'i Nº3'·JUNIO _'JU

;- 1999

SERIE.ANTROPOLOGIA

BOLIVIANA

Foto Tapa: Wálter SánchezC.Fotos Interiores: AlfredoRoca de la Reza. 1,2,3.4.Ilustraciones: GuamanPomadeAyala. SigloXVII.

Anónimo.PrincipiosSigloXIX. "Negrosdel Escuadrónde Uzares"

Dirección: Jordan E-199 (Esquina Nataniel Aguirre) • Teléfono: (4) 25 00 10Fax: (4) 23 25 45· Casilla Postal: 992 • COCHABAMBA-BOLlVIA

Walter Sánchez C.

David Pereira H.Ricardo Cespedes P.María de los Angeles Muñoz C.Ramón Sanzetenea R.Wálter Sánchez C.

Editor:

Director INIAN-MUSEO:Investigadores:

UNIVERSIDAD MAYOR DE SAN SIMONINSTITUTO DE INVESTIGACIONES ANTROPOLOGICAS

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MUSEO ARQUEOLOGICO

A fin de promover su conocimiento, éste número recoge unpequeño artículo de Edmundo Arze -realizado en base a losdocumentos existente en el Archivo Municipal de Cochabamba­donde se muestran muchos aspectos de la vida cotidiana de lapoblación negra en esta ciudad y tres relatos del Abuelo ManuelBarra, viejo sabio que aún vive en la comunidad de Tokaña (NorYungas).

A pesar de su importante presencia poblacional y cultural desdela colonia, ha sido victima de una constante política segregacionistaque ha conducido a este pueblo a su marginalidad e invisibilidaddentro la sociedad boliviana.

_ Este tercer número del Boletín del INIAN-MUSEO se halladedicado al Pueblo Negro, sin duda, una' de las unidadessocioculturales que más ha influido en la "cultura boliviana" a travésde la música, la comida, la danza, la estética. En la actualidad cuentacon una población que supera los 20.000 habitantes los mismos quese ubican en las provincias de Nor y Sur Yungas (La Paz), en lasciudades de Cochabamba, Santa Cruz y La Paz y, en zonas decolonización como Caranavi y el Chapare.

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El reclamo del esclavo sostiene que después de 6 meses devivir con su nuevo amo ya no podía soportar los malos tratos queeste le infería. Su demanda muestra muchos elementos quedestacan la vida de los negros: Primero dice: "estuvo sirviendolecomo adovero y albañil". Da a conocer sus condiciones de vidarecalcando que su "lecho no se componía sino de una tolderita viejay un sólo cuero tendido sobre sitio húmedo; la comida era escasaque, cuando volvía lleno de hambre,. sed y cansancio de haberpastoreado sus burros no recibía más alimento q~e un par dechoclos de maíz cocidos y tostados y una frazada que luego me laquitó pretextando que yó era ladrón de gallinas". Por las razones

El primer caso se encuentra en un Expediente ubicado enaquellos fríos anaqueles del Archivo Histórico Municipal de laciudad de Cochabamba. Consiste en un juicio que data de 1818. Elmismo describe a un esclavo, de nombre Anastacio Muñoz, "colorpardo", de barba llena, de 26 años, de contextura física robusta,dedicado al trabajo de la agricultura y que, según da ha conocer eldocumento, " lo trajeron de la ciudad de Mizque a Cochabamba" -por poder especial del hacendado Don Francisco Muñoz en favorde Don Rafael Vargas- con la misión exclusiva de venderlo en estaciudad. No obstante de tal hecho, es él mismo Rafael Vargas quientermina adjudicándose la "pieza", por un valor de 80$, libres depago de alcábala.

Estos testimonios, ocurridos en los innumerables casos de"problemas de negros" en la Cochabamba colonial, son juiciosseguidos por los esclavos a través de su representante legal: elllamado Protector o Defensor de Esclavos, por cuyo intermediotenían derecho a impugnar su venta -a fin de que pudiera serdeclarada nula- o pedir ser comprados por otra persona. Estosjuicios ocurrían generalmente cuando el "amo era muy cruel", loque posibilitaba -a los esclavos negros- su impugnación.

