PENTECOSTALISMO - ultimato.com.br · de Jesus Cristo e, nos últimos anos, pelo critério acadêmico de ... mo do que do catolicismo reivindicaram o status de protestantis-mo paralelo

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Alexandre Carneiro de Souza

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Souza, Alexandre Carneiro de, 1957-

Pentecostalismo: de onde vem, para onde vai?; um desafioàs leituras contemporâneas da religiosidade brasileira /Alexandre Carneiro de Souza. — Viçosa : Ultimato, 2004.

152p.Inclui bibliografia

ISBN 85-86539-73-2

1. Pentecostalismo. 2. Igreja e problemas sociais - Igrejaprotestante. I. Título.

CDD. 20.ed. 270.82

Ficha catalográfica preparada pela Seção de Catalogaçãoe Classificação da Biblioteca Central da UFV

S729p2004

Copyright © 2004, Alexandre Carneiro de Souza

Primeira Edição: Setembro de 2004

Revisão: Daniela Cabral

Projeto Gráfico: Editora Ultimato

Capa: BJ Carvalho

PUBLICADO NO BRASIL COM AUTORIZAÇÃO

E COM TODOS OS DIREITOS RESERVADOS PELA

EDITORA ULTIMATO LTDACaixa Postal 4336570-000 Viçosa, MGTelefone: 31 3891-3149 — Fax: 31 3891-1557E-mail: [email protected]

SUMÁRIO

Prefácio 07

Introdução 11

1. Pentecostalismo: desenvolvimentohistórico e ética 15

2. Pentecostalismo e cultura: vácuose incorporações 33

3. A gestão do poder no pentecostalismo 55

4. A magia pentecostal e a magia do mercado:a valorização contemporânea do corpo 73

5. O empreendedorismo pentecostal eo espírito do mercado 91

6. A inserção do pentecostalismo noprotestantismo brasileiro 113

Notas 137

Bibliografia 145

PREFÁCIO

CONHECI ALEXANDRE quando ele ainda era um garoto eestudava numa escola pública perto do bairro onde vivemos anossa infância. Sua mãe, uma piedosa do protestantismopentecostal, freqüentava a igreja em que meu saudoso pai, JoãoQueiroz, fora pastor. Ainda bem jovem, Alexandre começou aestudar teologia e sociologia. Hoje é o pastor titular dessa mesmaigreja há mais de 10 anos e transita nas mais diversas comunida-des de expressão protestante. Assim, conhece o mundo religiosoprotestante como participante ativo.

Ele tem sido reconhecido não somente como um homem ín-tegro, mas também como um estudioso e praticante dos ensinosde Jesus Cristo e, nos últimos anos, pelo critério acadêmico deseus trabalhos. É um dos poucos cientistas que conseguem

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manter uma reflexão aguçada e inteligente aliada a umaespiritualidade profunda e engajada socialmente. Suas atividadesreligiosas e acadêmicas o têm tornado um participante das expe-riências consideradas sobrenaturais, bem como um pensador quese esforça para se manter eqüidistante do seu próprio campo deobservação.

Ler em primeira mão o texto do Alexandre deu-me a chancede perceber o pentecostalismo não apenas como um segmentoreligioso, mas como um modo de ser do religioso pobre, queencontra no pentecostalismo uma forma alternativa de expressara sua fé. Na relação com o sagrado, o pobre ou o desprovido depoder (seja de que natureza for) encontra na divindade umacapacidade singular de agir como se ele mesmo fosse, a partir desua experiência, uma continuação da manifestação de Deus nocotidiano de quem sofre. Enquanto que na teologia opentecostalismo é um fenômeno sobrenatural, na sociologia é umfenômeno “sobre o natural” (a respeito do cotidiano).

