de fico?

A principal carga do ensaio de Steven Knapp ctico. Como ele entende, o caso para a [de] relevncia do"passado real" [passado atual] para preocupaes atuais [presentes], tende a confundir e confundir

[fundir] analogia e explicao. Uma pessoa pode ter analogias sem necessidade da histria real eexplicaes histricas sem gerar relevncia, mas ambas as operaes no podem, logicamente, serrecolhidas em um, como parece acontecer na afirmao de que a verdade sobre os assuntos passados paraa ao no presente. Knapp estende sua crtica ctica, tomando o exemplo da lgica de punio, castigoespecialmente coletivo. No , diz ele, o evento passado que justifica a punio posterior, sim osentimento comum de um futuro imaginrio coletivo que confere valor tico no passado coletivo real[atual]. Onde [em que] Pierre Nora mapeia [traas as] ilhas de memria em seu ensaio de abertura, amemria coletiva parece que veio para ser ela mesma tona em um mar de falsa lgica e convenincia[portunismo ou oportunidade]. Uma linha de argumentao, contrariando um lamento familiares nos diasde hoje, sugere que todos ns temos muito senso de histria, mesmo porque no temos nenhuma relao

mais direta com o passado do que um "histrico", o outro implica que temos muito pouco sentido dahistria real, e pouco precisa para isso, qualquer caso [todo caso].

De qualquer maneira, a histria e a memria so colocadas em oposio ntida, uma oposio que j era

antiga quando ressurgiu nos estudos pioneiros de memria coletiva neste sculo. Para Maurice Halbwachs,

rejeitando a concepo de Henri Bergson da lembrana como uma experincia pessoal, subjetiva, a

memria foi socialmente construda e orientada para o presente, um instrumento de reconfigurao e no

da regenerao [aproveitamento, reinvidicao, recuperao regenerao] ou recuperao. Precisamente

por esta razo, importante que tanto a memria coletiva seja atentamente estudado e que seja

implacavelmente expostas. Contra o deleite de memria em similaridade, apelar para as emoes eseletividade arbitrria, a histria ficaria para a distncia crtica e explicaes documentadas [6]. ---------------

REPRESENTAES

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Na lgica das oposies o ctico sobre a confiabilidade da memria torna-se o verdadeiro crente na

objetividade da histria.

Tomados em conjunto, os ensaios desta edio sugerem que, se h uma lacuna entre a memria e a

histria tambm existem maneiras de negociar isso. Uma maneira atravs do estudo histrico da prpria

memria. Renato Rosaldo prope vacinar-nos contra as iluses mais traioeiros da memria, expondo-nosa sua magia. James Young nos d um relato histrico de um monumento comemorativo que nos permite

tanto a lembrar as suas origens e reconhecer quantas memrias diferentes tem-se sobreposto e colidiu na

histria do monumento. A coliso de pontos de memrias em voltar [se volta para] para o caminho em que

a memria pode desafiar os preconceitos, omisses, excluses, generalizaes e abstraes da histria.

Suprimido ou datar erradamente no registro oficial, o massacre sovitico de oficiais poloneses na floresta

de Katyn em l940 s poderia ser lembrado na Polnia at que uma comisso conjunta polaco-sovitica

encarregada de preencher "espaos em branco" histricos declarou recentemente que seja a histria.

Memrias locais so fontes para escrever as histrias locais ignorados pelos historiadores da monarquia

dinstica e do Estado-nao, a esfera privada e as prticas da vida cotidiana e definir alternativas para


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conservar a memria oficial da historiografia pblica. Grande parte da nova histria social escrita nos

ltimos anos sobre as pessoas marginais e outras esquecidas, depende do retorno para (e de) tais contra-

memrias. Uma das caractersticas mais importantes destes intercmbios frutuosos a diversidade

metodolgica representado nesta edio, onde o leitor encontrar memria tratada em termos de

experincia, ideias, imagens, formas de textualidade e investigao filosfica.

