Escola Iniciática do Caboclo Mata Verde

UMBANDA

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Umbanda

Uma publicação do Núcleo Mata VerdeEditor ResponsávelManoel Lopes

Luiz EduardoMarcos PauloLeandro PerezGilberto PinheiroWalkyria Cozzi CoimbraMônica

O disponibiliza desde 2006um módulo de ensino a distância voltado a todosos umbandistas.

Neste site você poderá fazer cursos específicossobre a religião de Umbanda.

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Durante o ano realizamos aqui nomuitas palestras interessantes.

Todas as palestras são filmadas e disponibilizadasna e na .Acompanhe pelos sites:

www.tvmv.com.br - TV Mata Verde

www.tvsu.com.br - TV Saravá Umbanda

Estimados leitores,

A revista deste mês traz em destaque a linha dascrianças, também conhecida como linha dos Erês,Ibejada, Linha de Cosme e Damião etc…Esta revista é utilizada no Núcleo Mata Verde, comomais um recurso de estudos, e neste númeroalteramos um pouco o padrão da revista.Exceto os três artigos publicados pela Walkyria, peloMarcos Paulo e por Gilberto Pinheiro, todos osdemais artigos foram “copiados” da internet.Naturalmente que em cada artigo incluímos os link´sonde foram encontrados os artigos.Desta forma poderemos ter uma ampla visão dosentendimentos existentes sobre esta linhamaravilhosa e complexa que é a linha das crianças.Esperamos desta forma contribuir pouquinho para oestudo desta linha.

Saravá Umbanda!São Vicente, 2 de Outubro de 2016

Rua Julio de mesquita, 209Santos/SPCEP:11075-221

(13)991274155

Email: contato@mataverde.orgFacebook: nucleo.mataverdeTwitter: @mata_verdewww.mataverde.org

Duran

No Candomblé, Erê é o intermediário entre a

pessoa e o seu Orixá, é o aflorar da criança que

cada pessoa guarda dentro de si; reside no

ponto exacto entre a consciência da pessoa e a

inconsciência do orixá. É por meio do Erê que o

Orixá expressa a sua vontade, que o noviço

aprende as coisas fundamentais do candomblé,

como as danças e os ritos específicos do seu

Orixá.

A palavra Erê vem do yorubá, iré, que significa

“brincadeira, divertimento”. Daí a expressão siré

que significa “fazer brincadeiras”. O Erê (não

confundir com criança que em yorubá é omodé)

aparece instantaneamente logo após o transe

do orixá, ou seja, o Erê é o intermediário entre o

iniciado e o orixá. Durante o ritual de iniciação

no Candomblé, o Erê é de suma importância

pois, é o Erê que muitas das vezes trará as várias

mensagens do orixá do recém-iniciado.

O Erê às vezes confundido com Ibeji, na verdade

é a inconsciência do novo omon-orixá, pois o Erê

é o responsável por muita coisa e ritos passados

durante o período de reclusão. O Erê conhece

todas as preocupações do iyawo (filho),

também, aí chamado de omon-tú ou “criança-

nova”. O comportamento do iniciado em estado

de “Erê” é mais influenciado por certos aspectos

da sua personalidade, que pelo carácter rígido e

convencional atribuído ao seu orixá. Após o

ritual do orúko, ou seja, nome de iyawo segue-se

um novo ritual, ou o reaprendizado das coisas

chamado Apanan.

A confusão entre Ibeji e Erê é muito frequente,ao ponto que em algumas casas de candomblée batuque Ibeji é referido como Erê (criança) quese manifesta após a  chegada do orixá, emoutras são cultuados como Xangô e ou Oxumcrianças. Porém na verdade Ibeji é um orixáindependente dos Erês. Dado o facto conhecidoe recorrente de que muita gente transita entre oCandomblé e a Umbanda, é também naturalque esta confusão se acentue, dados osconceitos e entendimentos diferentes queexistem nas duas religiões e que muitas vezes aspessoas não conseguem diferenciar.

No Candomblé Ketu Nagô, o Erê é uma energia

oriunda do Orixá  ligada ao inconsciente infantil

do noviço, o Erê participa como sendo um elo de

incorporação.

É também por meio do Erê que o Orixá se

interioriza ao noviço aprendendo as coisas

fundamentais do candomblé, como as danças e

os ritos e toda a liturgia.

O Erê é o mensageiro do Orixá em qualquer

situação, inclusive, podendo substituí-lo

momentaneamente em várias circunstâncias,

inclusive no xirê. Em casos raros em que o Orixá

foge (desincorpora subitamente) é o Erê que

toma a frente, até de forma lúdica, mantendo o

iyawo em transe para posterior retorno do Orixá.

O Erê também cumpre funções que o zelador

determinar dentro da Casa de Santo, podendo

lavar, cozinhar, passar e cumprir as multas ou

chimbas aplicadas ao filho.

O Erê recebe oferendas que são as comidas do

seu Orixá, e também, simbolicamente,

brinquedos infantis, festas, bolos, aí já dentro do

sincretismo religioso. Ele é responsável pelo

cumprimento litúrgico do ronkó independente

do iyawo  estar virado ou não, é o vigia do Orixá

e, também é responsável pelo resguardo do

iyawo defendendo-o contra tudo e em qualquer

momento em que estiver fora da Casa de Santo.

O Erê estará sempre ligado as determinações do

Orixá, pois sem a presença do Orixá não haverá

Erê, é condição básica a presença do Orixá para

o que o mesmo deixe o Erê chegar, como

também para o Erê ir embora, o Orixá também

retornará realinhando as energias. O Erê

acompanhará sempre o sentimento do Orixá

com os mesmos Ewós, kizilas, ajeuns e

indumentária básica.No dia  seguinte a festa da

saída do Iyawo, um novo ritual acontece

chamado Panan, que é o reaprendizado do dia

dia, quebra de ewós, readaptação a vida social,

onde pode  haver a participação do Erê, o Erê

ganhará um nome que esteja intimamente

ligado ao seu Orixá, escolhido por quem o

apadrinhou. Todos os iniciados tem Erê, porém

nem todo Orixá deixa o Erê, ainda assim existe

um orô para chamar o Erê. Erê Mi! Os Erês

podem participar e serem vistos em algumas

casas antigas no ritual chamado  “Carurú de

Ibeji”, onde são homenageados os Orixás

gêmeos que regem o nascimento do Orixá no

ronkó. Só não podemos confundir Erê de Orixá

de personalidade infantil com os Orixás Ibeji.

Os Erês ou Axerè fazem parte das religiões afro-

brasileiras, mas muito pouco se diz sobre eles,

por isso ofereço esta pagina aos Erês ou Axerè.

Segundo o Babá Jimmi, na África não se

incorpora Orixa, ele se manifesta no Elegun (Ex.:

Elegun de Ogun, Oxun, etc), já a manifestação

de Erês passa a ser parte exclusiva do culto afro-

brasileiro.

Na África não se cultua Erê, cultuamos Ibeji. (não

existe incorporação). Na África se cultua Igbeji e

não Erês. Os Erês, na África seriam Abiku, Ebé ou

Igbeji e não estão relacionados ao culto de

Orixàs.

O Erê no culto afro-brasileiro, pertence

unicamente ao culto vinculado ao Orixá

africano, pois a nação de Angola foi a primeira a

incorporar o Erê dentro do candomblé batido

no Brasil. Ainda sem dados exatos pela

dificuldade de material registrado, mas

observando o comportamento percebemos que

o Erê foi gerado pela necessidade da própria

religião e adaptado pelos demais cultos afro-

brasileiros para auxiliar nos rituais.

Longe do seu país, os africanos sofreram

influência oral e religiosa de vários povos, pois

naquela mistura de culturas houve quase o que

vemos hoje em dia nas casas de candomblé, que

recebem fundamentos, mas estão distantes do

seu país de origem, mantendo uma tradição

viva. Sendo assim para ajudar na prática e ritual

o Erê foi de grande importância para os rituais

no Brasil. O culto do Brasil é uma religião à parte

da África.

A função do Erê dentro do culto se fez pela

necessidade de orientar o Orixá nos rituais

adaptados. Claro que foi muito bem elaborado

para esta adaptação, pois está claro que nossos

orixas surgem da matriz africana, mas, são

tratado e cultuado de forma a parte da tradição

deles.

Tais costumes mantiveram-se na tradição dos

templos e foi por meio da quitanda de Erê

(candomblé de Angola), igbas para Erê (roupas

coloridas e com enfeites) que os Erês se

espalharam para os demais candomblés.

O Erê é o mensageiro do Orixá, porem, não

chega a ser uma divindade. Nas casas de Angola

levantam-se devidos Igbas para o mesmo, com

características e formas para cada Erê. Mas nem

todos iniciados possuem Erê, apenas os

rodantes no santo, que por sua vez, são

batizados com um nome especifico. Por não

pertencer ao mundo dos Orisás o Erê habita um

mundo diferente, mais distante dos espíritos,

pois ele é uma entidade distinta dos cultuados

na Umbanda.

De acordo com Erick Wolff, o Erê ou chamado

Axerê não é a manifestação do Orisá com

postura infantil, apesar estar provado existir um

grande vinculo entre ele e o Orisá, estando

presente no orí do elegun que pertence ao ritual

afro-brasileiro. Encontramos Erês ou Axerès em

toda casa de nação, mas não existem referências

literárias que explique. Há inúmeras teorias

sobre o tema. No entanto, a maioria não deixa

clara a sua origem.

De acordo com Baba Jimmi não existem Erês na

áfrica como os cultuados aqui. Já o Tata

Matamoride que explica a origem dos Erês e o

ritual que os envolve, afirma que eles são

brasileiros e que não se trata do Orisá com

postura infantil em momento algum.

Longe da definição de ser o próprio Orixá

manifestando sob o feitio meio abobado e

descontrolado, para descansar a matéria antes

do Elegun acordar, o Erê ou Axerè é um

mensageiro do próprio Orixa dentro das nações,

para que ele seja a fala do santo e o aprendizado

do filho para a preparação dos rituais e danças

que exercem grande função dentro do ritual

afro-brasileiro.

Há quem completa que a função dos Erês e

Axerès serve para trabalhos manuais que o

elegun desempenha durante o transe.

Devemos levar em consideração o poder e força

que o Orixá possui, sendo assim levanta-se a

duvida da consciência ou poder que o Orixá

pode exercer sobre o cavalo de santo durante a

manifestação do erê ou chamado axerè. Ao citar

entidades não podemos imaginar que seria um

espírito, afinal durante o ritual do Orixá não se

manifestam espíritos e se houver logo é

despachado, o mesmo deve ser mantido fora do

culto. Indo além, alguns Iyawos também estão

atracados com os contra-eguns e não podem

virar em espíritos por isso descartamos logo a

hipótese de entidades encantados.

O sacerdote moderno se preocupa tanto com o

resgate da cultura africana que deixa passar

simples detalhes. O Axerè sempre deverá se

manifestar logo após a presença do Orixá na

religiões praticadas no sul, sendo impossível o

Axerè se manifestar sem a passagem do orixá

primeiro.