O autor aborda o pentecostalismo a partir de critérios científi-cos de pesquisa, levando em consideração mais aspectos socioló-gicos do que teológicos. O leitor encontrará um quadro analíticoconstruído com considerável rigor, em que as afirmações e osquestionamentos são acompanhados, em grande parte, deconstatações empíricas, submetidas a inquirições de cunho socio-lógico. Verá que cada problema remete a uma série de outrosproblemas, num encadeamento sem fim, acerca dos quais, pelanatureza do pentecostalismo, não se pode enquadrar o fenômenode forma definitiva. Quem sabe, de maneira involuntária, devidoao rigor acadêmico, o autor esteja afirmando o que um pentecostalmilitante diria sobre o fenômeno: “É mistério!...”.

O texto ficou condicionado ao “modo de ser” do fenômenoreligioso pentecostal — uma expressão religiosa que, na interpre-tação do autor, “é um acontecimento religioso em processo”. Olivro transcende as tentativas de respostas estanques. Além de nos

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ajudar a compreender o pentecostalismo, pode nos ajudar acompreender também outros fenômenos sociais.

À semelhança do pentecostalismo, todos somos um fenômenoinacabado. Que a leitura deste livro, além de trazer contribuiçõesanalíticas, seja um instrumento em nossa contínua e ilimitadaconstrução do pensamento, que, sendo alimentado pelosopro do Espírito, não se sabe de onde vem, nem para ondevai... (Jo 3.8).

CARLOS QUEIROZ

Fortaleza, setembro de 2004.

INTRODUÇÃO

O PENTECOSTALISMO VEM-SE constituindo numfenômeno religioso amplamente discutido. No Brasil, nestas trêsúltimas décadas, as igrejas pentecostais conquistaram visibilidadenacional. Têm atraído para os seus redutos centenas de milharesde pessoas e despertado a sociedade brasileira para a emergênciade uma possível força social capaz de influenciarsignificativamente, não apenas o quadro religioso, mas também osocial e o político do país.

As igrejas pentecostais atuam e crescem fundamentadasnuma teologia evangelística agressiva e numa prática litúrgica“barulhenta”. O pentecostalismo adiciona ao ato religioso osensacionalismo e o espetáculo, acompanhados de um produtodoutrinário que intervém prioritariamente nos universos da dor,


da angústia e da ansiedade da existência humana, trabalhando osconflitos do aqui e do agora.

Esse movimento deixa atrás de si uma trilha de impactos erepercussões. O seu crescimento acelerado promove um desmon-te na configuração religiosa do país, cujas principais seqüelas sãodebitadas às religiões afro-brasileiras e ao catolicismo. Os gruposque exercem influência sobre a opinião pública do país, a exem-plo da Igreja Católica e da mídia, se mostram intrigados com aamplitude desse crescimento.

Além disso, o meio protestante mostra-se abalado devido à suaaparente incapacidade de lidar com a diversidade religiosa, co-mandada pelo volume cada vez maior de renovações do produtoda fé pentecostal. E o movimento recebe críticas das mais dife-rentes direções devido a alguns de seus métodos e estratégias, nemsempre respaldados eticamente.

A atenção que o movimento pentecostal vem despertando nasociedade em geral tem suscitado um número cada vez maior deinformações veiculado pela mídia e pelo meio científico. Este li-vro defende a adoção de métodos de pesquisa que analisem ofenômeno sem perder de vista a sua formação histórica e os cami-nhos internos de sua estruturação enquanto construção simbóli-ca de uma crença coletiva.

As idéias expostas aqui foram retiradas de construções bemmaiores — uma dissertação de mestrado (1993-1996) e uma tesede doutorado (1999-2003), apresentadas ao departamento de so-ciologia da Universidade Federal do Ceará. Apesar disso, não fal-ta um direcionamento analítico, cuja pretensão é entender opentecostalismo brasileiro a partir de sua ancestralidade, conside-rando o desenvolvimento de sua cultura religiosa sem perder devista a dimensão ética da crença, seus conflitos e suas transições.

O estudo é exposto com base em duas pressuposições simplese ao mesmo tempo complexas. Primeiro, as práticas religiosas, adespeito da pluralidade e das distinções, são elaborações culturais

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que nascem concretamente das relações que os indivíduosestabelecem entre si para formar e reformar o social. Segundo,em conseqüência dessa pressuposição, a análise parte da idéiade que as práticas religiosas, como as demais práticas sociais,são construções contínuas.