Ao invs de insistir na oposio entre memria e histria, ento, queremos enfatizar a sua

interdependncia. Isso no significa necessariamente que o relacionamento ou deveria ser equilibrado ou

estvel. Se h alguma coisa, a tenso ou conflito direto entre a histria e a memria que parece

necessrio e produtivo. A pertinncia explosiva de um detalhe lembrado pode desafiar os sistemas

repressivos ou simplesmente complacente da memria prescritiva ou histria, a memria, como o corpo,

pode-se falar em uma lngua que fundamentado inqurito no vai ouvir. No entanto, ilogicamente, como

Steven Knapp teria feito [gostaria], as pessoas no se preocupa com o ajuste entre o que realmente

aconteceu e recebeu narrativas sobre o passado. O processo de ajuste do ajuste [do encaixe; da forma]

um curso, sujeito a debate contnuo e as trocas em que a memria e a histria podem desempenhar

mudando, alternadamente papis mais ou menos controversos em definio do registro direto. s vezes,

essa tarefa melhor desempenhada pelas irrefletidas, operaes irregulares de memria, s vezes, por

regras de gravao e interpretao de que, desde o Renascimento e o Iluminismo, pertencem ao discurso

histrico.

Podemos formular algo de nosso prprio senso de obrigao para com o registro no modelo de aliana ou

de crdito. A obrigao de lembrar, na verdade, poderamos dizer, to vinculativo como o fato de que

outras geraes vivem em nosso prprio [mesmo] sangue e ---------------------------------------------------------------

Introduo

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descendem da nossa. Para [Ao] esquecer o passado voluntariamente ameaar os laos frgeis que, no

entanto tnuemente, guardam-nos do esquecimento. Histria e memria, como [tal como] crdito, so

ambos expansivos, pois eles so estendidos, e muitas vezes sobrecarregados, na f, mas eles podem ser

verificados periodicamente contra o registro e chamado em conta tambm. Parece apropriado lembrar

aqui por meio da concluso de que os problemas e as perspectivas abordadas por esta edio especial

esto terminado abertas [finalizando sem concluses].

Notas

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Esta introduo foi escrita por Randolph Starn, com comentrios e sugestes por Natalie Zemon Davis. Um

agradecimento especial a Barrett Watten para comentrios e ajuda editorial ao longo da preparao desta

edio.

1. Veja Mulheres e Memria, ed. Margaret A. Lourie, Donna C. Stanton, e Martha vicinus, Michigan

Quarterly Review 26, no. 1 (inverno 1987); Yosef H. Yerushalmi, Nicole Loraux et al, Usos de Z ':/ Ubli (Paris,

1988);. E Politiques de lbubli, um nmero especial de Le Genre humain (Outubro de 1988); conferncias

que vieram a nossa ateno enquanto estvamos trabalhando sobre a questo incluem "Histria e


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Memria no romantismo europeu" na Universidade de Stanford, l-2 maio de 1987, e "Memria, Cognio e

Produo de Imagens" na Johns Hopkins University, 8 de abril de 1988.

2. Ver Michel Foucault, Language, Counter-Memria, Prtica, ed. Donald F. Bouchard (Ithaca, N.I., I977),

esp. 139-64.

3. Frances A. Yates, The Art 0fMemory (Chicago, 1966), para o trabalho recente, ver B. Roy e Paul Zumthor,eds, jeux de mmoire: Aspectos de la mnmotechnie mdivale (Montreal e Paris, 1986), e Patrick H.

Hutton. "The Art of Memory reconceived: da retrica Psicanlise", Revista de Histria das Ideias 48

(1987): 371-92.

4. Ver, por exemplo, a extensa pesquisa por Henry L. Roediger III, "Metforas da memria em psicologia

cognitiva," Memria e Cognio 8, no. 3 (l980): 251-46.

5. Veja o excelente levantamento e anlise por Helga Geyer-Ryan e Helmut Lethen, "A retrica do

esquecimento: Brecht eo histrico Avant-Garde", no Convento-ion e Inovao (Amsterdam, no prelo).

