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FACULDADE SOCIAL DA BAHIAPSICOLOGIA

ADENILDE MAYNART

FABIANA LIMA

KATIENE SUZART

NDIA ALMEIDA

WENDELL FERREIRA

RAZO E RELIGIO

Salvador - BA2011

ADENILDE MAYNARTFABIANA LIMAKATIENE SUZARTNDIA ALMEIDAWENDELL FERREIRARAZO E RELIGIO

Seminrio de textos apresentados para a disciplina Processos Psicolgicos Bsicos II do curso de Psicologia da Faculdade Social da Bahia 4 Semestre. Docente: Gustavo CarvalhoSalvador - BA2011

1. INTRODUOO que razo? Esta pergunta, a princpio, nos leva a uma simples atitude conceitual em querer definir razo em apenas um pargrafo. Esta reao digna de compreenso tendo em vista os usos que fazemos, habitualmente, da palavra razo. Mas ao analisarmos realmente a questo vemos que a sua resoluo no to simples. A razo tem um caminho percorrido durante a sua histria, passando por maus e bons momentos, colocados aqui entre aspas devido grande variedade de contextos que foram qualificados e tendo em vista os interesses inerentes a cada momento.Qual a etimologia desta palavra? Quais so as suas formas usuais? A razo inata, adquirida ou as duas coisas? Somos mais razo ou emoo? Existem tipos de razo? Quais so eles? Realmente o ser humano dotado desta faculdade, ou a razo uma inveno? Estas so algumas questes que o presente trabalho tem o objetivo de esclarecer, no de forma minuciosa e detalhada, claro, tendo em vista a natureza do trabalho, mas de maneira sucinta e esclarecedora.

Aliado razo faremos uso tambm do tema religio, estabelecendo uma relao entre razo e religio. Para esta ltima, foram escolhidas duas perspectivas, a de Freud e a de Jung. Freud critica a utilidade que a religio desempenha em nossa sociedade, embora compreenda que ela o porto seguro de uma civilizao que ao nascer tem que enfrentar os perigos da natureza. J Jung, traz a psicologia da religio, isto , a importncia que esta desempenha na psique humana, uma vez que constitui material arquetpico do inconsciente coletivo.Por fim, ter a razo o seu lado religioso? Ou a religio o seu lado racional? At que ponto uma pode conter a outra? Daremos desenvolvimento ao trabalho tendo em vista, tambm, esses questionamentos.2. DESENVOLVIMENTOUsamos a palavra razo em nosso cotidiano para expressar, basicamente, duas idias. A primeira diz respeito a motivos, por exemplo: Qual a razo de empreender tal esforo? E a segunda compreende uma ao do intelecto, uma conscincia moral que julga e questiona os nossos atos como, por exemplo, esta fala: A razo desconhece os motivos de sua ao. Esses sentidos nos do a idia que a nossa sociedade designou como razo. Dessa forma, a razo quem orienta nossas atitudes, d finalidade s nossas aes e serve para dominar as nossas paixes.