Capítulo 1

PENTECOSTALISMO:DESENVOLVIMENTOHISTÓRICO E ÉTICA

A origem do pentecostalismo

A distinção da origem das igrejas cristãs é problemática.Estabelecer esse tipo de marco não é uma tarefa simples em setratando dos diversos grupos que são incorporados à igreja cristã.O cristianismo possui uma única origem: partiu do movimentoque surgiu no mundo antigo com a manifestação de Jesus Cristoe, depois, difundido por seus apóstolos no mundo inteiro. Houve

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uma fase que se caracterizou pelo domínio oriental, com base naigreja primitiva de Jerusalém; depois, como conseqüência damultiplicação das comunidades evangelizadas e influenciadassocialmente, aliada à conversão do imperador romanoConstantino, o governo da igreja mudou-se para o Ocidente e seestabeleceu em Roma. Essa mudança de influência políticarepresenta, depois da formação de igrejas gentílicas pelaintermediação do apóstolo Paulo, a segunda grande transição nahistória do cristianismo.

A Reforma, mais que uma transição, representou uma rupturaque veio a culminar na criação de uma igreja paralela e concor-rente, fato nunca antes acontecido na história da igreja. O blocoreformado se segmentou em diversas ordens protestantes; alémdisso, outros grupos cristãos mais aproximados do protestantis-mo do que do catolicismo reivindicaram o status de protestantis-mo paralelo em relação ao movimento reformador. Afirma-se,erroneamente, que o pentecostalismo surgiu tardiamente, trezentosanos depois da Reforma, no início do século 20. Não é possíveldesconsiderar as múltiplas ramificações da igreja cristã e asespecificidades de suas ênfases doutrinárias distintas. No entan-to, também não é possível desconsiderar a relação incestuosa des-ta gama de expressões cristãs, todas originadas de uma mesmafonte.

O marco fundante1 e a ancestralidade do pentecostalismo

O termo “pentecostal” origina-se de Pentecostes, nome dado auma festa anual do povo judeu, celebrada cinqüenta dias após aPáscoa, também conhecida como a festa das semanas, realizadano fim da sega do trigo, ou dia seis do terceiro mês, Sivân (ju-nho), em comemoração ao recebimento do Decálogo.2

A relação do pentecostalismo com a citada festa é indireta eacidental, por duas razões. Primeiro, porque a doutrina pentecostalestá diretamente relacionada à descida do Espírito Santo; segundo,

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por causa da afirmação doutrinária da manifestação dos dons daglossolalia, falar em línguas estranhas, e da profecia como sinaisque acompanharam a inédita manifestação do Espírito Santo.Como se pode perceber, o termo pentecostalismo não faz alusão àfesta judaica (o sentido legítimo do termo), mas evoca as primei-ras manifestações dos carismas do Espírito enviado à igreja, coin-cidentemente ocorridas no dia de pentecostes.

Para alguns autores, o marco fundante das igrejas pentecostaisfoi a descida do Espírito Santo. Sob esse enfoque, as chamadascrenças pentecostais eram exercidas pelos apóstolos pioneiros; e,nesse caso, o surgimento do pentecostalismo, enquanto práticaritualística, seria bem mais antigo do que se supõe. No entanto aidéia subjacente ao conceito de marco fundante sugere pensar,não que o pentecostalismo tenha antecedido a Reforma, mas queo seu surgimento a posteriori, institui uma nova expressão do cris-tianismo tendo como dogma central o resgate dos donscarismáticos do Espírito Santo.

Grande parte da pesquisa científica afirma que o pentecostalismodescende de um protestantismo do espírito, iniciado por trêsmovimentos sucessivos ancestrais do pentecostalismo — dosanabatistas, dos quacres e dos metodistas — e pelos reavivamentosnorte-americanos a partir do século 18. Essa designação omiteum forte antecessor do pentecostalismo moderno, o montanismo.Esse movimento cristão surgiu no segundo século, em meio aodeclínio das crenças na volta de Cristo e na inspiração constantedo Espírito Santo. O movimento reclamava a especial dispensaçãodo Espírito Santo no presente, praticava uma nova manifestaçãodo dom da profecia e apregoava a proximidade do fim dostempos.