6. Patrick H. Hutton, "Memria Coletiva e mentalidades coletivas: Os Halbwachs - Conexo Carneiro,"

Reflexes histricas / reflexes Historiques 15, n. 2 (Vero de 1988): 31 1-22.REPRESENTAES

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Verso em ingls

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NATALIE ZEMON DAVIS AND RANDOLPH STARN

Introduction

IT SEEMS APPROPRIATE to introduce this special issue by remembering how it came about. The idea of bringing

together a group of essays about historical forms of memory arose between us two years ago with the feel of an idea

come at the right time. Mnemosyne, the Greek goddess of memory, was also the mother of history: perhaps she

would have pointed two historians in this direction from the start. We wanted in any case to come to terms

somehow with two apparently different and, on the surface at least, sharply opposed attitudes about the past that

were cropping up together everywhere around us. Hardly for the first time, but, so it seemed, with particular

urgency, talk about our cultural amnesia was tied to a fascination, even obsession, with historical memory. The

new round of debates over German and Japanese war guilt and the internment of japanese-Americans, the specter

of the Holocaust, the reinvention of official memory in the Soviet Union of glasnost, the extravaganza of the

bicentennial of the French Revolution was the lesson of this list, admittedly as arbitrary as memory itself, that

there was some surging commitment to remembering? Or was the real point that people had found it easy to forget?

What about the role in our own work of reclaiming the stories of more or less forgotten people who had been losers,

victims, or only ordinary folk?
http://www.google.com.br/url?source=transpromo&rs=rsmf&q=http://translate.google.com/toolkit%3Fhl%3Dpt-BRhttp://www.google.com.br/url?source=transpromo&rs=rsmf&q=http://translate.google.com/toolkit%3Fhl%3Dpt-BRhttp://www.google.com.br/url?source=transpromo&rs=rsmf&q=http://translate.google.com/toolkit%3Fhl%3Dpt-BRhttp://www.google.com.br/url?source=transpromo&rs=rsmf&q=http://translate.google.com/toolkit%3Fhl%3Dpt-BR


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By the time that we were offered space in Representations, it was as if we had been aiming at a collection of papers

on history and memory all along. So, as we might have expected from our own experience, had other scholars: one

of the pleasures of following up promising leads was finding ourselves in good company [1]. As a result, we were able

to draw on work in progress or already complete, beginning with Pierre Noras introduction to his massive

collaborative history of French collective memory, Les Lieux de mmoire (Paris: Editions Gallimard, 1984). Although

we were interested in different aspects and approaches, we had none of the system of the ancient and Renaissance

writers who thought that the art ofmemory could encompass all knowledge. A more comprehensive issue would

surely have included essays on any number of topics that are not much (or at all) discussed here the role of

memory in traditional cultures, its institutionalization in archives and museums, the psychoanalytical understanding

of memory, the question of gender in the construction and recovery of a historical past, to mention only those

subjects on which we actually sought out contributions. In any case, and thanks to our contributors, the special issue

does representmemorably, we believe a wide range of ways of thinking about memory.

REPRESENTATIONS 26 ' Spring 1989 THE REGENTS or THE UNIVERSITY or CALIFORNIA

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This small exercise in remembering has already broached a few of the larger themes of the issue as a whole that

ones memory of any given situation is multiform and that its many forms are situated in place and time from the

perspective of the present. To put this another way, memory has a history, or more precisely, histories. If this seems

obvious, it should be remembered that fixed claims are often made in memorys behalf. For example, nothing could

be more basic to most people than the contrast between memory and forgetting or actually be more vulnerable

even to mild questioning: isnt forgetting only the substitution of one memory for another; dont we forget to

remember, or remember to forget? The claim that memory is historical is itself subject to shifting historical

boundaries. One variant of the old Nature-Culture trope contrasts the supposedly organic flow of memory with the

historians more or less calculated accounts of the past; representing Nature to historys Culture, memory eithergives us unvarnished truths or, conversely, tells uncritical tales. Collapse the Nature-Culture distinction, as

poststructuralist criticism has done in various ways, and both memory and history look like heavily constructed

narratives, with only institutionally regulated differences between them. At issue here of course are fundamental

attitudes about our relationship to the past--whether, for example, we naturally identify with or feel historically

distinct from our ancestors.