Em outras culturas afro-brasileiras, o culto difere

em rituais e fundamentos, e para o Erê assim

chamado pela maioria das casas de candomblé,

levantam assentamentos e tratamento

separados, ficando encarregado de acostumar o

elegun para o ritual e chagada do orixá, pois a

sua função passa a ser primordial para o

desenvolvimento do iniciado. E na maioria das

casas não existe necessidade do Orixá passar

primeiro, podendo o Erê virar antes do santo

algumas vezes.

O Axerè ou Erê tem poder ser trazer as vontades

e trazer muitas mensagens do próprio orixá,

algumas distorcidas, mas existe um elo grande

entre o orixá e o Axerè, que deve ser respeitado.

Os Orixás ao se manifestarem retiram da

memória do filho o seu conhecimento durante o

período que esteve no mundo, o Axerè possui

poderes relativos, pois muitas vezes ele trabalha

horas a fio sem cansar a matéria e não deixa

vestígios da sua passagem, principalmente

dentro de uma nação trata como tabu a

chegada do santo. Essa falta de contato entre os

cavalos de santo e o Orixá dificulta muitas vezes

a pesquisa, pois se não podemos contar que o

santo chegou também não temos como provar

ou estudar a veracidade do assunto.

Tirando a utilidade braçal dos Axerès nos

serviços da casa, a sua presença é dispensável,

pois a divindade (Orixá) não deixa vestígios ou

matérias cansadas mesmo depois após dançar

horas à frente do tambor. Sendo assim, a

chegada do Axerè poderia se resumir apenas

aos dias de serão (obrigações onde tem muitas

tarefas depois do orô).

Se pensarmos novamente que o Axerè é uma

fragmentação do Orixá, então ele poderia

chegar a qualquer momento dentro de uma

casa nagô, mas isso não ocorre, existe como

disse um certo ritual para a sua presença, logo

ambos estão unidos e após ele trabalhar, o Orixá

se manifestas passando pelo corpo do cavalo

novamente levando o Axerè e deixando o filho.

Então quebra-se novamente a tese da divindade

única. Pois bastaria ele ir sem a passagem

novamente do orixá.

Os Erês do candomblé recebem nomes ligados

ao Orixá do iniciado: Pipocão e Formigão, para

os filhos de Obaluaiê; Pingo Verde e Folhinha

Verde, para os de Oxóssi; Rosinha (flor), para os

de Oxum; Conchinha Dourada para um de

Yemanjá, por exemplo.

Axiwère – louco, idiota, estado de transe onde o

elegun se porta como uma criança.

Abiku na Religião Yorùbá, acredita-se que: são

crianças que terão passagem curta pela terra, ou

seja, não viverão por muitos anos.

Nas religiões afro-brasileiras existe ainda uma

explicação que diz: os Abiku, se constituem

numa sociedade de espíritos, onde a regra é vir

à Terra (encarnar) mas viver apenas por um

curto período. Sabe-se que antes de encarnar o

espírito se compromete com a comunidade dos

Abiku, a qual pertence, de voltar o mais rápido

possível, estabelecendo, inclusive, data e hora.

Existem ebós para quebrar esse pacto do espírito

com a sociedade dos Abiku, permitindo assim,

que o espírito viva por mais tempo na Terra. Na

terra dos yorubás, acredita-se que quando nasce

um Abiku significa que a família tem dívidas

espirituais a pagar. Por isso, o nascimento de

uma criança que necessitará de muitos cuidados

espirituais para evitar sua morte prematura — o

que sempre é um sofrimento para os pais. Assim

como o nascimento de gêmeos, Igbeji é uma

grande honra e uma grande alegria para a

família, o nascimento de um Abiku é sinal de

problemas e de preocupações. Esses espíritos

pertencem ao egbé Abiku e não a um egbé da

terra. Por isso sua forte ligação com o orun e sua

necessidade de sempre tentar voltar ao seu

egbé, o que pode causar a morte prematura da

criança entre o primeiro e o sétimo ano de vida.

Igbejis são divindades gêmeas infantis, é um

Orixá duplo e tem seu próprio culto, obrigações

e iniciação dentro do ritual.

Criança na umbanda apesar de grande

semelhança, estamos falando de espíritos que

não tem vinculo com o candomblé, cada pessoa

tem como uma das entidades espirituais que

recebe um espírito infantil, as crianças.

As Tobossis são Voduns infantis, femininas, de

energia mais pura que os demais Voduns.

Pertenciam à nobreza africana, do antigo

Dahome, atual Benin. Eram cultuadas na Casa

das Minas, em São.Luiz/Maranhão, até a década

de sessenta.

As Tobossis gostavam de brincar como todas as

crianças e falavam em dialeto africano, diferente

dos Voduns adultos, o que dificultava muito

entendê-los. Sem contar que, muitas das

palavras elas falavam pela metade.

Ibeji é o Orixá-Criança, em realidade, duas

divindades gémeas infantis, ligadas a todos os

orixás e seres humanos. Por serem gémeos, são

associados ao princípio da dualidade; por serem

crianças, são ligados a tudo que se inicia e nasce:

a nascente de um rio, o nascimento dos seres

humanos, o germinar das plantas, etc.

Ibeji na nação Ketu, ou Vunji nas nações Angola

e Congo. É o Orixá Erê, ou seja, o Orixá criança.

É a divindade da brincadeira, da alegria; a sua

regência está ligada à infância.

Ibeji está presente em todos os rituais do

Candomblé pois, assim como Exú, se não for

bem cuidado pode atrapalhar os trabalhos com

as suas brincadeiras infantis, desvirtuando a

concentração dos membros de uma Casa de

Santo. É o Orixá que rege a alegria, a inocência,

a ingenuidade da criança. A sua determinação é

tomar conta do bebé até à adolescência,

independentemente do Orixá que a criança

carrega. Ibeji é tudo o que existe de bom, belo e

puro; uma criança pode-nos mostrar o seu

sorriso, a sua alegria, a sua felicidade, o seu falar,

os seus olhos brilhantes. Na natureza, a beleza

do canto dos pássaros, nas evoluções durante o

voo das aves, na beleza e perfume das flores.

A criança que temos dentro de nós, as

recordações da infância. A lembrança de um

momento feliz, de uma travessura pode ser uma

lenda deste Orixá. Pois tudo aquilo de bom que

nos aconteceu na nossa infância, foi regido,

gerado e administrado por Ibeji..

A lenda e a história de Ibeji acontecem a cada

momento feliz de uma criança. Ao menos para

manter vivo este importante Orixá, procure dar

felicidade a uma criança. Faça você mesmo o

encantamento de Ibeji. É fácil: faça gerar dentro

de si a felicidade de estar vivo. Transmita esta

felicidade, contagie o seu próximo com ela.

Encante Ibeji com a magia do sorriso, com o

amor de uma criança.

Ibeji é tudo o que existe de bom, belo e puro;

uma criança pode-nos mostrar o seu sorriso, a

sua alegria, a sua felicidade, o seu falar, os seus

olhos brilhantes. Na natureza, a beleza do canto

dos pássaros, nas evoluções durante o voo das

aves, na beleza e perfume das flores.

Os filhos de Ibeji são pessoas com

temperamento infantis, jovialmente

inconsequentes; nunca deixam de ter dentro de

si a criança que já foram. São brincalhões,

sorridentes, irrequietos – tudo, enfim, o que se

possa associar ao comportamento típico infantil.

Muito dependentes nos relacionamentos

amorosos e emocionais em geral, podem

revelar-se teimosamente obstinados e

possessivos. Ao mesmo tempo, a sua leveza

perante a vida revela-se no seu eterno rosto de

criança e no seu modo ágil de se movimentar, a

sua dificuldade em permanecer muito tempo

sentado, extravasando energia.

Podem apresentar bruscas variações de

temperamento, e uma tendência a simplificar as

coisas, especialmente em termos emocionais,

reduzindo, às vezes, o comportamento

complexo das pessoas que estão em seu torno a

princípios simplistas como “gosta de mim – não

gosta de mim”. Isso pode fazer com que se

magoem e se decepcionem com alguma

facilidade.

Ao mesmo tempo, as suas tristezas e sofrimentos

tendem a desaparecer com facilidade, sem

deixar grandes marcas. Como as crianças, em

geral, gostam de estar no meio de muita gente,

das atividades desportivas, sociais e das festas.

: Domingo

: Azul, Rosa e Verde

: Ar

: Nascimento e Infância

: 2 Bonecos Gémeos, 2 Cabacinhas

: Bejiróó!

Na Umbanda, Erês, Ibejada, Dois-Dois, Crianças,

ou Ibejis são entidades de carácter infantil, que

simbolizam pureza, inocência e singeleza e se

entregam a brincadeiras e divertimentos.

Pedem-lhes ajuda para os filhos, para fazer

confidências e resolver problemas. Geralmente

supõe-se que são espíritos que desencarnaram

com pouca idade e trazem características da sua

última encarnação, como trejeitos e fala de

criança e o gosto por brinquedos e doces. Diz-se

que optaram por continuar sua evolução

espiritual através da prática de caridade,

incorporando em médiuns nos terreiros de

Umbanda. São tidos como mensageiro dos

Orixás, respeitados pelos caboclos e pretos-

velhos. Geralmente, são agrupados em uma

linha própria, chamada de Linha das Crianças,

Linha de Yori ou Linha de Ibeji. Costumam ter

nomes típicos de crianças brasileiras, como

Rosinha, Mariazinha, Ritinha, Pedrinho, Paulinho

e Cosminho. Seus líderes de falange incluem

Cosme e Damião. Comem bolos, balas,

refrigerantes, normalmente guaraná e frutas.

Fontes:

Ibeji - https://ocandomble.com

Erê - Fernando D’Osogiyan

http://catiacmam-tuosobreanaonag.blogspot.com.br/2009/09/eres-ou-asere.html

No dia 23/09 realizamos no Núcleo Mata Verde a homenagem as crianças.Embora no Núcleo Mata Verde, não sigamos o sincretismo religioso, com os santos da igrejacatólica, procuramos sempre fazer esta homenagem em uma data próxima a data da comemoraçãodos Santos Cosme e Damião.Foi uma noite muito intensa, com muita alegria, espiritualidade e união de todos os filhos queajudaram no preparo desta festa.Iniciamos a reunião as 20:00 horas em ponto, com as preces tradicionais e abrimos os trabalhos coma linha dos Caboclos, comandada pelo Caboclo Mata Verde.Todos os presentes passaram pelos Caboclos e receberam “passes”, a casa estava cheia, todos oslugares estavam ocupados e muitas pessoas estavam em pé na área de acesso ao templo e na escada.Após a linha dos Caboclos, vieram as tão esperadas crianças, e a festa começou.Doces, refrigerantes, muita alegria e cada pessoa da assistência pode ir se consultar com aquelesadoráveis espíritos que estavam em terra.Seguem algumas fotos da festa de Cosme e Damião.

As Crianças na Umbanda

As crianças na umbanda são espíritos que tem o moral muito elevado, para demonstrar a sua purezase manifestam nos terreiros expressando o jeito e a fala de criança, o gosto por brinquedos e doces.Estes seres escolheram continuar sua evolução espiritual através da prática da caridade,trabalhando na umbanda, sempre brincando e fazendo uma algazarra enorme, gostam de balas,refrigerantes, chupetas, bolinhas, gorros, carrinhos, bonecos e bonecas, enfim, tudo que as criançasda terra realmente gostam. Seus jeitos graciosos encantam a todos nos terreiros.

