UAb - Antropologia Geral - Capitulo 3

7/24/2019 UAb - Antropologia Geral - Capitulo 3

1/18

-iA;- ,jt~^ -

3. Oprojecto daantropologia social e cultviral


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SUMARIO

3

l EtnologiaouAntropologia?

3 1 1 Antropologia social ou e cultural?

3 2 Comodefiniraantropologia social

v l As

relaes

entre o

local

e o

global

3 fim dos

selvagens

3 2 3A

incluso

do

universo ocidental

no

campo

antropolgico

3

Cincia

do

tradicional

e d

modernidade

49


3/18

Objectivos de Aprendizagem

Aps

a

leitura

do

l

Captulo

- O

projecto

da

antropologia social

e

cultural,oleitordever ser capaz de:

Entender

as

diferentes

utilizaes

nacionais

dos

termos

deetn

ologia

e

antropologia

Distinguir as etapas etnogrfica, etnolgica e

antropolgica

Perceber

a

articulao entre

as

diferentes etapas

da

investigao

antropolgica

Conhecer

o

objecto

e

prtica

da

antropologia social

Conhecer

o

objecto

e

prtica

da

antropologiacultural"

Perceber

o

objectivo final

da

antropologia social

e

cultural

; 3 .

. . - A

di

c c

"-E

T e s

O

.- .

. / " - v

O1

c

C

o

e

r

"b

d

a

'c

"r

5


4/18

3.1 Etnologia ou antropologia?

A hesitao que por vezes ainda se coloca relativamente designao da

disciplina, etnologia ou antropologia, deriva da sua prpria histria e das

tradiescientficas dos pases onde ela teve o seu maior desenvolvimento,

c o m o

a Gra-Bretanha, os Estados-Unidos e; mais tardiamente, a Frana.

Embora

num

registo mais secundrio

m as

igualmente

importante,no

podemos

-esquecer,

contudo,

pases como

aAlemanha,

Blgica, Holanda, Portugal,

cujas

escolastiveramumpapel maisoumenos relevantenainvestigao, segundo

-os-casos, .independentemente

da designao da disciplina e segundo

orientaescientficas prprias.

termoetnologia,

cuja

etimologia significa

o

estudo

das

etnias (etno

=etnia,

-logia = es tudo)1 , fo i

empregue

em

pases

cujas

preocupaes estavam

essencialmente

voltadas para

o

estudo

das

etnias,

no

sentido

das

diferenas

culturaisentre povos. No incio do sculo XIX, era sinnimo de Cinciada

-Classificao das Raas (ramo da antiga antropologia fsica) e designava o

conjuntoda s

cincias sociais

que

estudam

as

sociedades

tidas

como primitivas

e o

homem

fssil. .

'No susentido restrito, durante muito tempo, a etnologia incluiu basicamente

os

estudos sintticos e concluses tericas elaboradas

apartir

de

documentos

etnogrficos,

orientados

em

particular para

os

problemas

deorigens, de

reconstituio

dopassado,de

contactos,

de

difuso.

neste sentido

que os

britnicosempregam desde

h

muito

o

termo

ethnology

Para eles,

o

estudo

destes

problemas gerais devia depender de um domnio parte do campo da

'antropologia

social

e

cultural. Todavia, estas distines esto longe

de ser

clarase

unnimes

em

muitos pases.

Em

Frana,

otermoantropologia

designou

inicialmente,e

durante algum

tempo,oramodaantropologiafsicaunicamente. Porm, pela mesma altura,

nosEstados Unidos, a antropologia compreendia no mnimo cinco seces:

. a n t r o p o l o g i a

fsica, arqueologia pr-histrica, lingustica, etnologia e

antropologia

social

e

cultural.

EntretantoemFrana,o

emprego

e o

sentido

do

termo

ethnologie

passou

a ter

;um

contedo semelhante ao de antropologia social

anglo-saxnica.

As

'perspectivas

eram sensivelmente as mesmas embora para designaes

.diferentes.

Am aioriadostrabalhosdeetnologia publicados neste pas, mesmo

os elaborados trinta anos atrs, seriam considerados como

sendo

de

antropologia

socialsefossem editadosnosEstados Unidosou na Gr-Bretanha.

:Ji>decurso

dos

ltimos anos,

o

vocbulo

ethnologie

teve tendnciapara

se r

gradualmente

substitudo pelo

de anthropologie sociale

(actualmente

o

vocbulo

ethnologie

unicamente empregue

nas

licenciaturas, enquanto

na

investigao

preferido

o

termo

de

antropologia

social).

S e g und o d i c io n r io s da

espec i a l i dade ,

o

t e r mo

e t n o log i a

fo i

i n t r odu z i do

pelo

s u o

Chavannes em

1787 em

Essai

su r

] * du c a t i o n

in t e l l e c tu e l l e

avec l

projet d'une

science

nouvelle .