A palavra razo origina-se da palavra grega logos e da palavra latina ratio, ambas significam calcular, separar, juntar, ordenar, contar, enfim, implicam certo ordenamento, organizao. Neste contexto, razo diz respeito a uma capacidade intelectual de organizao e clareza das idias e a forma de express-las como realmente so. A razo organiza a realidade e a torna compreensvel para ns. , tambm, a confiana de que podemos ordenar e organizar as coisas porque so organizveis, ordenveis, compreensveis nelas mesmas e por elas mesmas, isto , as prprias coisas so racionais. (Chau, 1999, p.59)Deste modo, segundo Chau (1999), temos a razo objetiva, a qual est fora do sujeito e existe independentemente deste, sendo a realidade racional em si mesma; e a razo subjetiva, a qual est dentro do indivduo e diz respeito ao modo como este organiza a realidade em seu intelecto, ou seja, uma capacidade moral do sujeito. Chamamos de Realismo a posio filosfica que faz uso da razo objetiva e de Idealismo a posio filosfica que afirma a razo subjetiva, assim, para alguns filsofos na filosofia que ambas as razes encontram-se e entram em acordo.O conhecimento racional formado por trs princpios. O princpio da identidade fala que uma coisa s pode ser ela mesma, ele diz respeito ao conceito das coisas, assim, um determinado objeto possui algumas caractersticas que quando citadas no pode se referir a um outro objeto que no a ele mesmo. O princpio da no-contradio diz que uma coisa no pode ser e ao mesmo tempo no ser ela mesma. O princpio do terceiro-excludo decide um dilema, ou uma afirmao est certa ou errada, no permite uma terceira opo. E por ltimo, o princpio da razo suficiente, no qual tudo tem uma causa ou razo de ser, assim, se um objeto se move porque foi exercida sobre ele uma fora. (Chau, 1999) Embora estes princpios citados acima paream to verdadeiros e seguros, eles sofrem abalos que iro exigir a necessidade de um alargamento no conceito de razo. Atravs da fsica da luz, onde a luz se comporta tanto por ondas como por partculas, o princpio do terceiro excludo atingido. A fsica quntica afirma que no podemos saber as razes de um tomo se movimentar, negando o princpio da razo suficiente nos fenmenos hipermicroscpicos e introduzindo o princpio da indeterminao. A teoria da relatividade atinge os princpios da identidade e da no-contradio, visto que a posio ocupada pelo observador, diferentemente do que a razo objetiva pregava tem, sim, um papel significante e a leis da natureza dependem desta posio. A antropologia, por sua vez, vem mostrar que outras culturas possuem uma noo da realidade muito diferente da nossa, o que no significa que seja inferior, mas diferente. Nesse contexto, acrescentamos mais dois abalos: Marx e sua noo de ideologia a qual v na razo uma forma de dissimular a realidade social e poltica. J Freud com o seu conceito de inconsciente torna a razo muito menos poderosa, visto que somos controlados por foras oriundas do inconsciente. (Ibid.)Atravs do inatismo representado por Plato e Descartes a razo e algumas idias so vistas como algo inato que nascem com o indivduo. Em contrapartida, para o empirismo ns somos como uma folha em branco, aqui, no s as idias so originadas na experincia, mas tambm os princpios da razo. O grande problema do inatismo que, partindo da premissa que as idias so inatas, no podemos explicar a suas mudanas. J o do empirismo o fato da impossibilidade do conhecimento objetivo da realidade. (Ibid.)Uma soluo dada ao problema do inatismo e do empirismo oferecida por Kant. Este resolve da seguinte maneira: a razo compreende uma estrutura, inata e igual para todos os indivduos, a qual no possui contedos. Estes, por sua vez, so adquiridos atravs da experincia, assim, a experincia fornece os contedos que sero colocados na estrutura da razo. (Ibid.)A relao da razo com a sociedade tambm foi explicada pelos filsofos da Teoria Crtica, os quais vo discordar de Hegel em alguns pontos, mas aceitar a ideia deste de que as mudanas histricas so provocadas por conflitos. Nesse contexto, esses filsofos definiram dois tipos de razo encontrados na sociedade: a razo instrumental e a razo crtica. A primeira diz respeito razo utilizada como instrumento de manipulao, violncia, ou seja, a servio da dominao. Um exemplo desse tipo de razo pode ser as idias ideolgicas do nazismo, as quais querem explicar racionalmente a existncia de raas humanas superiores e outras inferiores, visando a opresso de determinado grupo. J a segunda, a qual pode ser tambm chamada de razo filosfica, refere-se reflexo e aos questionamentos feitos acerca das incoerncias e conflitos sociais, questionamentos que objetivam a construo de novas formulaes sociais menos desiguais e mais justas para algumas parcelas da populao que se encontram desprovidas, muitas vezes, de necessidades bsicas para a sobrevivncia humana. Aqui, podemos usar como exemplo, a luta dos movimentos sociais dos sem teto, os quais reivindicam um direito bsico que o de moradia digna, o qual no garantido em nossa sociedade para todos os cidados.Assim, a razo atravessa um longo caminho de definies e questionamentos, passando de princpios definitivos e imutveis para outros relativos e mais abrangentes, capazes de abarcar a grande complexidade de coisas existentes entre o homem e a realidade. Nesse sentido, diferentemente da noo do senso comum, a razo mostrou-e bastante dinmica, uma razo que construda na histria e de acordo com as necessidades de cada perodo, como sugeriu Hegel. Se a razo tem se mostrado to destituda de uma forma concreta a qual parece ter, ter a religio caractersticas semelhantes?

2.1 Da Perspectiva de Freud sobre ReligioNo decorrer da histria humana, razo e religio procuram andar por caminhos divergentes, ao passo que volta e meia se esbarravam e ainda se esbarram no encontro com divino, onde ambas se condicionam as suas verdades pragmticas e se fecham a ponto de ambas expressarem repulsa uma para com a outra; vale ressaltar que isto no se d de forma generalizada, um grande exemplo disto o psiquiatra Carl Jung, um cientista que visualizava a possibilidade de uma interdisciplinaridade entre ambos os pensamentos.Desde os primrdios da filosofia, a palavra razo tornou-se paradoxal ao que Marilena Chau (1999) chama de atitudes mentais. So elas: ao conhecimento ilusrio, s emoes, crena religiosa e ao xtase mstico, para eles tais atitudes so formas de negao a razo, porque impedem o sujeito de investigar, pelo fato de estarem nesses momentos longe de suas faculdades mentais e questionadoras. Mais tarde tais pensamentos comeam a reverberar entre outras abordagens humanas, como por exemplo, a psicologia.