Embora as crianças tenham conhecimentos elevados para desmanchar demandas, realizar curas eutilizar magia, necessitam de continuar a evoluir e estão sujeitos a reencarnação. Não são seresencantados, como é confundido por muitos, são espíritos que utilizam a roupagem fluídica decriança apenas para trabalhar.

A linha das crianças chamada de Yori apareceu na Umbanda a partir de 1952 com o Primado deUmbanda e em 1956 WW. Mata e Silva apresenta o livro “Umbanda de Todos Nós” incluindo a linhade Yori também nas sete linhas da Umbanda:

Você sabe o que acontece com as crianças que estão plano espiritual segundo a visão kardecista?

Na questão 199 do Livro dos Espíritos Kardec pergunta aos Espíritos porque frequentemente a vidase interrompe na infância.

R. “A curta duração da vida da criança pode representar, para o Espírito que a animava, ocomplemento de existência precedentemente interrompida antes do momento em que deveraterminar, e sua morte, também não raro, constitui provação ou expiação para os pais.”

Na questão 197 Kardec pergunta se o Espírito de uma criança morta em tenra idade é tão adiantadocomo o de um adulto.

R “As vezes bem mais, porque pode ter vivido muito mais e possuir maiores experiências sobretudose progrediu.”

Na questão 198 Kardec pergunta: O Espírito da criança que morre em tenra idade, não podido fazero mal, pertence aos graus superiores?

R “Se não fez mal, também não fez o bem, e Deus não afasta das provas que deve sofrer. Se é puro,não é pelo fato de ser criança, mas porque já havia se adiantado”

Segundo o Kardecismo há no plano espiritual escolas, creches e ambientes apropriados para ascrianças que desencarnam:

“Os Espíritos nos esclarecem que existem departamentos e escolas no Mundo Espiritualadequadamente preparados para o acolhimento das crianças desencarnadas até a chegada danova reencarnação, que poderá ocorrer na mesma família, caso possível. Nas escolas continuamaprendendo, estudando e recebendo esclarecimentos espirituais adaptados à idade e compreensãodas crianças – por isso são separadas por faixas de idade e entendimento (como ocorre aqui naTerra).

Vibração Original de Yori

VIBRAÇÃO ORIGINAL DE YORI

1. CONCEITO

O termo sagrado YORI foi um dos raros termossagrados que se manteve sem nenhumaalteração. O que aconteceu é que esse termo foicompletamente esquecido e postergado.Mesmo os vários povos que foramconhecedores da Proto-Síntese Relígio-Científica,dentre eles os africanos, não guardaram o termoYori, o qual representa uma Potestade Cósmicaou Orisha Ancestral.Esse termo sagrado, assim como Yorimá, era depleno conhecimento da pura Raça Vermelha, sóse apagando do mental do Ser humano após acatástrofe da Atlântida. Ele ressurgiu através' doMovimento Umbandista, em sua mais altapureza e expressão. Traduzindo-o segundo aCoroa da Palavra, através do alfabeto Adâmico,teríamos:

YORI - A POTÊNCIA EM AÇÃO PELO VERBOA POTÊNCIA ESPLENDOROSA O PUROO REINADO DA PUREZA A POTÊNCIA DOSPUROS

Traduzido silabicamente, ou por fonemas,teremos:

YO ou Y A POTÊNCIA DIVINAMANIFESTANDO-SE; PRINCÍPIO RI SER REI; REINAR; ILUMINADO ORI LUZ; ESPLENDOR; PODEROSOYORI portanto traduz: A Potência DivinaManifestando-se; a Potência dos Puros.

ATIVIDADE ESPIRITUAL KÁRMICA

A Vibração de Yori reflete o 3º Princípio, ou seja,o Princípio Espiritual Manifesto no PrincípioNatural, isto é, o Princípio Manifestado naForma. É o Princípio Criado, ou a Forma, sendoPrincípio em Ação na Humanidade. A maioriadas entidades que se apresentam na Umbandausando a roupagem fluídica de Crianças sãoSeres Espirituais mestres nos conceitos do Bem e

do Puro, oriundos de distantes Pátrias Siderais,embora alguns tenham encarnado no início dostempos no planeta Terra, no seio dapoderosíssima Raça Vermelha. Quandodissemos alguns, é porque os outros ficaram noplano astral relativo ao planeta Terra, orientandopor cima aqueles que tinham descido através doencarne. Muitos deles se foram para suas Pátriasoriginais ou evoluem em páramos cósmicosinacessíveis à própria imaginação terrena. Emverdade, esses Espíritos muito contribuematravés de sua pureza espiritual para a elevaçãomoral do terráqueo e na Umbanda ensinam aosFilhos de Fé que a única forma de se levarvantagem é sendo puro, como é a criança. SãoSeres em que "de há muito morreram osprocessos da ilusão", estando como crianças emoutros mundos, isto é, saíram do estágio denossa galáxia, nascendo em outra, sendo porisso que se apresentam como sábias crianças.São verdadeiros Magos da Pureza, conquista demilhares de anos em vários locus do Universo.Assim, Filho de Fé, procure um médium deverdade, que esteja mediunizado com umacriança e entenderá, embora de forma pura esingela, as profundas e sábias mensagens dessesverdadeiros SÁBIOS — SENHORES DA PUREZACÓSMICA.Assim, vimos que em caráter hierático cósmicoYori lembra-nos o Iniciado no mundo dasformas, aquele que sobrepujou a ilusão,nascendo e voltando-se para a pureza espiritualvirginal. Ensina-nos o caminho a percorrer,refletindo toda a Luz-Evolução em forma dePureza, que sem dúvida trará a tão buscada pazinterior.E também aquele que se conheceu, vencendo-se e nascendo para a coletividade, hoje, doMovimento Umbandista.Em se tratando da Magia Etérico-Física, atuacomo SENHOR PRIMAZ DOSENTRECRUZAMENTOS ENERGÉTICOS (água,fogo, terra e ar) ou energias etéricas. Suasenergias são as de Síntese, neutralizando assimqualquer energia deletéria, seja ela qual for.Assim, o velho aforismo de terreiro é válido,quando se diz:

—"O que os Filhos das Trevas fazem, qualquercriança desfaz. O que a criança faz (no sentidodo Bem, é claro) ninguém desfaz ou interfere."São pois portentosos Magos, que manipulamcom sabedoria as forças mais sutis da Natureza,sempre visando neutralizar os efeitos deletérioscausados pelos Magos-Negros. Essas EntidadesEspirituais infelizmente são pouco conhecidaspela maior parte dos Filhos de Fé, que sóquerem vê-las como crianças peraltas ouinsubmissas...Esperemos; logo após a noite, virá o dia, comcerteza. Aguardemos o clarear dosentendimentos, mas trabalhemos enquantoesperamos.Não obstante não serem evocados e nem suasenergias serem usadas pelos melhores Filhos deFé, o trabalho dessas Entidades é incansável,tendo energias inesgotáveis como uma criançae sabedoria como a de um ancião, atuando porcima no Astral Superior, descendo vez por outra,quando encontram ressonância vibratóriaambiental ou mediúnica. Assim atua naatualidade a possante "Corrente das Crianças"...

GRAFIA SAGRADA OU LEI DE PEMBA

Dentro do grafismo ou escrita sagrada, oalfabeto que traduz os equivalentes vibratóriosde ordem astral (clichês astrais que quandoativados produzem ações várias), é o ditoAdâmico.O termo sagrado YORI assim se expressa nessealfabeto original, que tem equivalênciasvibratórias na Magia Astroetéreo-Física.Além dos sinais sagrados, daremos também seusvalores numéricos, que além da quantidadeexpressam qualidades, através da unidade letra-som.

OS ORISHAS MENORES — OS GUIAS — OSPROTETORES

Os 7 Orishas Menores são os que representam,aqui no planeta Terra, em seu plano físico eastral, o Orisha Ancestral.Os 7 Orishas Menores da Vibração de Yori são:1. TUPANZINHO2. YARIRI3, ORI4.YARI5. DAMIÃO6. DOUM7. COSME

Abaixo dessas Entidades, temos os GUIAS.

São Guias da Vibratória de Yori:MARIAZINHA, CHIQUINHO, PAULINHO,ANINHA, RICARDINHO, CRISPIM e outros.Logo abaixo, dentro da Hierarquia Sagrada,temos os PROTETORES. Dentre eles, citaremos:ESTRELINHA D'ANGOLA, DOMINGUINHO,DOUNZINHO, JUREMINHA, JOÃOZINHO DAPRAIA e outros.

ATUAÇÃO DESSAS ENTIDADES

Embora sendo uma Vibratória de profundosvínculos com o Governo Oculto do Cosmos,desempenhando seriíssimas e nobres funções,os Orishas Menores, quando encontram Filhosde Fé de boa vontade e limpos de Alma,"baixam" nos terreiros do MovimentoUmbandista da atualidade. Quando "baixam",transmitem mensagens confortadoras eesperançosas para todos os Filhos de Fé, queficam possuídos de uma misteriosa alegriainterior. É a magia dos puros, agindo suave mascerteiramente.As Entidades no grau de Guias "baixam" eprocuram logo incrementar a higienizaçãomentopsíquica dos médiuns e de todos que seencontram debaixo de suas vibrações; falam demaneira descontraída, aparentemente infantil,mas numa profunda ação psicológica, sóconseguida por quem seja uma criança milenar.Dessa forma se fazem entender, e o seu trabalhode espiritualização, qual seja a pureza deintenções e ideais, de forma muito oportuna, élançado aos Filhos de Fé.Além dessa ação psicológica sobre a grandemassa de crentes umbandistas, quando têmoportunidades, embora usando a fonação detom infantil, transmitem profundas lições deSíntese de Proto-Síntese Relígio-Científica. Aliás,é Yori quem representa essa Síntese.As Entidades no grau de Protetores atuam atésacrificialmente, embora o façamespontaneamente e por amor à grande massade crentes umbandistas, de forma a pareceremverdadeiras crianças, embora bem-comportadase não, como muitos querem transformá-las, emcrianças-problema, ou quando não, crianças"debilóides".Embora respeitemos os vários níveis de alcancemediúnico, urge que esclareçamos aqueles que,usando e abusando do dom "consciente",querem colocar a "criança traquinas interior"para fora, impedindo e bloqueando a atuação,

mesmo que parcial, das verdadeiras crianças doastral.Assim, os Protetores se misturam com os Filhosde Fé, e os apreciam enquanto eles comemdoces, balas, tomam refrigerantes, etc, naexpectativa de que amanhã eles amadureçam e"ajam como adultos" quando evocarem asCrianças.No aspecto positivo, essas Entidades no grau deProtetores manipulam com destreza e mestria asforças da mente e do coração de muitos Filhosde Fé, como também neutralizam verdadeirasdemandas provenientes do submundo astral erepulsam com veemência certas Entidadesviciadas, provenientes das Zonas Subcrostais, asquais querem vampirizar e robotizar, por meioda cruel subjugação, muitos Filhos de Fé.As Crianças também atuam coordenando aatividade dos Exus Guardiães ou Exus de Lei nocombate incessante contra os Magos-Negrosdas regiões interiores do planeta. Vez por outra,descem a essas regiões em busca de resgatespara o reencarne de certas criaturas decaídas eorgulhosas, mas já vencidas, as quais sãointernadas nas reencarnações. Se descem,também sobem. É como aquele que desce paradepois subir mais. Assim trabalham também noreencarne, em seus aspectos teórico-morais.Portanto, Salve YORI — ANAUAM YO-RI... O RI-XÁ... DA PUREZA CÓSMICA.