It follows if memory is indeed polymorphic and historically situated that it will be called continually into question.

The counter-memory of our title is meant to suggest that memory operates under the pressure of challenges and

alternatives. A private fetish or a public injunction to forget-a decree of amnesty would be an instance of a politics of

forgetting-are forms of counter-memory; for Michel Foucault counter-memory designated the residual or resistantstrains that withstand official versions of historical continuity [2]. The precise terms and definitions are less

important to us here than the working principle that whenever memory is invoked we should be asking ourselves: by

whom, where, in which context, against what?

The where question is the most traditional and, as it turns out in our essays, the most timely of questions to ask

about memory. We have learned from Frances Yates how the ancient art of memory involved associating some

text or idea to be remembered to the image of a place. The orator recalled his speech by imagining it as a succession

of topoi (i.e., places andtopics) in a fictive architecture; seeing, say, an image of Hercules in the niche of such a

memory theater prompted the appropriate texts on the Herculean attributes of strength, cunning, and so on [3].

These mnemonic techniques were suited to a culture in which memory and speech played the normative role sincetaken by generalized literacy and the printed word. Once part of a whole pattern of education based on rhetoric and


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intended to produce a class of model citizen-officials, they survive as patent remedies in the self-help literature of

popular culture. Nevertheless, Proustspetite madeleme, Maurice Halbwachss seminal work on the social frames

REPRESENTATIONS

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of collective memory, and even cognitive studies and biological research on the location of memory in the brain

are all reminders that memory seeks its local habitations [4].

It will come as no surprise, then, that without any prompting from us our contributors are especially concerned with

what Pierre Nora, explicitly referring to classical mnemonics, calls lieux de mmoire. The literary confession, the

nineteenth-century discovery of the maladies of memory, the commemorative monument, the ethnographical

record these are all places where memories converge, condense, conflict, and define relationships between

past, present, and future. To be sure, such a scatter of settings does not map any very clear or consistent pattern.

But this is Pierre Noras point: we distinguish lieux de mmoire, he insists, because we no longer live in a world

suffused with memory or fully committed to overarching ideological narratives so, for example, The Triumph of

Western Civilization, of the Nation-State, of the Proletariat, etc. defining what is supposed to be memorable.

Memory could be sensed practically everywhere in a thoroughly traditional society; it would be hard to find

anywhere in a consistently postmodern culture where all past moments would be equidistant, equally available and

remote, from the present. The problematic of places is still (or is once again) a modernist one: memory is a

parasite or intruder that must nevertheless be preserved if there are to be Ancients to justify the Moderns critiques

of the present and programs for the future [5].

Simonides of Ceos supposedly invented the classical ars memoriae by visualizing the places occupied by the victims

of a disaster of which he was the only survivor. Memory is of course a substitute, surrogate, or consolation for

something that is missing, and the papers here are more or less explicitly preoccupied with rupture and loss. If

Richard Terdiman is right, Mussets Confession announces, precisely in the attempt to overcome them, the

paradigmatic disjunctions of a modern crisis of memory in the generation after the French Revolution-history and

reminiscence, society and self, historiography and psychology, or, in more abstract terms, determination and

freedom. Instead of absolution, the juxtaposition of a narrative of confession and the history of the

postrevolutionary generation leads to the dissolution of the self, the present, and the past in a pathological circuit of

memory from which there is no escape. The memory disorders of the maladie dun enfant du siecle enacted in

Mussets text spreadin Michael Roths essay to the medical literature and the clinic; preoccupied with maladies de

la mmoire, French doctors late in the nineteenth century can only define the normal by what it is not. Nathan

Rapoports Ghetto Monument was actually built over a devastating loss in the ruins of Warsaw, and as James Youngshows, it has served as a rallying point against forgetting for different, often radically opposed, causes. In Renato

Rosaldos essay on imperialist nostalgia the agents of a dominant culture conjure up fond recollections of the old

ways that they are in one way or another responsible for destroying. It is the soft light of--------------------------------

introduction

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remembrance itself that abets the loss of memory and therefore the evasion of responsibility.