Edmundo Arze

Este pleito duró un año y fué conocido por el GobernadorIntendente. El fallo fué en favor del negro Anastasio Muñozquedando, de esta manera, nula la venta y volviendo a poder desus antiguos dueños quienes lo compran en el mismo precio, conderecho a ser parte de patrimonio familiar y de la herencia.

El Protector de Esclavos, el Dr. Don Mariano Villarroel (abogadode la Real Audiencia en Cochabamba), presentó su memorialfundamentándose en las disposiciones de la recopilación vigentede las leyes Castellanas por las cuales los esclavos tenían derechoa ser vendidos a otro dueño siempre y cuando el primero fueracruel en su trato.

presentadas, el pobre negro, mediante el Protector, impugna laventa que se hizo de su persona en favor del Sr, Vargas, haciendonotar que este había sido cruel. En su querella manifiesta "que lotoleró dias de aflicción, amargura y golpes hasta verse con el pechoabierto por la suma miseria y falta de comida".

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El caso es el siguiente. La joven esclava fue comprada y traidadesde Jujuy por Don Manuel Cabrera. Ella tenía 21 años y eramadre de una niña de 8 meses. Su nombre de esclava eraJoaquina, quien fue comprada en esa ciudad "Rio Plantese" de DonJuan Baptista Donoso y Pérez, en 300$. Ella, después de untiempo de estar al servicio de su nuevo amo, en la ciudad deCochabamba, mostró su disconformidad de vivir con esa familia.Por tal motivo, se vió obligada a entabler una denuncia ante lasautoridades pertinentes. Nuevamente, al igual que en los otros

Otro de los tantos casos de esclavitud de negros en la antiguaCochabamba colonial que se hallan en los expedientes judiciales,es el referente a este curioso pasaje de la vida cotidiana en la Villade Oropesa. Se trata de un Expediente de caracter contencioso enel cual, Don Manuel Cabrera le sigue juicio a Don Rafael Bolivar porreclamar y pretender adquirir -en venta forzosa- a una esclavanegra de propiedad del primero.

Sobre este caso, lamentablemente no se conoce la hoja delfallo. Talvez se extravió o el pleito quedó sin efecto. Bien pudohaber sido favorable al pobre negro Eustaquio.

Otro caso de las "problemas de negros" data de 1819 y es unreclamo judicial en el que comparece un esclavo negro mediante elDefensor de Esclavos, Dr. Mariano Villarroel, quien tambiénimpugna una futura venta. La demanda, dirigida ante el Sr.Gobernador, se expresa en los siguiente términos: "EustaquioSalas, esclavo Pardo perteneciente al Sr. Doctor don José Gregoriode Salas. Paresco y digo que desde mis tiernos años he servidofielmente en todas las ocasiones, pero hará dos semanas queaquede fuera de la casa dos noches no por mi propia voluntad sinóporque las puertas de mi amo las encontré cerradas y no tuvearbitrio por donde introducirme a la casa. Y en castigo de estesencillo hecho me puso en la Real Carcel por espacio de quincedías, sin acordarse de mi subsistencia personal y sin contribuirmelos diarios qué corresponden a los esclavos, ademas, que hallegado a mi noticia que trata-de enagenarme a Don Benito Velascoresidente en la ciudad de Lima en 250$ contra el torrente de mivoluntad y la de mi madre que se halla sirviendo en la misma casa".

En réplica de estas pretenciones, surge el litigio entre lasfamilias Cabrera y Bolivar, el mismo que duró un año: de 1815 a1816.

casos, se dirigió ante el "Sindico", Defensor nato de Esclavos y, porsu intermedio, también a su Exa., el Sr. Gobernador Intendente,expresando claramente que era objeto de malos tratos y seviceasconstantes contra su persona. El memorial señala incluso haber"sido azotada y bañada con orines". Por tales daños, pide a lasautoridades que dispongan la venta de su persona a otrocomprador que pretenda adquirirla. En el interín conoce a laSeñorita TeresaBolívar con quien se encariña y, ella también de laesclava. En virtud a esa relación, Joaquina elige como a sucomprador al Dr. Don Rafael Bolivar -padre de Teresa-, unacaudalado comerciante que ostentaba el título de Regidor delIlustre Cabildo -aunque en los documentos se lo denomina como"Doctor"- a fin de ser la compañia de su hija Teresa.