6. MANIFESTAÇÕES MEDIÚNICAS

Essas Entidades atuam no corpo astral domédium principalmente na região do chacralaríngeo (em sânscrito, chacra visuddha), quetem sua equivalência no corpo denso físico, noplexo laríngeo, plexo cervical (superior, médio einferior), etc. Atuam diretamente na fonação,sendo portanto Emissários Diretos do VerboDivino e, como tal, são por excelência Sábios daCiência do Verbo. Atuam também na região doslóbulos frontais e sistema límbico, núcleos doporvir do indivíduo, suas atividades superiores.Atuam também no plexo cardíaco. As emoçõessão muito controladas por essa Vibratória, no afãde trazer-lhe equilíbrio astrofísico. Suaincorporação ou mesmo presença vitaliza todo ocomplexo astroetérico-físico do indivíduo queesteja debaixo de sua atuação. Equilibratambém as funções endócrinas, através do eixohipófise-hipotálamo-tireóide-gônadas e timo, osquais são equilibrados mantendo a homeostasiaastrofísica durante a incorporação ou outraforma de atuação mediúnica. Atuando dessamaneira complexa na teoria, mas que essas

Entidades realizam com mestria na prática,produzem na mecânica da incorporaçãoalterações fisionômicas (suaves e alegres),psíquicas e vocais, essas bem pronunciadas. Aligação fluídico-magnética dessas Entidades como médium começa ao emitirem seus fluidos naregião do plexo braquial ou estrelado,movimentando de forma harmônica os braços eas pernas do indivíduo. Então, tomamrapidamente o veículo mediúnico pelo mental,pela motricidade e pelo sensório. Alguns deles,no grau de Protetores, visando serem mais bemaceitos (como vimos), sentam-se no chão esutilmente dão suas mensagens, embora nomeio de bolos, doces e outras guloseimas. OsGuias e Orishas Menores "baixam" maisraramente, mas quando "baixam" fazem-no depé, embora também adaptem sua linguagem eatitude, que nunca são bizarras, ao grau deentendimento de quem os ouve.Suas preces cantadas e mesmo seus mantras sãoverdadeiros conclames às coisas do amor, dobelo e do puro, em ritmos alegres mas suaves, deprofunda harmonia musical. O mesmo acontececom seus sinais riscados, curvos, curtos eharmoniosos, dando a flecha, a chave e a raiz.

7. RELAÇÕES DA VIBRATÓRIA DE YORIComo todas as demais Linhas Espirituais, a LinhaEspiritual ou Vibração Original de Yori serelaciona com particulares vibrações, que são: DIA: Quarta-feira; HORÁRIO: De 12h00min as 15h00min h; SIGNO DE REGÊNCIA: Gêmeos e Virgem; ASTRO REGENTE: Planeta Mercúrio e Netuno; ARCANJO TUTOR: Yoriel; COR: Vermelha, Rosa e Amarelo; GEOMETRIA: Triângulo; N° SAGRADO: 3; FORÇA SÚTIL: Eólica, Telúrica e Etérea/Ar, Terrae Éter; PONTO CARDEAL:Leste/Norte/Nordeste/Centro; ENERGIA: O Poder Supremo; PLEXO: Cervical (Garganta); ATRIBUTO: Entendimento; ATIVIDADE POSITIVA: Esperança; ATIVIDADE NEGATIVA: Receio; CHEFE DE LEGIÃO: Tupãzinho; GUARDIÃO: Exu Tiriri: METAL: Mercúrio; MINERAL: Granada, Esmeralda, Quartzo Rosa; ESSÊNCIAS: Alfazema, Jasmim, Benjoim, CapimSanto, Frutíferas; FLORES: Crisântemos, Margaridas;

FOLHAS (Usadas nas Luas Nova/Crescente):Manjericão, Pitanga, Trevo, Capim Limão, Verbena, Salsaparrilha, Erva Pombinha,Erva de São Jacó, Anil, Carapiá, Suma Roxa, Maravilha, Melão de São Caetano,Morango, Amora, Cereja, Framboesa, Abre Caminho, Quina Roxa; FRUTAS: Melância, Morango, Pitanga, Amora,Framboesa, Cereja; VERDURAS/LEGUMES/AFINS: Beterraba, BatataDoce, Doces diversos, água de coco, vinho com chá, cuscuz de coco,Canjiquinha de milho verde, manjar; ERVA SAGRADA: Manjericão; ERVA DO GUARDIÃO: Pitanga, Mamona eBeldroega; BANHO DE DEFESA: Trevo, Arruda, Manjericão; AROMOTERAPIA: Gêmeos (Alfazema, Incenso,Benjoim) Virgem (Alfazema,Mirra, Benjoim). BEBIDA RITUALÍSTICA: Guaraná com mel deabelhas, Vinho com Chá Mate açucarado.

8. MAGIA VEGETOASTROMAGNÉTICA

Interessa-nos neste tópico específico os banhosde ervas, as defumações e as essências sagradas.

A) Banhos de Ervas

As ervas mais afins à Vibração Original de Yorisão aquelas que recebem mais diretamente asinfluências de Mercúrio, absorvendo suasenergias específicas. Por exemplo:Manjericão, Pitanga, Trevo, Capim Limão,Verbena, Salsaparrilha, Erva Pombinha, Erva deSão Jacó, Anil, Carapiá, Suma Roxa, Maravilha,Melão de São Caetano, Morango, Amora, Cereja,Framboesa, Abre Caminho, Quina Roxa;

Temos também muitas outras, mas que não sãofacilmente conhecidas pelo seu odor ou aspecto.Essas ervas podem ser usadas em banhos, quaissejam:

A-1) Banhos de Elevação ou Litúrgicos

Essas ervas, de Mercúrio, não devem ser usadasneste tipo específico de banho. Os Filhos de Féque estiverem debaixo da Vibratória de Yori enecessitarem do banho de elevação deverãofazê-lo obedecendo os mesmos critériosexpostos aos Filhos de Fé que se encontramdebaixo da Vibratória de Orixalá , pois somenteas ervas solares, ou muito excepcionalmente as

ervas lunares, poderão ser usadas neste banholitúrgico.

A-2) Banho de Desimpregnação ou Descarga

A finalidade precípua deste banho é deslocar oueliminar as cargas negativas que ficam na auraou Corpo Etérico do indivíduo, podendo até lhecausar doenças infecto-contagiosas, em virtudedessas cargas deprimirem certos elementossanguíneos responsáveis pela guarda doorganismo, o qual de fato entra em depressão.O banho de desimpregnação com as ervas deMercúrio é muito útil no combate a todas asmazelas, mas especialmente para os males queafetam a organização astropsíquicarepercutindo no sistema nervoso, com grandecomprometimento da organizaçãopsicoemotiva. É importante frisar que livram dosFilhos de Fé atingidos pelas cargas, as mazelasde qualquer procedência, mas muitoprincipalmente os distúrbios endócrinos datireóide, os da fonação e os do timo (imunidade).Para este banho, escolhe-se as ervas, quedeverão ser colhidas verdes, na Lua crescenteprincipalmente, nunca na Lua cheia ouminguante, na quantidade de 1, 3, 5 ou 7 ervas,de preferência colhidas, lavadas e preparadas nahora favorável de Mercúrio ou no horáriovibratório de Yori (12 às 15 horas).Após lavarmos as ervas, colocamo-las na vasilhaao lado de uma vela branca dentro de umpentagrama , tudo isso preparado com orações,debaixo de uma corrente de pensamentos quese harmonize com a ocasião. Acrescenta-se águafervente e espera-se esfriar. Após o banho dehigienização, o indivíduo volta-se para o pontocardeal sul e toma o banho de ervas deixando omesmo, junto com as ervas, passar pelo corpotodo, isto é, do pescoço para baixo. E bomcolocar sobre os pés pequenos pedaços decarvão, que fixarão as cargas que as ervasdeslocarem. Após o banho, os detritos das ervasdevem ser "despachados" em água corrente,junto com os carvões.

A-3) Banho de Fixação ou Ritualístico

Este banho é de caráter essencialmentemediúnico, visando precipitar em maiorabundância fluidos etéreo-físicos do médium.Levam em sua composição ervas de VibraçãoOriginal do médium e da Vibração Original daEntidade atuante, no caso dessa ser diferente dado médium.

Se forem iguais, as ervas serão somente daVibração de Yori, sendo o banho preparadocomo se fosse o banho de elevação. Caso asVibrações Originais sejam diferentes, o banhoritualístico terá ervas da Vibração Original domédium misturadas com as da Vibração Originalda Entidade atuante, na proporção de 2:1,sendo preparado na mesma vasilha citada.Como neste caso a Vibração Original doMédium é Yori, as ervas serão todas colhidas emuma hora favorável de Mercúrio, na quinzenapositiva ou branca. Após colhidas e lavadas, sãocolocadas na vasilha de louça branca, ondeacrescenta-se água quente ou água decachoeira, rio, mar, etc. Se for água quente,coloca-se a água e espera-se que esfrie,retirando-se então as folhas para "despachar" emmata ou rio. Se for água das diversasprocedências, trituram-se as ervas e, antes debanhar-se, retiram-se os restos para despachar,coando o sumo.Na preparação do banho deve-se acender umavela branca dentro do hexagrama . Ao tomá-lo,o indivíduo volta-se de costas para o cardealoeste ou leste. As ervas não passam pelo corpoe o banho não passa pela cabeça.

B)Defumações*

As ervas que serão queimadas devem ter sidocolhidas na Lua nova ou crescente, numa horafavorável de Mercúrio e postas para secar àsombra, ficando claro que só se queimam ervassecas no braseiro de barro. As defumaçõespodem ser feitas em qualquer Lua ou horário,desde que a colheita tenha obedecido aoscritérios citados. As ervas usadas, na quantidadede 1, 3, 5 ou 7, devem neste caso ser misturadascom casca seca de limão. Esta defumação servetambém para descarregar uma "gira de terreiro",o ambiente doméstico, etc.No caso do indivíduo querer revitalizar-se,deverá queimá-las numa hora favorável deMercúrio, de preferência no horário diurno,voltando-se para o ponto cardeal oeste ou leste,recebendo a fumaça pela frente e pelas costas.Poderá também usá-las para revitalizar oorganismo físico, astral e mental, juntamentecom as luzes de velas vermelha, amarela e azulrespectivamente e, é claro, debaixo de orações ecorrentes de pensamentos condizentes com oato.As defumações relativas ao corpo mental são:para os nativos de Gêmeos: alfazema, incenso,benjoim; para os nativos de Virgem: benjoim,mirra, alfazema.