Freud em seu texto intitulado Futuro de uma iluso (2009), pe em questo a verdadeira necessidade da existncia da religio na humanidade, a qual surge com a finalidade de oferecer abrigo diante dos perigos da natureza, mas que agora com o advento da cincia apresenta-se desnecessria. Para Freud a religio impe o seu formato de civilizao, impedindo as condies naturais instintivas do homem, tornando-o frustrado pelo fato de no possuir liberdade de exprimir seus instintos e por conseqncia no adquirir autonomia.

[...] S atravs da influncia de indivduos que possam fornecer um exemplo e a quem reconheam como lderes, as massas podem ser induzidas a efetuar o trabalho e a suportar as renncias de que a existncia depende. Tudo correr bem se esses lderes forem pessoas com uma compreenso interna superior das necessidades da vida, e que se tenham erguido altura de dominar seus prprios desejos instintuais. (Freud, 2009, p. 15).Assim, como se atravs do trabalho os seres humanos pudessem sublimar toda uma carga de instintos reprimida, o trabalho ento seria a melhor soluo para isto. Nesse sentido, foi atravs da negao dos instintos que tivemos a construo de uma civilizao, e cujo trabalho que caracterstica fundamental desta, existe por conta da negao destes instintos naturais. Os lderes, aqui, entram tanto com o papel de ajudar a suportar as renncias feitas como servindo de exemplo para essas massas. Dessa forma, temos em Freud as razes para a criao de uma civilizao, a qual, posteriormente, perdida porque se tornou desnecessria.Ainda neste, Freud parte para uma anlise psicolgica, onde mostra a figura de Deus como Pai:

No decorrer do tempo, fizeram-se as primeiras observaes de regularidade e conformidade lei nos fenmenos naturais, e, com isso, as foras da natureza perderam seus traos humanos. O desamparo do homem, porm, permanece e, junto com ele, seu anseio pelo pai e pelos deuses. Estes mantm sua trplice misso: exorcizar os terrores da natureza, reconciliar os homens com a crueldade do destino, particularmente a que demonstrada na morte, e compens-los pelos sofrimentos e privaes que uma vida civilizada em comum lhes imps.

E ainda:

Foi assim que se criou um cabedal de idias, nascido da necessidade que tem o homem de tornar tolervel seu desamparo, e construdo com o material das lembranas do desamparo de sua prpria infncia e da infncia da raa humana. (Freud, 2009, p. 23)

Mais uma vez Freud traz a ausncia da autonomia humana. Todas as aes humanas passam a ser vinculadas presena paterna de Deus. H tambm a a necessidade da humanidade em sentir-se segura e cada vez mais longe da morte, ainda assim ao morrer tem a chance de vida aps a morte. E ainda visvel o condicionamento de Deus ao estado humano. Tais caractersticas paternalistas atribudas a Deus so caractersticas humanas: um pai turro, vingativo, excludente (ao amar mais a um do que a outro), raivoso e culturalmente visualizado como um senhor idoso de longas barbas brancas e sentado em seu trono, assim como um chefe de famlia.