If memory is an index of loss, and notoriously malleable besides, how can we remember truly? The obstacles areformidable sheer forgetfulness, suggestibility, censorship, hindsight, conflicting recollections, the force of interests


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that frame whatever we remember. If we call on memory to inform or confirm present convictions, it may become

an all too obliging mirror; if we do not, it becomes, or at least pretends to be, merely antiquarian. We can say, as is

often said, that identity depends on memory, whether we mean by that a core self that remembers its earlier states

or, poststructurally, the narratives that construct (and deconstruct.) identities by comparing once upon a time and

here and now. The identity-defining functions of memory are real enough, but can we separate contents from

functions? For that matter, if memory is shaped by mythologies, ideologies, and narrative strategies why should we

even try to remember what actually happened in the past? And yet if we give up trying, where does this leave history

except as a special category offiction?

The main burden of Steven Knapps essay is skeptical. As he understands it, the case for the relevance of the actual

past to present concerns tends to confuse and conflate analogy and explanation. One can have analogies without

needing real history and historical explanations without generating relevance, but both operations cannot logically

be collapsed into one as seems to happen in the claim that the truth about the past matters to action in the present.

Knapp extends his skeptical critique by taking the example of the logic of punishment, especially collective

punishment. It is not, he argues, the past event that justifies the subsequent punishment; it is rather the shared

sense of an imagined collective future that confers ethical value on the actual collective past. Where Pierre Nora

charts islands of memory in his opening essay, collective memory seems here to be itself afloat in a sea of false logic

and expediency. One line of argument, countering a familiar lament these days, suggests that we have all too much

sense of history, ifonly because we have no more direct relationship to the past than a historical one; the other

implies that we have very little sense of real history, and not much need for it in any case.

Either way, history and memory are placed in sharp opposition, an opposition that was already ancient when it

resurfaced in the pioneering studies of collective memory in this century. For Maurice Halbwachs, rejecting Henri

Bergsons conception of remembering as a personal, subjective experience, memory was socially constructed and

present-oriented, an instrument of reconfiguration and not of reclamation or retrieval. Precisely for this reason, it

was important both that collective memory be attentively studied and that it be relentlessly exposed. Against

memorys delight in similarity, appeal to the emotions, and arbitrary selectivity, history would stand for critical

distance and documented explanations [6]. ------------------------------------------------------------------------------------------

REPRESENTATIONS

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In the logic of these oppositions the skeptic about the reliability of memory becomes the true believer in the

objectivity of history.

Taken together, the essays in this issue suggest that if there is a gap between memory and history there are also

ways of negotiating it. One way is through the historical study of memory itself. Renato Rosaldo proposes that we

inoculate ourselves against the more treacherous illusions of memory by exposing ourselves to their spell. James

Young gives us a historical account of a commemorative monument that enables us both to remember its origins and

to recognize how many different memories have overlapped and collided in the monuments history. The collision of

memories points in turn to the way in which memory can challenge the biases, omissions, exclusions,

generalizations, and abstractions of history. Suppressed or misdated in the official record, the Soviet massacre of

Polish officers in the woods of Katyn in l940 could only be remembered in Poland until a joint Polish-Soviet

commission charged with filling in historical blank spots recently declared it to be history. Local memories are

sources for writing the local histories ignored by historians of dynastic monarchy and the nation-state; the privatesphere and the practices of everyday life define and conserve alternatives to the official memory of public


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historiography. Much of the new social history written in recent years about marginal and otherwise forgotten

people depends on the return to (and of) such counter-memories. One of the most important features of these

fruitful exchanges is the methodological diversity represented in this issue, where the reader will find memory

treated in terms of experience, ideas, images, forms of textuality, and philosophical investigation.