C)Essências Sagradas

Esses banhos deverão ser usados em qualquerfase da Lua, em qualquer horário e devemobrigatoriamente passar pela cabeça commentalização na cor vermelha pura. As essênciasque mais se harmonizam com a Vibração de Yorisão Alfazema, Jasmim, Benjoim, Capim Santo,Frutíferas;

9. LEI DE PEMBA — IDENTIFICAÇÃO

As Entidades atuantes na Corrente Astral deUmbanda, nas 7 Vibrações Originais, dividem-seem 3 planos: o dos Orishas, o dos Guias e o dosProtetores. Na Lei de Pemba as Entidadespodem se identificar num desses 3 planos.Vejamos os sinais de Yori.

a) A Banda ou Vibração-Forma é a de Crianças,cuja flecha é sinuosa.

b) A Chave — identifica a Vibração Original.

c) A Raiz — identifica o plano da Entidade, asOrdens e Direitos, tipos de trabalho,movimentos, etc.

EXU GUARDIÃO DA VIBRATÓRIA DE YORI

Os 7 Orishas Menores têm seus Emissários daLuz para as Sombras, os Exus Guardiães, que sãoserventias e elemento de ligação com cada umdeles. Assim, temos:

TUPANZINHO - EXU TIRIRIYARIRI - EXU MIRIMORI - EXU TOQUINHOYARI - EXU GANGADAMIÃO - EXU MANGUINHODOUM - EXU LALUCOSME - EXU VELUDINHO DA MEIA-NOITE

https://povodearuanda.wordpress.com/2009/01/14/yori-e-yorima/

Aspectos Gerais da Linha

Começaremos dizendo que Yori é uma vibraçãoemanada diretamente da Divindade, assimcomo todas as outras que formam as sete linhasde Umbanda. Não se trata, portanto de umadivindade, ou uma entidade especial; é tãosomente uma vibração.Entendido isso, podemos, então, acentuar que"Yori" significa "A Potência em Ação da LuzReinante". Essa vibração traz em suasordenações o desejo de crescimento através doaprendizado contínuo, a busca da verdade, dasinceridade, aliada ao senso de fraternidadepura que irmana todos os seres procedentes damesma fonte criadora.Na ordem dos fenomenos naturais, governa ocrescimento, o despontar da vida em todas assuas formas de manifestação. Por isso éarquetipícamente simbolizada pelas Crianças.Sua influência sobre os encarnados se dá atravésdo Chakra Visuddha, ou Plexo Cervical, cujarepresentação gráfica encontra-se à esquerda.Na Umbanda é uma Linha de Crianças. Não sesabe ao certo quem é o dirigente máximo daLinha, mas temos como certo que não são osEspíritos Cosme e Damião, como seconvencionou acreditar, em virtude dosincretismo que associou os gêmeos ao Orixáem questão, a fim de que se pudesse viabilizarseu culto.É absolutamente certo que no comandoabsoluto de uma Linha, qualquer que seja, existeunicamente um Espírito de altíssima hierarquia.Até por essa razão, fica clara a impossibilidadede termos duas entidades exercendo essafunção que, na essência deve pertencer a umasó. Por outro lado, é possível que esses doisespíritos estejam enfeixados em alguma dasfalanges da Linha, caso militem realmente naCorrente Astral de Umbanda. De qualquerforma, não se sabe se por influência dasimbologia, há entidades que se manifestam nosterreiros atendendo pelos nomes de Cosme eDamião.- A Linha possui sete Chefes de Legião,diretamente subordinados ao dirigente máximo.São eles:1- Tupanzinho2- Ori3- Yariri4- Doum5- Yari

6- Damião7- CosmeAs Legiões se dividem em falanges, as falangesse dividem em subfalanges e as subfalanges sedividem em grupamentos.Num trabalho de Umbanda, quando cantamospara Yori, as entidades que se manifestamincorporando nos médiuns são sempre Criançasque estão, geralmente, no grau de integrantesde grupamento. Não são, portanto, divindades,como comumente se pensa, e nem muito menosaquilo que se convencionou chamar de"encantados".É necessário entender que encantados nãoexistem, nem nunca irão existir, pois Deus nãocriou seres diferenciados, fazendo com quealguns passassem pela experiência daencarnação e outros não passassem. Deus éacima de tudo Justiça e, por isso a criação não foiinjusta. Todo e qualquer espírito, em qualquerrincão do Universo infinito está, ou já estevesujeito à Lei de Reencarnação. Mesmo aquelesque por sua hierarquia inimaginavelmenteelevada, são chamados por muitos de "arcanjos"ou "serafins" foram um dia homens ignorantes ecarentes como nós hoje somos. Somente omérito conseguido pelo burilamento dasimperfeições é capaz de nos elevar na escalaespiritual. Todos, sem nenhum tipo de exceçãoencarnam e reencarnam, aqui ou em outrosorbes. Isso é inexorável, não se discute nem seduvida.As entidades que militam nessa Linha assumemnomes diversos. Como exemplo, listamos osseguintes nomes:Joãozinho, Pedrinho, Mariazinha, Ritinha,Aninha, Paulinho, Cosminho, Rosinha, Clarinha,Chiquinho, Tomezinho, entre outros.As Crianças se manifestam de maneiraextremamente peculiar: chegam pulando,batendo palmas, cantando, dançando, pedindodoces, balas, bolo e refrigerante. Essa alegriaacaba por contagiar todos os que estejampresentes, trazendo ao terreiro um clima dedescontração e felicidade, que na verdadefazem parte da vibração básica da Linha.Nas consultas, as crianças são boas ouvintes etambém falam com bastante intensidade e combastante proveito. Porém, não se pode esquecerque uma das características mais marcantes dainfância é a sinceridade autêntica, por isso, ao seconsultar com uma Criança, esteja preparadopara ouvir a verdade, mesmo aquelas verdadesque porventura causem bastante desagrado,pois se tiverem conexão com o assunto que

estiver sendo tratado, elas virão à tona de forma bem natural e espontânea.Necessário lembrar, finalmente, que as entidades que se apresentam nessa Linha não sãonecessariamente Crianças, afinal a roupagem é apenas um arquétipo. O que importa mesmo é asintonia com a vibração e a capacidade de executar o trabalho.Correspondências Vibratórias da Linha.

Cor representativa: Rosa.Dia da semana favorável: Quarta-feira.Astro correspondente: Mercúrio.Signos correspondentes: Gêmeos e Virgem.Nota musical correspondente: Dó.Metal correspondente: Mercúrio (pode ser usado na confecção de guias)Minerais correspondentes: Granada, safira, rubi, amazonita, turmalina vermelha, esmeralda, ágatavermelha e turqueza.Flor consagrada: Crisântemo branco.Ervas correspondentes: Anil, amoreira, salsaparrilha, manjericão, alfazema, abre caminho e arranha-gato (existem outras, mas aqui listamos sete que podem ser usadas em banhos e amacis).Data comemorativa: 27 de setembro.Instrumentos de Culto.O único instrumento de culto normalmente utilizado pelos trabalhadores dessa linha é a Guia,confeccionada em contas de porcelana ou cristal, de cores rosa e branca. Eventualmente, contudo,algumas entidades podem requerer outros instrumentos, como chupetas, ou algum brinquedoespecífico.Pontos Cantados.Os pontos cantados para a Linha de Yori são alegres, de ritmo bastante simples, similar ao decantigas de roda ou outras canções infantis. As letras são bastante elementares, falam de motivosinfantis, como alegria, brincadeiras, entre outros.Pontos Riscados.Os pontos riscados na Linha de Yori obedecem às normas estabelecidas na "Grafia dos Orixás",fazendo a identificação das entidades através dos sinais de "flecha", "chave" e "raiz". São assimgrafados:

A saudação à Vibração Yori é: "Oni, Beijada!"

http://neumbanda.blogspot.com.br/2010/02/em-construcao_1614.html

Quem é Doum?

Na Umbanda há uma terceira imagem menor entre os dois santos e representa “DOU” ( ou maispopularmente “DOUM”), o primeiro filho nascido após o parto gêmeo.

Cosme, Damião e Doum eram trigêmeos e que com a morte de Doum os outros dois irmãos setornaram determinados em aprender e praticar a medicina para curar a todas as crianças, semprede forma gratuita. Doum, personifica as crianças com idade de até sete anos de idade, sendo ele oprotetor das crianças nessa faixa de idade.

Ouvimos o ponto que canta “Cosme e Damião, Damião, cadê Doum?” e nos perguntamos: masquem é Doum nessa história toda? Vamos apresentar uma versão, lembrando sempre que, emnossa tradição, cada casa, um caso.

Para os iorubás, todo gêmeo é considerado sagrado; até mesmo era costume que as famílias quetinham gêmeos recebiam para o resto da vida tudo em dobro. Os gêmeos eram chamados de ‘Ibeji’(que significa “nascimento duplo); Ibeji, por sua vez, era considerado a Divindade que formava eenviava esses sagrados gêmeos à Terra. Todo filho que nascia após os gêmeos era chamado deIdowu’, que soa bem semelhante a ‘’Doum’’ (Idowu significa ‘’nascido após gêmeos’’ na Nigéria).Assim, a crença era a de que todo Idowu era protegido por Ibeji.

No sincretismo da escravidão, nossos ancestrais passaram a cultuar os Ibejis como Cosme e Damião,sendo os idowus (ou Doum, como os brancos entendiam) representados por uma criança curadapelos santos ou o irmão mais novo destes.

LINHA DAS CRIANÇAS

Ibeijada, Yori, Erês, Dois-Dois, Crianças, Ibejis, são esses vários nomes para essas entidades que seapresentam de maneira infantil.Quando chegam no terreiro transformam o ambiente em puraalegria.

YORI: um dos raros termos sagrados que se manteve sem nenhuma alteração. Esse termo, assimcomo Yorimá, era de pleno conhecimento da pura Raça Vermelha, só se apagando do mental doSer humano após a catástrofe da Atlântida. Ele ressurgiu através do Movimento Umbandista, em suamais alta pureza e expressão. Traduzindo este vocábulo através do alfabeto Adâmico, temos: APotência Divina Manifestando-se; A Potência dos Puros.

BEIJADA: Nome dado no Brasil, às entidades que se apresentam sob a forma de crianças. São,conforme a crença geral, nos cultos afro-brasileiros e na Umbanda, as falanges dos Orixás gêmeosafricanos IBEJIS

IBEJI : (ib: “nascer”; eji: “dois”) Orixás gêmeos africanos que correspondem, no sincretismo afro-brasileiro, aos santos católicos Cosme e Damião. Ibeji na nação Keto, ou Vunji nas nações Angola eCongo.

DOIS DOIS: Nome pela qual são designados os santos católicos Crispim e Crispiniano; os santosCosme e Damião; o Orixá africano IBEJI e a falange das crianças na Umbanda.

ERÊ: Vem do yorubá iré que significa “brincadeira, divertimento”. Existe uma confusão latente entreo Orixá Ibeji e os Erês. É evidente que há uma relação, mas não se trata da mesma entidade. Ibeji,são divindades gêmeas, sendo costumeiramente sincretizadas aos santos gêmeos católicos Cosmee Damião. Erês, Crianças, Ibejada, Dois-Dois, são Guias ou Entidades de caráter infantil queincorporam na Umbanda.

Por ser uma linha fechada em seus mistérios, não há muito a ser dito sobre a linha das crianças.Assimcomo os caboclos vêm na irradiação de Oxóssi, desenvolvendo seus trabalhos nas linhas de forçaativa. São trazidos por Oxalá, Iemanjá, Oxum, etc., os espíritos na forma de crianças para atuaremnas linhas de força dos elementos.

Essas “crianças” possuem as características do elemento em que atuam.