Além da terminologia Protestantismo do Espírito, os movi-mentos anabatista, quacres e metodista recebem de Niebuhr umaoutra terminologia, a de “Igrejas dos Deserdados”,3 referindo-se ao protestantismo das classes incultas e economicamenteexpropriadas. Essa segunda denominação, atribuída às fontes


antecessoras do pentecostalismo faz sentido tanto quanto aprimeira. A eclosão do movimento pentecostal nos EstadosUnidos, de onde se disseminou para o mundo, deu-se entre apopulação negra; em praticamente todos os lugares, as igrejaspentecostais iniciaram suas comunidades eclesiásticas entre aspopulações de baixa renda.

A indicação da ancestralidade dos três movimentos é em parteprocedente, sobretudo no que diz respeito ao emocionalismo, àforça do conceito de revelação direta do Espírito Santo para osanabatistas e à ênfase na iluminação do Espírito, acompanhadade tremores físicos, difundida pelos quacres. Porém, a ausênciade elementos como a glossolalia (reconhecido como o segundobatismo para a salvação e, simultaneamente, o distintivo tribaldos pentecostais) dificulta uma maior identificação.

Dois grandes avivamentos nos Estados Unidos são marcosimportantes para a emergência do pentecostalismo moderno. Oprimeiro grande despertamento aconteceu no início do século 18e enfatizava a conversão como imperativo para a participação davida na igreja. Os pregadores avivalistas que se destacaram naépoca foram: Theodore J. Frelinghuysen, Gilbert Tennent e, so-bretudo, o pastor congregacional Jonathan Edwards, bem prepa-rado intelectualmente e profundo conhecedor da filosofia do seutempo. Jonathan Edwards proclamava uma espiritualidade frutoda comunhão direta entre Deus e a alma humana. Suas reuniõesaconteciam dentro de uma intensa atmosfera de emoção. Esseperfil ministerial inspirou o surgimento posterior de váriosmovimentos do tipo revival (reavivalista) e holiness (santificador),que acreditavam num novo estágio do cristianismo mediante oexercício da glossolalia, evidência da conversão. Walker asseveraque:

Das discussões provocadas pelo Grande Despertamento, surgiu naNova Inglaterra a mais considerável contribuição que a América dodécimo oitavo século fez à teologia — a obra de Jonathan Edwards esua escola.4


O Segundo Grande Avivamento surgiu no fim do século 18 ese prolongou até os anos 50 do século 19. Começando pela IgrejaCongregacional, alcançou os batistas, os presbiterianos e osmetodistas. O movimento foi menos marcado pelo emocionalismoexagerado. O pregador que se destacou nesse segundodespertamento foi um advogado do interior de Nova York, orde-nado pastor presbiteriano, chamado Charles Grandison Finney.As sociedades voluntárias, voltadas para as missões domésticas eestrangeiras, tiveram participação importante nesse acontecimento.

Desde o dia histórico de Pentecostes, quando ocorreu a descidado Espírito Santo, passando pelo reaquecimento do falar em lín-guas estranhas, do início a meados do século 20, a ênfase do cultopentecostal repousou na experiência dos carismas do Espírito (lín-guas estranhas, profecias, visões, curas). Nesse longo período quevai do primeiro século ao século 20, o mapa da presença pentecostalé inconstante, em termos de registros históricos, embora algumaspistas indiquem que a experiência nunca se extinguiu de todo emtempo algum. No entanto, onde se registra a formação de umacomunidade pentecostal se assinalará a presença dos elementosmísticos citados.