En virtud a este respaldo legal, la esclava y su runa pasaron apropiedad de la familia Bolivar, convirtiéndose la negra en esclavaexclusiva de señorita Doña Teresa Bolivar.

Este litigio duró' un año durante el cual ambos pretendenquedarse con la propiedad de la esclava. Finalmente, el SíndicoProtector de Esclavos y Gobernador Realista Don Josef deMendizabal e Imaz -quien ostentaba los títulos de Coronel deMilicias Regladas de Infantería, Comandante General de Armas,Caballero de la Orden Isabel la Católica, etc., célebre por sudespotismo y crueldad en sus acciones represivas y anti­guerrilleras en contra de cualquier persona que abrazaba la causade los patriotas- conjuntamente otras autoridades, fallandefinitivamente en favor de la Petición de la joven esclavaJoaquina. Por supuesto que esta sentencia favoreció al Dr. DonRafael Bolívar, cuya fundamentación y oferta de compra -por 400$­fue aceptada. Esta resolución se hizo conocer en Cochabamba el31 de julio de 1816.

El juicio tiene las siguientes características. Don ManuelCabrera presenta a los estrados judiciales su demanda en contrade Don Rafael Bolivar por pretender quitarle el derecho propietariode la mencionada esclava culpándolo de intentos de apropiaciónindebida, despojo y abuso de confianza; finalmente por daños y ,perjuicios. Además, también acusa a él y a su hija, de incitar a laresistencia de su esclava en contra de su legítimo dueño. En suquerella hace hincapie en los trabajos que pasó al comprar a lamencionada esclava y a su niña de 8 meses; los gastos que corrióen su transporte, desde la ciudad de Jujuy a Cochabamba, asícomo el pago de aduanas y alcábalas. También hace notar el gravepeligro a que estuvo expuesto a lo largo de los caminos -en eltrascurso de su viaje- soportando sorpresivas requisas y ataquesde tanto en tanto por parte de las tropas del Rey, así como de partede las partidas y divisiones guerrilleras Patriotas, poniendo enriesgo su vida, debido a esas contingencias propias de tiempos deguerra. También manifiesta que la educó como a su hija.

De repente hay otro pajarito-, viene: "jutiu", "jutiu", "jutiu", jutiu":"está viniendo", "está viniendo", "esta viniendo". No pasa dos o tresdías, tiene que aparecer, cualquiera persona. Tiene que aparecer.Es de muy buena seña ese pajarito. Eso es.

Bueno el asunto del p'isqo, es un pajarito. Si te dice "ches ches",cuando ese pajarito te dice "ches ches", es buena seña. Lo queestás pensando tiene que ser !bien siempre!; todo lo que uno estapensando tiene que ser bien. O bién alguno de tus parientes. Si hachejcherado aquí, unos de mis hijos, uno de mis pariente a deaparecer. Ahora de repiente te dijo: "pismo", mentira. No creasnada. Eso es mentira, no vale lo que estas pensando, no te salebien nada; nada te sale bien de lo que te estas pensando si estepajarito ha pasado y dice: "pismo". !Hay caraja!. Si el "ches ches",te chejcheró, es muy buena seña.

Es un pajarito de color canelita. Loco es, loquito. "Ches ches" nomás pasa, "ches ches", se pasa. Te persigue el "ches ches", en latarde o mañana aparece siempre algún pariente. Anuncia. Esepajarito anuncia.

~: n ~8~~'1:-ElAbuelo'Manuel Barra

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Por eso al chico o al hijo o la hija, cuando ha hecho llegar unacosita a la casa, inmediatamente hay que hacerle volver. "Vayausted a poner, vaya usted a dar de donde has alzado esto, y vayaa dar". Yen la mano se le pega, en la mano se le pega a la wawa:"No tocar", no dejar que se toque, que se robe nada y así se quedaSamba Salvifo. No ve, ya ve. Ese es el cuento.

El chico desde ese día miraba una cosa: robaba. Llevaba dondela madre. Miraba otra cosa, alzaba, se lo llevaba y le daba a lamadre. Una vez lo han pescado y lo han tirado una paliza que casilo han matado. El chico se escapó. Ya ni la madre ha podidosalvarle al chico, ni su papá, ninguno. El chico se fue, se ha ido avivir a un agujero -dice-, en una cumbre en la cordillera. Ahí sé quequedó de Samba Salvifo, que ya lo han llamado de nombre deSamba Salvifo.