51


5/18

Por sua vez, os alemes deram ao termo etnologia

(ethnologe

em alemo) o

mesmo sentido

geral

que os franceses e trabalharam de forma semelhante,

preferindo no entanto utilizar a expresso e tnografia

Vlkerkunde)

para

qualificar os seus ensinos universitrios.

Tantona

Gr-Bretanha

comonosEstados Unidos,otermosocial nthropology

vingou

desde

h muito para

referir

o que os

franceses designavam

com o

termoethnologe,contudo

o

termosocial nthropology pressupe

as

vertentes

sociale

cultural,

com uma

diferena entre

britnicos e americanos. Os primeiros

(tal como os franceses), referem-se essencialmente compreenso dos

fenmenos sociais,

enquantoosamericanosprivilegiamavertente

cultural

desses mesmos fenmenos. A diferena de perspectiva deriva de variadas razes

histricas nacionais. Os britnicos

foramumapotncia

colonial (como foram

outrospases com preocupaes coloniais mais ou menos idnticas, segundo

os

casos: Frana, Holanda, Portugal) o que

os'conduziu

necessidade de

tentar

perceber os povos que colonizavam,

particularmente

no sentido de

harmonizar, na

medida

do

possvel,

a

prtica

do

direito privado local

com o

direito

pblico colonial. Inversamente, os americanos no tendo sido uma

potncia colonial, encerram no entanto, no seu seio, numerosas minorias

culturais que esto na base da formao nacional dos Estados Unidos. Por

outras palavras, o que

transparece

ern

primeiralinha,

na

orientao

cientifica

americanadainvestigaode siprpria, nosero tantoasquestes sociais

qu eo pas encerra, problemticas ou no, como em qualquer outra sociedade,

mas

essencialmente

a complexidade das descontinuidades

culturaisinternas

e

assuas relaes com o

fundo

cultural comum americano.

Mas quer se trate de antropologia social ou cultural, os anglo-saxes

introduziramuma clara distino entre etnologia e antropologia. Por exemplo,

para

os

britnicos

a

etnologia estuda

os

povos

ou

grupos tnicos

no

sentido

da

comparao e da classificao cultural. Inversamente, para

eles

a antropologia

social

consiste,

desde longa

data,

no estudo das prticas sociais, como a famlia,

sistema de parentesco, a organizao poltica, o direito e a legislao, a

religio e ainda o estudo das relaes mantidas entre estas instituies.

Do

ponto

de vista anglo-saxo, a etnologiaestariaprincipalmente preocupada

comclassificaes,no dos tipos sociais mas das questes de

d ifuso

e de

origem dos fenmenos culturais. Ou seja, com preocupaes de carcter

histrico.Rad cliffe-Brown

[1958]

refere como sendo questes tipicamente

etnolgicas, aquelas

que se interrogam, por

exemplo, sobre como

e

quando

os

Paleo-ndios entraram

na

Amrica

e

como desenvolveram

as

diferenas

culturaise

lingusticas

queapresentavamnaalturadachegadadoseuropeus.

Inversamente, a

antropologia

social

coloca-se questes

do

gnero: qual

a

natureza do direito ou dareligio?Para o referido autor (tal como para outros

antroplogos

sociais), as questes histricas no tinham sido bem colocadas

tf

f

r

f

t

]

52


6/18

pela etnologia, porque partiam

de

postulados pouco apropriados

e no

demonstrveis, como as questes colocadas sobre as origens e o

desenvolvimento dassociedadeshumanas, o que o levou a afastar-se da histria

e a

afirmar

que

esta

no

diziarespeito

antropologiasocial.

Naturalmente,

Radcliffe-Browneoutros autoresdemesma opiniononegavamaexistncia

e

importncia

das

questes histricas

no

seio

das

sociedades

sem

escrita.

Simplesmente, h'mitavam-seacolocaroassunto entre parntesese apensar

serindispensvel dividir o trabalho entre os etnlogos, enquanto historiadores

dasetnias e das

civilizaes,

e os antroplogos preocupados pelo estudo no

temporal

dos

fenmenos sociais.

Por

outras

palavras,

aqueles autores optavam

-pr s eprar os diferentes domnios e considerar ser necessrio formar

especialistasdiferenciados,por no ser possvel fazer vrias coisas ao mesmo

tempo.

Talatitude deu de certo rnodo resultados interessantes, na medida em que

permitiu

um

maior

rigor do

mtodo

e umaprofundamentodas

questes tratadas,

aomesmo tempo

que

facilitava

a

introduo

do

ponto

de

vista especfico

da

estudo da sociedade humana. Efectivamente, como resultado,

'devemos

antropologia social a introduo das importantes noes de funo,

de

sistemaderelaessociaisassim comoanoode

estrutura

social.Porm,

necessrio ser dizer que esta atitude repousa sobre uma separao

artificialmente marcada, ou seja forada, como j referimos atrs,entre o

passado

e o

presente

das

sociedades, entre

a suareal

dinmica

e a

aparncia

esttica.Na realidade, todas as sociedades humanas sempre se modificaram e

modificama um ritmo mais ou menos imperceptvel ou mais ou menos visvel.