Rather than insisting on the opposition between memory and history, then, we want to emphasize theirinterdependence. This does not necessarily mean that the relationship is or should be a balanced or stable one. If

anything, it is the tension or outright conflict between history and memory that seem necessary and productive. The

explosive pertinence of a remembered detail may challenge repressive or merely complacent systems of prescriptive

memory or history; memory, like the body, may speak in a language that reasoned inquiry will not hear. However

illogically, as Steven Knapp would have it, people do worry about the fit between what actually happened and

received narratives about the past. The process of adjusting the fit is an ongoing one, subject to continual debate and

exchanges in which memory and history may play shifting, alternately more or less contentious roles in setting the

record straight. Sometimes this task is best performed by the unreflective, erratic operations of memory, sometimes

by rules of recording and interpretation that, since the Renaissance and the Enlightenment, belong to historical

discourse.

We can formulate something of our own sense of obligation to the record on the model of a covenant or of credit.

An obligation to remember truly, we might say, is as binding as the fact that other generations live on in our very

blood and -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Introduction

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descend from our own. To forget the past willfully is to threaten the fragile links that, however tenuously, guard us

from oblivion. History and memory, like credit, are both expansive; they are extended, and often overextended, on

faith; but they can be periodically checked against the record and called into account too. It seems fitting to

remember here by way of conclusion that the problems and prospects addressed by this special issue are open-

ended.

Notes

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This introduction was written by Randolph Starn, with comments and suggestions by Natalie Zemon Davis. Special

thanks to Barrett Watten for comments and editorial help throughout the preparation of this issue.

1. See Women and Memory, ed. Margaret A. Lourie, Donna C. Stanton, and Martha Vicinus, Michigan Quarterly

Review 26, no. 1 (Winter 1987); Yosef H. Yerushalmi, Nicole Loraux et al., Usages de Z:/ubli (Paris, 1988); and

Politiques de lbubli, a special number of Le Genre humain (October 1988); conferences that came to our attention

while we were working on the issue include History and Memory in European Romanticism at Stanford University,

l2 May 1987, and Memory, Cognition, and the Production of Images at johns Hopkins University, 8 April 1988.

2. See Michel Foucault, Language, Counter-Memory, Practice, ed. Donald F. Bouchard (Ithaca, N.Y., I977), esp. 139-

64.


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3. Frances A. Yates, The Art 0fMemory (Chicago, 1966); for recent work see B. Roy and Paul Zumthor, eds., jeux de

mmoire: Aspects de la mnmotechnie mdivale (Montreal and Paris, 1986); and Patrick H. Hutton, The Art of

Memory Reconceived: From Rhetoric to Psychoanalysis, journal of the History of Ideas 48 (1987): 371-92.

4. See, e.g., the extensive survey by Henry L. Roediger III, Memory Metaphors in Cognitive Psychology, Memory

and Cognition 8, no. 3 (l980): 251-46.

5. See the excellent survey and analysis by Helga Geyer-Ryan and Helmut Lethen, The Rhetoric of Forgetting: Brecht

and the Historical Avant-Garde, in Convent-ion and Innovation (Amsterdam, forthcoming).

6. Patrick H. Hutton, Collective Memory and Collective Mentalities: The Halbwachs - Aries Connection, Historical

Reflections/Rflexions historiques 15, no. 2 (Summer 1988): 31 1-22.

REPRESENTATIONS

DAVIS, Natalie Zemon; ST ARN, Randolph. Introduction. Representation , 26, Berkley/Los Angeles, p. 1-6, Spring 1989

Documents

NATALIE Zemon Davis e RANDOLPH STARN.pdf