A despeito da localização da memória pentecostal nos seusantecessores, pode-se afirmar que os eventos pentecostais nuncadeixaram de ocorrer antes da data tida como marco da manifesta-ção moderna do pentecostalismo na cidade de Los Angeles, nosEstados Unidos. Em livro de natureza biográfica, DemosShakarian, assevera que os armênios herdaram dos russos a cren-ça no derramamento do Espírito Santo. Milhares de cristãos or-todoxos exerciam os mistérios de falar em línguas estranhas e dasprofecias já no século 19. Eles se deslocavam em grandes carava-nas para a Armênia a fim de compartilhar a experiência sobrena-tural. Esse depoimento não consiste em mera afirmação não com-provada; parece ter procedência, considerando que a pesquisa ci-entífica registra a presença de movimentos religiosos protestantesde natureza emocional e messiânica entre os ortodoxos eslavos,


especialmente os russos. Esse movimento espalhou-se noOriente.

Dados dessa natureza contradizem a afirmação de que opentecostalismo tenha ressurgido apenas no início do século 20.Este fato possui um importante valor histórico e sociológico, con-siderando que os estudiosos da religião pentecostal insistem noequívoco de afirmar que o movimento pentecostal surgiu noinício do século 20 nos Estados Unidos. Os fatos demonstramque as práticas místicas pentecostais sobreviveram às épocas quesepararam o dia de Pentecostes do famoso acontecimento em LosAngeles, numa comunidade de protestantes negros, no início doséculo 20.

A marca tribal do pentecostalismo

Ao longo dos séculos, os cultos de tradição pentecostal incor-poraram características distintas no que diz respeito aos aspectosdoutrinários e às ênfases carismáticas. Também são bem perceptí-veis a diversificação de sua clientela e as mudanças que geraramnovos tipos de performance de sua liderança. Os valores morais dacrença tiveram, também, ao longo do tempo alterações visíveis,que revelaram ao mundo social um pentecostalismo mais mode-rado e socialmente mais participativo.

Se atentarmos para as formas de representação religiosa na tra-jetória do pentecostalismo brasileiro, constataremos que a diver-sidade é uma de suas características marcantes. Assim, ao longode sua história recente é possível observar diferentes ênfases. Noprincípio, o pentecostalismo desenvolveu a busca dos carismasdo Espírito Santo como sendo recursos indispensáveis para o cres-cimento interno da espiritualidade da igreja e para a tarefa daevangelização. Depois, a ênfase foi direcionada para a cura e alibertação como efeitos da operação do Espírito Santo. Nesse pe-ríodo, foram notáveis as grandes concentrações públicas de curadivina acompanhadas de sessões de exorcismo. Já o pentecostalismo


da década de 80 adicionou ao leque variado de “prestação deserviços”, a prática advinda da crença de que a operação doEspírito Santo liberta da pobreza, da miséria e da opressãodemoníaca que provocam distúrbios na vida das pessoas e nasrelações sociais.

A despeito dessas variações, o movimento mantém suaunicidade em torno da crença na contemporaneidade dos donsdo Espírito Santo e no batismo do Espírito Santo, que deve suce-der à conversão ao evangelho, cujo sinal é o recebimento de umagraça especial de comunicar-se com o mundo espiritual atravésda glossolalia. Ao longo de mais de século de existência, opentecostalismo sustenta essa marca que o distingue das demaisexpressões do protestantismo universal.

O protestantismo pentecostal: similitudese distinções da Reforma

O movimento pentecostal tem sido considerado um ramo (des-dobramento) tardio da Reforma. No princípio, foi notadamentequestionado; sobretudo pelas igrejas de tradição reformada. Paraelas, as comunidades pentecostais não passavam de seitas. Foinecessário que transcorresse meio século para que essa identidadesectária perdesse força gradualmente. Convém lembrar a nature-za ideológica do conceito de seita. O seu uso parece ser sempreprerrogativa da (s) religião (ões) dominante (s), de maneira quetem sido freqüentemente atribuído às novas inserções concorren-tes de religiosidade. O cristianismo já foi considerado seita, osgrupos cristãos fiéis à orientação da igreja de Jerusalém foramconsiderados seitas pelo cristianismo romano, o protestantismofoi considerado seita, o pentecostalismo, também, e agora osneopentecostais são reconhecidos nessa condição.