Se trabalham sob a influência do Ar, são alegres e expansivas;

Se são da linha do elemento Fogo, são irritáveis facilmente;

Se são da Terra, são caladas;

Se são da linha de Iemanjá ou Oxum, são carinhosas, melodiosas no falar;

Um elemental é puro quando não comporta os defeitos típicos dos humanos. Mas isso não querdizer que não possua uma força ativa que possa ser colocada a serviço da humanidade.

Muitas entidades, que atuam sob as vestes de um espírito infantil, são muito antigas e trazemconsigo grandes poderes que escapa à nossa imaginação. Entretanto pelo fato de não seremlevadas a sério, o seu poder de ação fica oculto.

O Orixá das “crianças” ou Erês, é um Guardião de um Ponto de Força do Reino Elementar, e atuasobre toda a humanidade, sem distinção de credos religiosos. Verificamos que em toda a história,grandes mestres da pintura deixaram legado à humanidade obras valiosas com figuras de anjosinfantis retratando-os com sensibilidade e demonstrando suas formas com grande pureza.

Trabalham na linha de Umbanda Sagrada como conselheiros e curadores, com uma pureza peculiardas crianças, fazem seu trabalho com satisfação e alegria.

Aí está a essência! Como guardiões dos pontos de força do reino elementar, executam seustrabalhos com fortes e puras irradiações na sua origem. Por isso mesmo têm grande facilidade emcurar muitas doenças, desde que estas possam ser tratadas com o seu elemento ativo.

Por isso foram identificados como Cosme e Damião, santos cristãos curadores que trabalham com amagia dos elementos, e como Ibeji, gêmeos encantados do Ritual Africano Antigo.

Não gostam de desmanchar demandas, nem de fazer desobsessões, preferindo as consultas, e emseu decorrer vão trabalhando com seu elemento de ação sobre o consulente, modificando eequilibrando sua vibração, regenerando os pontos de entrada de energia do corpo humano. Porisso são considerados curadores.

Os espíritos que atuam no reino elementar puro, utilizam-se de nomes que através dos mesmospodemos identifica-los, e ao elemento que utilizam.

Na Umbanda a “corrente” das crianças é formada por seres “encantados” masculinos e femininos.Estes seres encantados são nossos irmãos mais novos e mesmo sendo puros, não são tolos, poisidentificam muito rapidamente nossos erros e falhas humanas. E não se calam quando em consultas,

pois nos alertam sobre os mesmos. Sendo assim, demonstram com sutileza que possuem noções dedo que é certo e do que é errado.

Eles manipulam as energias elementares e são portadores naturais de poderes só encontrados nospróprios Orixás que os regem.

Na Umbanda, o “mistério criança” é regido pelo Orixá Oxumaré, que é o Orixá da renovação da vidanas dimensões naturais.

YORIYORI é a energia dos anjos de Olorum, Deussupremo do povo iorubá, criador do mundo É apotência divina manifestando-se e formando acoroa dos inocentes do espaço.

Representa a manifestação da criação em toda asua pureza ( da potência criadora do pai e damãe nasce o filho). sendo considerada como aúnica linha que consegue realmente dominar amagia como um todo.

Todas as forças para entrarem ou saírem daaruanda ( céu, morada das entidades superiores)tem que passar pela vibração de criança. Umacriança do espaço brincando com um carrinho,uma bola está em trabalho de descarregofluídico.

O sentido mágico desta força está na formaçãoda palavra:

YO= vitalidade saindo da luz ou da energia eRI= rei ou potência maior manifestando-se.

Isto significa que YORI é a força que representaa manifestação da potência que sai da luz ou daenergia.É a linha de grande força que irradia a alegriaque ronda as matas, os rios, as praias, aspedreiras os campos floridos, os jardins e todosos lugares em que se fizer necessária a sua ajudade força.

PLANETA REGENTE - MERCÚRIOARCANJO - RAFAELDIA DE COMEMORAÇÃO – 27 DE SETEMBROCOR VIBRATÓRIA – COR DE ROSA OU AZULLOCAL PARA OFERENDAS - CONFORME AVIBRAÇÃOCHACRA CORRESPONDENTE - LARÍNGEOPEDRAS CORRESPONDENTES - TURMALINAVERDE, E QUARTZO VERDE.

SUAS LEGIÕES:1) TUPANZINHO2) DOUM3) ALABÁ4) DANSU5) SANSU6) DAMIÃO (CRISPINIANO)7) COSME (CRISPIM)

1) TUPANZINHOLegião de crianças, na sua maioria de índios,cuja força de sua irradiação está presente nasmatas e em todos os lugares onde existemgrama e mato verde.

Elas se cruzam com a linha de Oxossi eprotegem os lenhadores e os animais.

Vibram nas cores rosa e verde e aceitam em suasobrigações o guaraná, doces em geral,apetrechos indígenas bem enfeitados, velasrosa, pano rosa e fitas verdes.

2) DOUM

Legião de crianças que nasceram no cativeiro eeram filhos de pais africanos ou africanos comíndios.

Possuidora de grande força e divindade, a legiãode Doum é conhecida pela ação de sua forçacurativa e de grandes trabalhos, fazendo sentirsuas radiações nas praias e jardins.

Costuma proteger os médicos e os enfermos,dando aos primeiros descontração noatendimento e aos segundos a alegria de viver.

Vibra na cor rosa ( flores, velas, pano, fitas ),aceita guaraná, doces em geral. Sua vibraçãocruza-se com a linha dos Pretos Velhos.

3) ALABÁLegião de espíritos de crianças, cujo reino estácruzado entre a guerra e a cachoeira, e destacruza-se com o mar, formando um círculo entrea força, o amor e a bondade.

De seu cruzamento com Ogum recebe a força, oamor e a bondade.

De seu cruzamento com Ogum recebe a forçaprotetora; de seu cruzamento com Oxumaré (orixá do arco-íris, preside o bom tempo ) recebea força mágica do amor: do seu cruzamento comYemanjá recebe a força da geração e dabondade.

Protege os que vão para a guerra, dandobondade e resignação aos que vestem farda.

Aceita em suas obrigações guaraná, doces emgeral, vela rosa, fita vermelha, pano rosa e floresdiversas.

As cores do arco-íris atraem muito os espíritosdesta legião. Suas obrigações são entregues naparte de baixo da cachoeira, em diasensolarados.

4) DANSULegião de espíritos de crianças, cuja radiação deforça cruza com Xangô.

Seu local de circulação são as pedras dacachoeiras e banhadas por suas águas.

Sendo uma energia cósmica, chega à Terra comos temporais, guardando e protegendo as

crianças e adultos dos perigos das tormentas,materiais ou espirituais.

Acompanham as entidades correspondentes àvibração de Xangô. Aceitam em suas obrigaçõesguaraná, doces em geral, vela rosa, fita marrom,seixos rolados.

5) SANSULegião de espíritos de crianças do sexo feminino,cuja vibração corresponde à energia que partedo esplendor de Olorum ( DEUS), como filha deYemanjá, para irradiar sobre a Terra a sua ondade ternura.

Os africanos apresentam-na como sendo aestrela maior que com as outras três, forma oCruzeiro do Sul que se reflete no mar.

Aceita em suas obrigações, guaraná, doces emgeral, vela rosa, fita azul-claro, conchas e outrascoisas do mar, sendo tudo entregue na praia.

6) DAMIÃOLegião de espíritos de crianças, cuja radiação deforça cruza com Cosme e Doum, assumindo ascaracterísticas das duas forças.

Vibra na cor rosa e aceita em suas obrigações,guaraná, doces em geral, vela rosa, fita branca,flores brancas, sendo tudo entregue em jardinsou praias.

7) COSMELegião de espíritos das crianças que vibram comOxalá.

É Cosme quem cuida dos inocentes do espaço,crianças que partiram da Terra e que sãoguardadas por ele e alimentadas com mel, poiso mel da abelha é considerado o alimento puroda natureza.

Vibra nas cores rosa e branca e aceita em suasobrigações, guaraná, doces em geral, vela rosa,fitas brancas e mel de abelha, sendo tudoentregue em jardins bem floridos.

ERVASAs mais utilizadas são as seguintes: folha deamoreira, folhas de manjericão, alfazema, floresde camomila, erva-doce e trevo.

Fonte:Elizabeth Miriam N.Passos

http://poesia-magia-orixas.comunidades.net/84-eres-cosmes-ibejis-tobossis-as-diferencas

IbejiÌbejì é o Òrìsà dos gêmeos. Da-se o nome de Taiwo ao Primeiro gêmeo gerado e o de Kehinde aoúltimo. Os Yorùbá acreditam que era Kehinde quem mandava Taiwo supervisionar o mundo, dondea hipótese de ser aquele o irmão mais velho.Cada gêmeo é representado por uma imagem. Os Yorùbá colocam alimentos sobre suas imagenspara invocar a benevolência de Ìbejì. Os pais de gêmeos costumam fazer sacrifícios a cada oito diasem honra ao Òrìsà .Conta uma lenda que os Ibejis são filhos paridos por Iansã e jogados nas águas. Osun os abraçou eos criou como se fosse seus filhos.O animal tradicionalmente associado a Ìbejì é o macaco colobo, um cercopiteco endêmico nasflorestas da África Equatorial. A espécie em questão é o colobus polykomos, ou “colobo real”, que éacompanhado de uma grande mística entre os povos africanos. Eles possuem coloração preta, comdetalhes brancos, e pelas manhãs eles ficam acordados em silêncio no alto das árvores, como seestivessem em oração ou contemplação, daí eles serem considerados por vários povos comomensageiros dos deuses, ou tendo a habilidade de escutar os deuses. A mãe colobo quando vaiparir, afasta-se do bando e volta apenas no dia seguinte das profundezas da floresta trazendo seufilhote (que nasce totalmente branco) nas costas. O colobo é chamado em Yorùbá de edunoròòkun, e seus filhotes são considerados a reencarnação dos gêmeos que morrem, cujos espíritossão encontrados vagando na floresta e resgatado pelas mães colobos pelo seu comportamentopeculiar.Ao contrário dos Erês, entidades infantis ligadas a todos os orixás e seres humanos, são divindadesinfantis, orixás-crianças. Por serem gêmeos, são associados ao princípio da dualidade; por seremcrianças, são ligados a tudo que se inicia e brota: a nascente de um rio, o nascimento dos sereshumanos, o germinar das plantas…São divindades gêmeas infantis, é um orixá duplo e tem seu próprio culto, obrigações e iniciaçãodentro do ritual.Divide-se em masculino e feminino, (gêmeos). No Oyó cultua-se como Erês ligado a qualidades dexangô e Oxum. Popularmente conhecido como xangô e Oxum de ibeji.

Lendas

dois pequenos príncipes…Existiam num reino dois pequenos príncipes gêmeos que traziam sorte a todos. Os problemas maisdifíceis eram resolvidos por eles; em troca, pediam doces balas e brinquedos. Esses meninos faziammuitas traquinagens e, um dia, brincando próximo a uma cachoeira, um deles caiu no rio e morreuafogado.

Todos do reino ficaram muito tristes pela morte do príncipe. O gêmeo que sobreviveu não tinhamais vontade de comer e vivia chorando de saudades do seu irmão, pedia sempre a Orumilá que olevasse para perto do irmão.