Entretanto, no decorrer do texto, Freud se coloca no lugar de um crente. Nesta fala, Freud relata que tais instintos citados anteriormente pode at levar ao estado de natureza, mas tal estado pode levar a extino humana, visto que o ser humano ser puro instinto e como tal no respeitaria o lugar do outro. Talvez o frustrar-se seja uma forma de preservao da espcie humana.2.2 Jung e sua Psicologia da ReligioUma outra perspectiva do tema religio oferecida por C. G. Jung, o qual atribui, em seus trabalhos, grande importncia ao tema, oferecendo-lhe tratamento especial. O olhar de Jung sobre religio ultrapassa as noes estabelecidas comumente pela sociedade, onde religio est necessariamente entrelaada com instituio. Para ele, as religies, e isso inclui no somente as mais primitivas como tambm as variadas formas de ritos existentes, tm em sua base representaes primordiais, as quais constituem material arquetpico do inconsciente coletivo da psique humana. Em Psicologia e Religio Jung analisa e esclarece o fenmeno religioso, e ao explicar o que ele entende sobre religio, percebe que esta a observao apurada do numinoso, termo que, a seu ver, foi acertadamente usado por Rudolf Otto. Assim, O numinoso pode ser a propriedade de um objeto visvel, ou o influxo de uma presena invisvel, que produzem uma modificao especial na conscincia (Jung, 1978, p.3). O numinoso compreende um efeito dinmico que toma conta do indivduo, o qual no tem o direito de aceitar ou no, isto , no depende de sua vontade, sendo assim, est na condio de vtima. Ao trazer sua nova perspectiva ele nos oferece a oportunidade de compreender os fenmenos religiosos mais profundamente, tendo em vista os valores que estes possuem em todas as sociedades. denominando-se como empirista que Jung inicia seus tratados. Com isso, ele quer fazer uma distino para com a filosofia, ou seja, trata a psicologia da religio no sob uma perspectiva filosfica, mas a partir de uma tica fenomenolgica baseada no s no acmulo de dados concedidos pela experincia, mas com reflexes acerca dessas experincias, o que para ele no infringe o princpio do empirismo cientfico, muito pelo contrrio, as experincias so possveis por causa das consideraes reflexivas responsveis pela assimilao das idias. partindo da que as noes referentes ao modo como a psicologia lida com o problema do religioso so fornecidas. Dessa forma, ele tem o objetivo de mostrar o quo importante fenmeno religioso para o ser humano. Assim, Visto que a religio constitui, sem dvida alguma, uma das expresses mais antigas e universais da alma humana, subentende-se que todo o tipo de psicologia que se ocupa da estrutura psicolgica da personalidade humana deve pelo menos constatar que a religio, alm de ser um fenmeno sociolgico ou histrico, tambm um assunto importante para grande nmero de indivduos. (Jung, 1978, p. 2).O dogma na psique compreende uma atividade autnoma, como se fosse um sonho e dotado de muitas variaes com um papel expressivo, pois diferentemente da razo a qual formulada pela conscincia e no consegue demonstrar o que vivo, o dogma possui suas razes no inconsciente e pode existir por sculos. Eles so fenmenos psquicos, vises e que, segundo Jung, utilizando-se da forma dramtica do pecado, da penitncia, do sacrifcio e da redeno, logra exprimir adequadamente o processo vivo do inconsciente. Como exemplo de dogma podemos citar as imagens da Trindade e da Cruz, as quais embora representem uma marca do Cristianismo, no so exclusivas deste, sendo encontradas em outras religies mais antigas. Os sonhos, por sua vez, vm exercer um importante lugar no tocante s questes religiosas. Eles so fontes de informao do inconsciente, e assim, trazem contedo significativo sobre as tendncias religiosas do sujeito. No entanto, o contedo referente no aparece de forma explicita, o que no significa uma apario engenhosa e disposta a nos enganar, como supunha Freud, mas embora possua uma natureza complicada de explicao ele no significa algo oposto ou to diferente do que parece ser, o sonho o que . Assim, h a ocorrncia de smbolos que aparecem de forma espontnea nos sonhos dos indivduos, como por exemplo, mandalas que indicam algo anlogo, ou seja, um Deus interior. Nesse sentido, Incorreria em erro lamentvel quem considerasse minhas observaes como uma espcie de demonstrao da existncia de Deus. Elas demonstram somente a existncia de uma imagem arquetpica de Deus e, na minha opinio, isso tudo o que se pode dizer, psicologicamente, acerca de Deus. (Jung, 1978, p. 29).A experincia religiosa, por fim, caracteriza-se aqui como algo de extremo valor, independentemente do contedo que possam conter, no constituindo, assim, uma questo de f, no sentido de acreditar ou no, mas de experincia. Esta representa um tesouro para aquele que a possui e se converte numa fonte de vida, repleta de beleza e paz. E assim, compreende uma verdade ao mesmo tempo em que exprime algo subjetivo do sujeito. a sua melhor verdade. Assim, essas experincias ntimas devem ser levadas a srio pelas pessoas que querem viver e se surge a questo: essa experincia ou no uma iluso? A resposta uma outra pergunta simples: Haver uma verdade melhor do que aquela que lhe ajuda a viver? Enfim, a experincia religiosa compreende o absoluto, e para Jung algo contra o qual s os tolos e imprudentes se rebelam; nunca, porm, os amantes da alma.Aqui, em Jung, encontramos uma razo bastante coerente, que o melhoramento do indivduo, de se aceitar a religio, cuja representao arquetpica desempenha papel significante na vida dos seres humanos. E que qualquer outra especulao acerca de querer provar racionalmente este efeito mera bobagem, uma vez que o que realmente importa a relao do sujeito com as experincias religiosas. 2.3 A Razo na Religio e a Razo como Religio A religio, ao contrrio do que normalmente se pensa, no tem a razo como uma inimiga ferrenha, em vez disso, olhando-se mais apuradamente, notamos que a religio se utiliza da razo tanto para justificar seus atos como para dar lgica s suas aes. Assim, as Leis e regras que regem determinada religio no so feitas aleatoriamente e sem sentido, elas obedecem a uma lgica racional e coerente, ou seja, a razo utilizada como uma ferramenta da religio. A questo principal da religio que essas leis e regras no so nunca questionadas, e essa uma caracterstica fundamental para tornar todo esse aparato de idias lgico. por isso que a atitude de um homem-bomba embora seja vista por ns como incoerente e sem sentido, para ele algo completamente justificvel e racional, isto , dentre das idias do seu grupo religioso aquela atitude tem uma razo de acontecer, alm de no poder questionar tais idias. Nesse contexto, podemos notar aqui o uso da razo instrumental, sendo voltada para a justificao e prtica da violncia.Por outro lado, a razo tambm utiliza da religio quando no permite que a cincia seja questionada. A cincia pode mostrar resistncia a um autoquestionamento cientfico, e agindo assim, ela se coloca como uma verdade absoluta e inquestionvel. No entanto, tendo em vista que a razo faz parte da cincia, os autoquestionamentos representam uma caracterstica imprescindvel da cincia, pois a partir deles que ela caminha em busca de respostas cada vez mais precisas. Albert Einstein, por exemplo, no teria criado a sua Teoria da Relatividade caso tivesse tomado a teoria de Newton como uma verdade imutvel, assim, foi atravs do questionamento e da crtica para com uma teoria que pudemos desenvolver teorias mais coniventes com a realidade. Nesse sentido, as crticas prpria cincia no tem como objetivo extermin-la, mas sim tanto fortalecer o seu aprimoramento como no permitir que a cincia vire religio. Por isso, dizemos que uma cincia que no aceita crticas incorpora a religio.Em suma, ainda que paream opostas, razo e religio utilizam uma da outra. E como podemos ver essa utilizao visa o autofortalecimento de uma pela outra, e a medida que se fortalecem tornam-se cada vez mais incoerentes. 3. CONCLUSOA razo, primeiramente, constituda com seus princpios: o princpio da identidade, da no contradio, do terceiro-excludo e da razo suficiente, os quais embora paream inquestionveis, sofrem abalos significativos vindos da prpria cincia. Abalos que serviram, sem sombra de dvidas, para promover uma noo de razo mais ampla e menos reducionista. Assim, os altos e baixos da razo constituem uma caracterstica inerente prpria razo, possibilitando o seu autoquestionamento. Uma razo que muda para que continue a mesma. Sempre crtica e problematizadora de questes.