Não há como negar que a matriz ético-doutrinária dopentecostalismo é a Reforma. A sua doutrina e a centralidadeatribuída às Escrituras exprimem de modo inequívoco o perfil


das igrejas reformadas. A despeito de certas distinções (que nãosão particularidades da relação entre pentecostais e históricos —também afetam as igrejas históricas entre si, em áreas específicas),não haveria a mais remota possibilidade de pensar a história dopentecostalismo dissociada do protestantismo histórico. Dissociarpentecostalismo e Reforma seria mutilar o fenômeno sob a alega-ção de uma taxinomia, uma necessidade de classificação, mera-mente teológica e sem o menor respaldo do método de análisesociológica. Além disso, existe uma gama variada de argumentosque comprovam essa relação. Entre esses argumentos, o fato deque os registros históricos do movimento o associam em grandeparte às igrejas protestantes de onde os membros fundadores deigrejas pentecostais saíram em função de uma renovada dimensãode espiritualidade.5

Como entrou em cena o pentecostalismo ocidental moderno?O movimento pentecostal que obteve notoriedade somente noinício do século 20, embora, como dissemos, nunca tenha se ex-tinguido desde o seu acontecimento fundante no início da eracristã, procedeu em grande parte do protestantismo histórico;descende dos movimentos de renovação de parcelas de membrose líderes das igrejas históricas na Europa e nos Estados Unidos.No caso brasileiro, os primeiros pastores pentecostais que vieramcom a missão de implantar igrejas eram ex-membros de igrejashistóricas. E os primeiros adeptos do culto pentecostal no Brasilforam ex-membros da Igreja Presbiteriana e ex-componentes daIgreja Batista.

Cecília Loreto Mariz concebe um tipo de relação orgânica entreprotestantismo e pentecostalismo. Para a autora, a despeito deambos terem construído caminhos doutrinários com algumas di-ferenças, possuem o mesmo ponto de partida:

Neste aspecto, sociologicamente, o pentecostalismo dá continuidadeao protestantismo — é de fato filho do protestantismo — embora suacontestação não tenha a mesma base legitimadora que o protestantismoteve. Assim, tanto igrejas pentecostais como protestantes históricas


estão em processo dinâmico de reconstrução, de subdivisão, e essedinamismo cria a necessidade de fazer e refazer classificações.6

Dois aspectos poderiam ser apresentados como centrais no queconcerne àquilo que distingue as igrejas pentecostais das igrejashistóricas.

Em primeiro lugar, a extraordinária capacidade de mobilizaçãoque as igrejas pentecostais exerciam entre os pobres. Esse dado éimportante, já que nenhum autor que tenha trabalhado com pes-quisas sobre o pentecostalismo deixou de tratar da identificaçãode sua fé com o imaginário popular, atribuindo expressivo relevoà situação econômica. A pobreza constituiu uma categoria analíticaamplamente reconhecida na caracterização dessa prática religiosa.

O pentecostalismo assimilou doutrinariamente a exclusão so-cial, legitimando-a mediante estatuto sagrado, construindo umavisão de mundo pautada no extravasamento das dores e das ca-rências pelo emocional, crendo na vigência de outra linguagem,que não a deste mundo, uma língua estranha a todos os códigoslingüísticos, o apego a curas e às libertações operadas milagrosa-mente. Essas manifestações tiveram repercussão social e acaba-ram sendo rotuladas pelas classes privilegiadas como característi-cas de uma religião bizarra. Na concepção dos setores “esclareci-dos”, as práticas gestuais e ritualísticas representavam um retro-cesso cultural; voltando no tempo para as épocas remotas em quea sociedade estivera presa à natureza e o mundo era concebidosegundo interpretações mágicas. A partir deste foco, aliado àscondições econômicas dos adeptos, se estabeleceu um grande fossoentre o pentecostalismo inicial e os segmentos favorecidos econô-mica e politicamente. Na verdade, por ser uma religião voltadapara a demanda popular, o pentecostalismo não poderia fugiràquilo que Pierre Bourdieu reconhece como sendo uma situaçãointermediária entre os apelos internos de uma espiritualidade separa-da e rara e “as exigências externas, em geral, descritas como comerci-ais, que levam a oferecer à clientela leiga, mas despossuída cultural-mente, uma religião ritualista com fortes conotações mágicas”.7