Sensibilizado pelo pedido, Orumilá resolveu levá-lo para se encontrar com o irmão no céu, deixandona terra duas imagens de barro. Desde então, todos que precisam de ajuda deixam oferendas aospés dessas imagens para ter seus pedidos atendidos.

filhos de Iansã e Xangô…Iansã e Xangô tiveram dois filhos gêmeos. Só que, quando eles ainda eram pequenos, houve umaepidemia que matou muitas crianças do povo, e um dos gêmeos morreu.Os pais ficaram desesperados e Iansã, como é amiga dos Eguns, resolveu pedir sua ajuda. Esculpiuum boneco de madeira igual ao filho que havia morrido, vestiu-o e enfeitou-o como se fosse parauma festa e colocou-o no lugar de honra da casa.Todos os dias ela colocava uma oferenda aos pés da imagem e conversava com ela como se fosseseu filho vivo. Comovidos com seu amor pela criança, os Orixás fizeram a estátua viver e Iansã voltoua ter seus dois filhos.

https://lilamenez.wordpress.com/category/orixas/eres/

São Cosme e Damião

História de Cosme e Damião

Os gêmeos árabes Cosme e Damião eram filhosde uma nobre família de cristãos. Nasceram porvolta do ano 260 d.C., na região da Arábia eviveram na Ásia Menor, no Oriente. Desde muitojovens, ambos manifestaram um enorme talentopara a medicina, profissão a qual se dedicaramapós estudarem e diplomarem-se na Síria.

Tornaram-se profissionais muito competentes edignos, e foram trabalhar como médicos emissionários na Egéia.

Amavam a Cristo com todo o fervor de suasalmas, e decidiram atrair pessoas ao Senhoratravés de seu serviço. Por isso, não cobravampelas consultas e atendimentos que prestavam,e por esse motivo eram chamados de"anárgiros", ou seja, “aqueles que são inimigosdo dinheiro / que não são comprados pordinheiro". A riqueza que almejavam era fazer desua arte médica também o seu apostolado, paraa conversão dos perdidos, o que, a cada dia,conseguiam mais e mais. Seus corações ardiampor ganhar vidas, e nisto se envolveram atravésda prática da medicina. Inspirados pelo EspíritoSanto, usavam a fé aliada aos conhecimentoscientíficos. Confiando sempre no poder daoração, operaram verdadeiros milagres, pois emNome de JESUS curaram muitos doentes, váriosdestes à beira da morte.

Também preocupavam-se em curar animais, poissabiam que “toda a criação aguarda, comardente expectativa, pela manifestação da glóriade Deus em Seus filhos” (Romanos 8.18:19).

Manifestaram Autoridade do Alto, pregando oEvangelho com sinais e prodígios. Sualinguagem e sua pregação “não consistiram empalavras persuasivas de sabedoria, mas emdemonstração do Espírito de Poder” (ICo 2.4).Desta forma, conseguiram plantar a semente dasalvação em muitos corações, colhendoinúmeras conversões a JESUS. Cosme e Damiãopossuíam uma revelação clara do chamado quetinham como ministros do Evangelho, chamado

que cumpriam no cotidiano da rotinaprofissional, ministrando Cristo através de seutrabalho.

Porém, as atividades cristãs dos médicos gêmeoschamaram a atenção das autoridades locais daépoca, quando o Imperador romanoDiocleciano autorizou a perseguição aoscristãos, por volta do ano 300. Dioclecianoodiava os cristãos porque eles eram fiéis a JesusCristo e não adoravam ídolos e esculturasconsideradas sagradas pelo Império Romano.

Por pregarem o cristianismo, Cosme e Damiãoforam presos, levados a tribunal e acusados dese entregarem à prática de feitiçarias e de usarmeios diabólicos para disfarçar as curas querealizavam. Ao serem questionados quanto assuas atividades, eles responderam: "Nós curamosas doenças em nome de Jesus Cristo, pela forçado Seu poder".

Eles conheceram os princípios da fé cristãquando ainda eram crianças, e por issorecusaram-se a adorar os deuses pagãos, apesardas ameaças de serem duramente castigados.Ante o governador Lísias, ousaram declarar queaqueles falsos deuses não tinham poder algumsobre eles, e que só adorariam o Deus Único,Criador do Céu e da Terra. Mantiveram a Palavrado testemunho de Cristo, impressionando atodos por seu Amor e sua entrega a JESUS.

Não renunciaram aos princípios de Deus, esofreram terríveis torturas por isso. Mas mesmotorturados, não abalaram sua convicção e jamaisnegaram a fé. Em 303, o Imperador decretouque fossem condenados à morte na Egéia. Osdois irmãos foram colocados no paredão paraque quatro soldados os atravessassem comsetas, mas eles resistiram às pedradas eflechadas. Os militares foram obrigados arecorrer à espada para a decapitação, honrareservada só aos cidadãos romanos. E assim,Cosme e Damião foram martirizados.

Cem anos depois disso, iniciou-se uma terrívelidolatria ao seus restos mortais e às imagens que

foram esculpidas em sua homenagem. Doisséculos após sua morte, por volta do ano 530, oImperador Justiniano ficou gravemente doentee deu ordens para que se construísse, emConstantinopla, uma grandiosa igreja em honrade Cosme e Damião. A fama dos gêmeostambém correu no Ocidente, a partir de Roma,por causa da basílica dedicada a eles, construídaa pedido do papa Félix IV, entre 526 e 530. Asolenidade de consagração da basílica ocorreunum dia 26 de setembro e assim, Cosme eDamião passaram a ser festejados, pela igrejacatólica, nesta data.

Os nomes de Cosme e Damião sãopronunciados inúmeras vezes, todos os dias, nomundo inteiro. Até hoje, os gêmeos sãocultuados em toda a Europa, especialmente naItália, França, Espanha e Portugal. Além disso,são venerados como padroeiros dos médicos efarmacêuticos, e por causa da sua simplicidade einocência também são invocados comoprotetores das crianças. Por isso, na festadedicada a eles, é costume distribuir balas edoces para as crianças.

Espiir

ESPÍRITOS DA UMBANDA - CRIANÇAS

Seguindo nossa série de estudos acerca dos espíritos que atuam na Religião de Umbanda, iremostratar nesse texto de espíritos puros, alegres que gostam de doces e brincadeiras! São elas nossasqueridas crianças!

A criança em si, representa a pureza, a ingenuidade, a alegria verdadeira e a esperança dorecomeço, de um mundo melhor.

Para alguns terreiros, a Linha das crianças integram as 7 linhas de Umbanda. Para nós, na raízseguida pela Tenda de Umbanda Filhos da Vovó Rita, as crianças estão vinculadas à Linha deOxalá.

Essa Linha, conhecida também como "Ibejada" ou "Yori", é integrada por espíritos que seapresentam como crianças. Geralmente, manifestam-se espíritos que quando encarnados,morreram crianças ou que, após o desencarne, optaram por trabalhar na Umbanda desse modo.Comumente, manifestam-se espíritos que foram filhos de escravos, curumins, entre outros.

É uma Linha de muita luz. O fato de estar manifestado no médium uma criança, não significa quese trate de uma entidade com menos força ou conhecimento que as demais. Pelo contrário, aLinha das crianças é uma linha de grande força e poder! Realizam trabalhos de cura, dãoconselhos, afastam a demanda, etc.

Ao contrário de que muitos irmãos Kardecistas falam, esses espíritos não estão "presos" nacondição de crianças. Ao revés, como visto alhures, optaram a adentrar nesta Linha, para servir aUmbanda e trazer aos filhos de fé a alegria, a doçura e pureza. Como diz o ditado, “se todostivessem olhos de Crianças, o mundo seria mais alegre e não haveriam mais guerras”.

E é com essa alegria, com essa pureza que muitas vezes eles tocam nas feridas morais do médium,mostrando seus defeitos, sua falhas e ensinam-o, com conselhos simples e diretos, a melhorar.

Esses espíritos também habitam na natureza. Nas praias, nos rios, na cachoeira, nos campos eprincipalmente nos jardins.

Essa Linha é regida por São Cosme e Damião, dois médicos gêmeos que são tidos como protetoresdas crianças. Uma curiosidade, é que a imagem de São Cosme e Damião no catolicismo é formadaapenas pelos gêmeos médicos. Na Umbanda, foi inserida uma criança no meio deles, a qual échamada de Doum. Conta a lenda, que Doum era o irmão mais novo dos gêmeos e que acaboufalecendo ainda criança. Esse foi o motivo principal para os gêmeos estudarem medicina eprestarem seus serviços gratuitamente em nome da caridade. Por essa razão, muitos pontos deUmbanda falam em "Cosme, Damião e Doum!"

Alguns também atribuem a regência dessa Linha a São Crispim e Crespiniano.

**Uma confusão muito grande, motivada pela falta de estudo da religião, tem levado muitaspessoas a chamarem as entidades crianças da Umbanda de "erês". É uma denominaçãoequivocada!

Apesar de também se tratar de uma entidade que se manifesta como criança, o Erê é umaentidade que se manifesta no adepto do Candomblé nação Ketu. Trata-se de um intermediário

entre o iniciado e seu Orixá. É por meio dele, que o Orixá manda seus avisos, diz sua vontade erecomendações. Geralmente, a manifestação do Erê ocorre após o transe do Orixá no iniciado.

Outra diferença é na forma de manifestação. Enquanto as crianças na Umbanda, em sua grandemaioria, deixam o médium sentado no chão, os Erês andam e correm normalmente.

Como visto, apesar da semelhança de trazerem o psiquismo infantil, os Erês (entidades docandomblé) e as crianças da Umbanda possuem funções e manifestações bem distintas. Por isso oUmbandista deve ficar atento para não chamá-las de maneira errônea. Chamem-nas de"cosminhos", de "ibeijada" ou apenas de crianças!

****Também existe uma grande confusão em relação a IBEJIIBEJI (ÌGBEJÌ) é um Orixá do Candomblé Ketu. É divindade gêmea da vida, da dualidade, protetordos gêmeos (twins) na Mitologia Yoruba. Por ser Orixá, mesmo sendo raro acontecer, pode reger acoroa do iniciado. Há relatos de apenas uma iniciada para esse Orixá no Brasil.

Com todo o respeito que temos por todos os Orixás trazidos para o Brasil, esse Orixá, todavia, nãofoi adotado pela Umbanda. É muito raro, para não dizer que não existam, filhos de Ibeji naUmbanda. Muito menos, como infelizmente vemos por ai, filhos de "Cosme e Damião".

São Cosme e Damião, são tidos como padroeiros da Linha das Crianças na Umbanda, mas jamaisirão reger a coroa de um médium, pois não são Orixás.Por isso, é equivocado falar em IBEJI (Orixá) dentro da Umbanda. O que alguns Umbandistasadotoram foi a expressão Ibeijada ou Ibejis para denominar a Linha das Crianças. Nada mais alémdisso.

Pois bem, voltando ao tema, a Linha das Crianças é de suma importância dentro da Umbanda.Nas obrigações da casa, deitada, camarinha, etc, assim como se faz oferenda ao povo de Exupedindo sua segurança, também é realizado oferenda para as crianças, a fim de que nenhumatrapalho venha ocorrer.

Essas entidades são protetoras das crianças e das grávidas. Geralmente pede-se à elas saúde, bonscaminhos, harmonia, alegria e paz.