Freud e Jung ao trazerem suas perspectivas sobre religio ampliam o conceito desta, tirando-a apenas da tica racional, a qual lhe atribui estado ingnuo e desprovido de importncia para os seres humanos. Freud mostra sua utilidade, no sentido desta oferecer suporte a uma sociedade cujos perigos e incertezas da natureza ameaam, inicialmente, sua estabilidade, mas que agora ela no mais necessria devido ao fato de trazer mais malefcios que benefcios, propondo assim, o advento da cincia. E Jung, mostra a importncia da religio para os seres humanos, a qual constitui material arquetpico do inconsciente coletivo, apresentando o seu papel significativo na vida do indivduo.Razo e religio utizam-se uma da outra tendo em vista o seu fortalecimento particular dentro de uma sociedade. A religio explica suas regras racionalmente, dando lgica aos seus atos, e a razo, por sua vez, torna-se religio quando a cincia se apresenta atravs de verdades absolutas e imutveis, no aceitando crticas e questionamentos.Razo e religio, por fim, representam naturezas e conceitos diferentes no tocante s suas aplicaes. No entanto, o fato de serem diferentes no quer dizer que uma s exista em detrimento da outra, muito pelo contrrio, o presente trabalho pde trazer o papel significativo de ambas para os seres humanos. Dessa forma, razo e religio devem ser vistas no como opostas, mas sim como complementares, visto que dizem respeito ao homem, sendo este tambm, aparentemente oposto em suas caractersticas, porm, complementar em si mesmo. REFERNCIAS BIBLIOGFICAS JUNG, C. G. Psicologia e Religio Obras Completas de C. G. Jung. Vol. XI/1, Petrpolis: Vozes, 1978.

CHAU, M. Convite Filosofia. 12. ed. So Paulo: tica, 1999.

FREUD, S. O Futuro de uma Iluso.