Historicamente, havia um fosso enorme deixado tanto pelocatolicismo quanto pelo protestantismo em relação aos interessesdas classes populares. Esse espaço, o pentecostalismo ocupoumotivado por um ardor proselitista no interesse pela salvação dasalmas dos pobres. No entanto, é necessário ressaltar que o espaçodo pobre coincide com o espaço natural onde nasceu opentecostalismo; não se tratando, nesse particular, de um espaçodo outro, mas do lugar próprio dos pregadores pentecostais e damultidão dos fiéis que aflora no meio da pobreza, na periferiaurbana.

O pentecostalismo não nasceu para conquistar legitimidadeentre os pobres; pelo contrário, já nasceu legítimo porque nasceupobre. A evangelização dos pobres não significou a conquista daadesão religiosa do outro, mas de si; não requer transporte para omundo do outro, mas a criação de uma nova dinâmica religiosaem seu próprio mundo. Por isto o pentecostalismo se inseriu beme tamanha foi e ainda é a sua identificação com as massas popula-res. Trata-se de uma prática religiosa que nasceu com a alma dopobre. Até os missionários estrangeiros pentecostais eram pobres.Depois da quase-extinção do culto autóctone praticado pelos in-dígenas após o desembarque da nova religião imposta pelos por-tugueses, foram os pentecostais e, antes desses os africanos, queinstituíram uma religião que exprimia a dor, os anseios, os so-nhos e os desafios do pobre. A alma do pobre estava refletida norito, na linguagem, na teologia, na concepção de Deus, na forma-ção e no desempenho da liderança e no estatuto do corpo de fiéis.

Em segundo lugar, o pentecostalismo desenvolveu um padrãodistinto de religiosidade evangélica, rompendo com o sistema ecle-siástico evangelístico/litúrgico/teológico do protestantismo his-tórico. O elemento principal desta ruptura está no fato de que omovimento resgata a experiência dos dons espirituais (glossolalia,profecia, visões, exorcismo, milagres etc...) vivida pela igreja pri-mitiva a partir do dia de Pentecostes, e esquecida pelo catolicismo


e pela Reforma. O êxtase passou a ser vivido como experiênciaregular e cotidiana, alterando a racionalidade e a prática religiosa.

Racionalismo e emotividade

O pentecostalismo é um tipo de racionalidade religiosa, nãouma prática religiosa que rompe com postulados racionais. Ofato de uma religiosidade centrar-se nas práticas místicas e atribuiruma ênfase extrema ao apelo emocional (êxtase), não significauma ruptura total da crença com um sistema de racionalizaçãopor mais simples que ele possa ser. Segundo Max Weber, oprincípio e o desempenho das práticas carismáticas ou mágicasde religiosidade relacionam-se a certas proposições racionais. Parao sociólogo alemão, toda prática religiosa ou mágica é, em pri-meira instância, uma ação racional porque é orientada pelas re-gras da experiência. Até mesmo o êxtase orienta-se a partir decertas exigências do cotidiano, e em função de tais experiências,pode ser buscado ou provocado. Não é possível negar umarelação entre o racional e o místico, na medida em que o místicofor exercido como forma de atender a interesses reais. Weber par-te de um exemplo extremo (o êxtase), no qual o indivíduo religi-oso perde o controle de si mesmo, ao ser dominado por um podersobrenatural.

No entanto, a racionalidade não está presente apenas comoum processo que orienta as práticas extáticas em seu princípio. Arotinização das práticas mágicas e carismáticas, como estágio ine-vitável do desenvolvimento destas atividades, demonstrará umagradual e necessária transição do culto na direção de práticas re-gulamentadas e predeterminantes das condutas religiosas. Isso traráà tona procedimentos até mesmo de caráter místico prescritospor normas. são dominadas por um estado emocional eletrizante,no qual os indivíduos experimentam o êxtase num contato sobre-natural de tamanha grandeza, de onde parecem extrair energia erevigorar a fé.

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