O dia festivo dessas entidades é 27 de Setembro, dia de São Cosme e Damião na Umbanda.

Suas cores são o Rosa e o Azul.

Não possuem saudação específica, sendo utilizado as expressões "Salve as Crianças de Aruanda,Salve a Ibeijada, Salve Cosme e Damião!" ou "Oni Beijada" por alguns.

Geralmente, se oferecem à essas entidades o velas azuis e rosas; flores; Manjar, Caruru, cocadas,pé-de-moleque, balas e doces em geral. O preferencial é que sejam oferecidos docestradicionais.Ou frutas, no caso de curumins.

As oferendas são realizadas preferencialmente nos jardins ou parques que, como visto, são seucampo de atuação.

PONTOS CANTADOS

Para chamar e louvar essa grandiosa Linha, segue a abaixo alguns pontos cantados. É possívelperceber neles a referência à pureza e a alegria!

PONTO 01

Crianças quando chegam de Aruanda,Iansã quem manda!

Crianças quando chegam de Aruanda,Iansã quem manda!

Eles vêm gritando, Auê, auê!Ao romper da Aurora!

Isquindim, Isquindim,As crianças chegam assim!

Isquindim, Isquindim,As crianças chegam assim!

PONTO 02

As crianças vêm chegando,Vêm do Jardim de Oxalá!

As crianças vêm chegando,Vêm do Jardim de Oxalá!

Joãozinho e Mariazinha,Agora vão trabalhar!

Joãozinho e Mariazinha,Agora vão trabalhar!

Bença tio, bença tia!É sua saudação!Salve todas as Crianças!Salve Cosme Damião!

Bença tio, bença tia!É sua saudação!Salve todas as Crianças!Salve Cosme Damião!

PONTO 03

Que lindo cavalo branco,Que aquele menino vem montado!Descendo aquela serra,Dizendo que é filho de soldado!

Que lindo cavalo branco,Que aquele menino vem montado!Descendo aquela serra,Dizendo que é filho de soldado!

É Damião! É Damião!No lindo cavalo de Ogum!

É Damião! É Damião!No lindo cavalo de Ogum!

PONTO 04

São Cosme e Damião,A sua casa cheira!Cheira cravo e rosa!Cheira flor de laranjeira!

São Cosme e Damião,A sua casa cheira!Cheira cravo e rosa!Cheira flor de laranjeira!

PONTO 05

Os anjos lá no céu cantavam,Estrela Dalva clareou!

Os anjos lá no céu cantavam,Estrela Dalva clareou!

Saravá Cosme e Damião!Nesse terreiro Oxalá lhe abençoou!

Saravá Cosme e Damião!Nesse terreiro Oxalá lhe abençoou!

PONTO 06

Quando a lua brilha no céu!Clareia Umbanda!

Quando a lua brilha no céu!Clareia Umbanda!

Clareia Ibeijada que vem,Lá de Aruanda!

Clareia Ibeijada que vem,Lá de Aruanda!

PONTO 07

Ele vem do Mar!Ele vem da Mata!

Ele vem do Mar!Ele vem da Mata!

Ele vem da pedreira!Ele vem da cascata!

Ele vem da pedreira!Ele vem da cascata!

PONTO 08

Mariazinha nasceu na beira do rio!Na beira do rio, lá no juremá!

Mariazinha nasceu na beira do rio!Na beira do rio, lá no juremá!

Aonde a lua brilha, clareia campina,Clareia a mata pra Ibeijada brincar!

PONTO 09

Mas ele é pequenininho,Mora no fundo do mar!Sua madrinha é sereia!Seu Padrinho é beira-mar!

Mas ele é pequenininho,Mora no fundo do mar!Sua madrinha é sereia!Seu Padrinho é beira-mar!

Ô no fundo do mar,Tem areia!No fundo do mar,Tem areia!Seu padrinho é beira mar!Sua madrinha é sereia!

PONTO 10

Na Bahia tem um côco!Côco que faz a cocada!

Na Bahia tem um côco!Côco que faz a cocada!

Côco que faz o manjar!Para dar para Ibeijada!

Côco que faz o manjar!Para dar para Ibeijada!

Doum, Doum, Doum,Doum, Cosme e Damião!

Doum, Doum, Doum,Doum, Cosme e Damião!

Doum, Doum, Doum,brinca sentado no chão!

Doum, Doum, Doum,brinca sentado no chão!

PONTO 11

Cosme e Damião,Damião, cadê Doum?Doum tá passeando,No cavalo de Ogum!

Cosme e Damião,Damião, cadê Doum?Doum tá passeando,No cavalo de Ogum!

PONTO 12

Filho de fé, estava doente!Filho de fé, estava chorando!

Filho de fé, estava doente!Filho de fé, estava chorando!

Filho de fé, viu Ibeijada!Filho de fé, já está cantando!

Filho de fé, viu Ibeijada!Filho de fé, já está cantando!

PONTO 13

Fui no jardim colher as rosas!E a vovozinha deu-me a rosa mais formosa!

Fui no jardim colher as rosas!E a vovozinha deu-me a rosa mais formosa!

Cosme e Damião! Oh Doum!Crispim, Crispiniano, são os filhos de Ogum!

Cosme e Damião! Oh Doum!Crispim, Crispiniano, são os filhos de Ogum!

PONTO 14

Ele foi doutor, ele me curou, ele me curou!Numa brincadeira que ele brincou, que elebrincou!

Ele foi doutor, ele me curou, ele me curou!Numa brincadeira que ele brincou, que elebrincou!

Eram três crianças, eu me lembro bem!No terreiro em festa, eu me lembro bem!

Vieram, de um a um!Era Cosme, Damião e Doum!

Vieram, de um a um!Era Cosme, Damião e Doum!

PONTO 15

Doum, Doum,Vai buscar os seus maninhos!Doum, Doum.Vem brincando no caminho!Doum, Doum,Vem buscar os seus docinhos!Doum, Doum,Pede a benção ao padrinho!Doum, Doum...

PONTO 16

Beijinho, Beijinho com vem,Beirando o mar!

Beijinho, Beijinho com vem,Beirando o mar!

Ô como vem beirando o mar,mas como vem,beirando o mar!

Beijinho, Beijinho com vem,Beirando o mar!

Beijinho, Beijinho com vem,Beirando o mar!

PONTO 17

Mamãe me compre um balão,Para as crianças qu estão lá no céu!

Mamãe me compre um balão,Para as crianças qu estão lá no céu!

Tem doce mamãe,Tem doce mamãe,Tem doce aqui no gogá!

Tem doce mamãe,Tem doce mamãe,Tem doce aqui no gogá!

PONTO 18

Doum é amigo leal,Sem Doum eu não posso ficar!

Doum é amigo leal,Sem Doum eu não posso ficar!

Vadeia Cosme, não me leva no chão!Vadeia Cosme, cadê Damião!

Vadeia Cosme, não me leva no chão!Vadeia Cosme, cadê Damião!

PONTO 19

Cai, cai, sereno,Ai, meu Divino!Me leve agora para brincar com os meninos!

Cai, cai, sereno,Ah, meu Divino!Me leve agora para brincar com os meninos!

Vou pedir licença a Zambi e ao sagradocoração!Vamos todos bater palmas pra São Cosme eDamião!

PONTO 20

Crianças da Ibeijada, vamos todos festejar!Vamos todos dar as mãos e as crianças Saravá!

Crianças da Ibeijada, vamos todos festejar!Vamos todos dar as mãos e as crianças Saravá!

É criança brincando, com doce nas mãos!É riso é festa, de Cosme e Damião!

É criança brincando, com doce nas mãos!É riso é festa, de Cosme e Damião!

PONTO 21

Bendito e louvado seja!A mesa da comunhão!Para sempre seja louvado São Cosme e Damião!

Bendito e louvado seja!A mesa da comunhão!Para sempre seja louvado São Cosme e Damião!

Doum, Doum, Doum!

Alegria da criançada!Doum, Doum, Doum,É festa da Ibeijada!

PONTO 22

Pula criança, vem cá!Saravá neste gongá!

Pula criança, vem cá!Saravá neste gongá!

Salve a Ibeijada!Salve todos os Orixás!Salve todas as crianças,Que vêm saravá neste gongá!

PONTO 23

Catarina você tem!Um gongá que é uma beleza!

Catarina você tem!Um gongá que é uma beleza!

Um terreiro enfeitado,Muitos doces sobre a mesa!

Um terreiro enfeitado,Muitos doces sobre a mesa!

PONTO 24

Tem bala de côco e peteca!Deixa a Ibeijada brincar!

Tem bala de côco e peteca!Deixa a Ibeijada brincar!

Hoje é dia de festa,Ibeijada vem saravá!

Hoje é dia de festa,Ibeijada vem saravá!

PONTO 25

Bahia é terra de dois!É terra de dois irmãos!Governador na Bahia é Cosme e São Damião!

Bahia é terra de dois!É terra de dois irmãos!Governador na Bahia é Cosme e São Damião!

PONTO 26

Ibeijada está de ronda,São Jorge de prontidão!

Salve o Povo de Aruanda!Salve Cosme e Damião!

Ibeijada está de ronda,São Jorge de prontidão!

Salve o Povo de Aruanda!Salve Cosme e Damião!

PONTO 26

Eu fiz uma prece, em forma de canção!E ofereci, a Cosme e Damião!Eu pedi a eles, em nome de Oxalá!Que me dê saúde e paz pra trabalhar!

E na minha prece, em forma de canção,Eu lhes peço ainda, São Cosme e Damião:

Pelas crianças, flor em botão!Pelos velhinhos, sem lar e sem pão!Pelos soldados, que à guerra vão!Aceite minha prece, São Cosme e Damião!

Pelas crianças, flor em botão!Pelos velhinhos, sem lar e sem pão!Pelos soldados, que à guerra vão!Aceite minha prece, São Cosme e Damião!

PONTO 27

As crianças são,As flores do jardim!Elas são os anjinhos lá do céu!

Elas são, elas são, elas são!Protegidas de São Cosme e Damião!

Elas são, elas são, elas são!Protegidas de São Cosme e Damião!

PONTO 28

Tem paciência dois dois,Eu dou camisa azul!E para o ano que vem,Dois, dois comer caruru!

Tem paciência dois dois,Eu dou camisa azul!E para o ano que vem,

Dois, dois comer caruru!

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Todosos cursos estão disponíveis e podems er iniciados na hora que você preferir.

Cursos disponíveis:

1)Umbanda Os Sete Reinos Sagrados

2)Exu o Guardião do Templo

3)A evolução espiritual e os sete reinos sagrados

4)Baralho Cigano - Noções Básicas

5)Mediunidade sob a ótica umbandista

6)Baralho Cigano - Avançado (módulo II)

7)Fitoenergética e os Sete Reinos Sagrados - Curso Básico

8)Fitoenergética e os Sete Reinos Sagrados - Curso Avançado

9)Os Elementais e os Sete Reinos Sagrados

10)TVAD - Tratamento Vibracional a Distância

11)Oferendas na Umbanda - conforme princípios dos Sete Reinos Sagrados

12)Introdução aos Pontos Riscados - conforme princípios dos Sete Reinos Sagrados

13)Sincretismo Religioso - 500 anos de história

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