-"!Ya mama!".

-"Hazte seguir robando" -le había dicho- "todo lo que veas, si note ven, si no te pescan vas a seguir robando cualquier cosa".

-liNo"

-"Así? No te ha visto su dueño?",

-"Mamá me he robado esta aguja de aquella casa".

Este Samba Salvifo vivía pues en la cumbre. Vivía a la cumbre.Ha sido un hombre. Uno de los indios; los indios siempre sonladrones. Entonces este Samba Salvito dice que a un comienzo notenía que ser Sambo Salvifo; quien tiene la culpa dice que era sumadre, para que el hombre vuelva Samba Salvifo. No ve. El notenía derecho de estar viviendo ni en la cumbre, ni en la cueva, ninada. Una vez había robado de una señora, dice que había robadouna aguja no? Se robo una aguja. Llevó a la casa y le había dichoa la madre:

Cuando Ya. Que había sido eso. Que había sido ese eclipse.Había sido, en el mes de septiembre hay un cambio ..En el mes deseptiembre siempre pasa eso. Entonces hay un cambio, la lunacon el sol. Se tropiezan al cambiar el camino. Por que ahora, mirael sol se está yendo allá y la luna viene por allá. En el mes deseptiembre, octubre, el sol va estar allá y la luna va ha venir aquí.Al cambiarse el camino, al rayo del sol como es fuerte, lo quema lavista de la luna. !Lo quema!, la vista de la luna. Entonces lo dejanegra la vista de la luna. Y de eso la luna, como digamos que la

Todos a llorar, todos a pelear. Poco a poco la luna se estálimpiando. Agarraban un plato de plata, tenían platos de plata, loponían al medio del patio así, con agua bien limpio, agüita bienlimpia, y lo largaban un "quinto", al medio del plato. Era unamoneda, lo ponían en el medio del plato de agua. Ya con eso yadecían: "Ya esta limpiando, ya esta limpi'ando"

Misericordia SeñorAgua por amor de Dios -decien­Misericordia SeñorAgua por amor de DiosAplaca tu justicia y tu rigorAplaca tu calentura SeñorAplaca tu justicia, tu rigor y tu justicia Señor.

Ha habido eclipse de sol, de luna. Entonces creían que con loque va a oscurecer, no iba amanecer más. Ya no va a amanecermás. Entonces había que agarrar la luna, la luna así, se ponía·siempre oscuro. De estar bien claro la luna, de repente !puc!, seoscurecía. Y la gente ya corrían a la iglesia, a tocar campana, arezar, a pegar a las wawas, que lloren, a pedirle a gritos al Señory a gritar Misericordia, no?

Nota del edítor.- El Abuelo Manuel Barra es uno de losancianos "más antiguos" del pueblo negro. Actualmente viveen' la comunidad deTokaña y ha sido quien en los últimosaños ha' enseñedo no sólo fa historia, sino también lamúsica, las danzas, 70Scantos, los cuentos a los jóvenes de -ehore.. :.-:- . ~-=--

Na;rados 'en TokañÉ1;uva hermosa tarde de julio de. 1998., ; .:" ... :' :;- .

luna es una mujer, o sea esta yendo por este camino, y yo estoyqueriendo cruzar aquí. Usted no quiere darle campo, le pega unrevés en toda la vista, o este no ve? Le deja la vista manchoso.Igualito es dice con la luna, porque la luna es mujer y el sol eshombre. Así que ...eso no más es. Después, mejorando,mejorando, limpiando, limpiando, se limpia la vista, se siguentranquilamente como gobierno. Eso nomás es el eclipse.

Foto 2. De izquierda a Derecha: La Alcaldesa de Mururata,Doña Angélica Larea, El "Rey Negro" Don Julio Pineda, La"Awicha" Angélica de Zabala y Don David.

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Telf.: 250010Fax: 232545

Delegacionesestudiantiles, favorsolicitar día y horapara la visita guiada.

.de Martesa Viernes .de hrs. 08:30 a.m. a 18:00 p.m.

continuo

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