-Sendo assim, no se pode responder questo colocada mais acima qual a

naturezado direito? ou ainda qual a natureza de determinado uso social

"3o parentesco?

se no

tivermos

em

conta

as

modificaes

e

rupturas

J7 7intfoduzdaspelo tempo histrico.

Em

suma,a separao entre passado epresente sobretudo de carcter

metodolgico,na medida em que necessrio

parar

artificialmente o tempo

"P.^3-poder realizar o instantneo de uma determinada sociedade. Uma

espcie

de

fotografia

a dar conta de um momento preciso situado no presente que

ser

mais

ou

menos fugaz.

E;graas a estes instantneos que a antropologia, comparando diferentes

monografias locais, pode proceder comparao decontemporaneidades

P.^pulares

e tentar tirar concluses de ordem geral. Desde sempre, a

antropologiateve como por objectivo transcender os particularismos e reflectir

sobrea essncia humana no seu todo. De

facto,

a partir dos particularismos

denciadospelos estudos etnolgicos, aantropologia procura acederao

rancipnarnento

sociale cultural, tentando evidenciar categorias analticas

_

Un

.

1

^

ersa

^

s ca

P

a

z

e

s_de

explicar simultaneamente

os

particularismos

e a

lversi

dadedassociedades humanas,

assim como a unidade do gnero humano.

53


7/18

Independentementeda diferena entre vocbulos p ara designar a disciplina, r

cobrindo grosso modo

urna mesma

realidade, uns e

outros

- americanos,

britnicos,

franceses,

portugueses,

etc.

- no tm o sentimento depertencer a

disciplinas diferentes.

D e

onde resulta ento esta disparidade

de

designaes

*

para

uma

mesma cincia? Resulta, provavelmente,

do facto

desta cincia

se r ;

uma

disciplina relativamente rece nte,

de se ter

desenvolvido lentamente,

com

L

diferenas profundas

segundo

as pocas e os pases onde

estas

designaes se

foram eanraizando no

seio

das

suas escolas nacionais.

Diga-se

a inda

que a f

antropologia

possui

um

vocabu lrio especfico

muito

limitado

e

deve

por

esta

t

razo

recorrer

ao vocabulrio comum cuja impreciso induz incerteza

f

terminolgica.

Por exemplo na linguagem comum as palavras

sociedade,

f

cultura,

estrutura,

funo,

etc. s o entendidas por cada um de ns segundo *

sentidos

diferentes. Ora, so estes mesmos vocbu los comu ns que pertencem 7

igualmenteaovocab ulrio cientfico

antropolgico,

com as imprecises que

tal implica. *

v

Afirmar que a

etnologia

ou a

antropologia corresponde

ao

estudo

das 1

prop riedades geraisda v ida social h um ana implica dizer, implicitamente, que

\

se

trata

de um camp o de investigao vastssimo cobrindo vrias disciplinas

do

saber: por exemplo, se estudarmos as propriedades da vida

soei

ai e as suas f

relaes com o meio geogrfico inclumos no seu campo a geografia human a; J?

se

estiver

em

causa

o

estudo

dalinguagem,

englobamos

o

domnio

da lingustica;

l

se for consid erado o devir de uma sociedade de histria

social

que se trata; r

se do

estudo

das

representaes sociais

se

tratar estaremos

em

presena

da J

psicolo gia social. ^T

Estes diferentes aspectos correspond em

aos

vrios nveis

a que

Mauss

s e

refere

ao

falar de

totalidade social

como

veremos

no V Captulo. Ora,

precisamente .i.

esta totalidade

que

evidenciada

na

prtica an glo-saxnica

da

antropologia,

Em

Frana,

o

termo

ethnologie tem

vindo

a sofrer um a

n ova redefinio

V

tendncia

actual

consiste

ern atribuir

e tnologia

uma

etapa

de

estudo

.

antecedendo

a

da an tropologia social propriamente

dita.

A esta etapa

etnolgica,

esto reservados os estudos locais monogrficos ou temticos sobre um

determinada sociedade

ou

grupo m ais restrito

e no

pretende

a

universalidade

ou

em itir leis gerais com o a an tropologia social e cu ltural. Segundo esta distino

(que

partilho desde sempre),

a

passagem

do

estudo

dos

p articularismos

- \s

do

54


8/18

3.1-1 Antropologia social ou e cultural?

interrogao sobre as diferenas de designao da disciplina e consequente

definio

do seu objecto segundo ospases,leva-nosimediatamente a

outra,

onduz-nosquestodesaberseaceite adesignao deantropologia esta

deveser social ou cultural ou contemplar necessariamente ambas as dimenses.

Na prtica,a distinoentreantropologia social eantropologiaculturalderiva

dadiferena entreosconceitosdesociedade eculturae de secolocaranfase

numaou noutra destas realidades. No se trata de uma oposio fundamental

e menos ainda de duas cincias diferentes mas somente de pontos de vista

diferentes,de tradies e preferncias ideolgicas. Os antroplogos sociais

encaram

o estudo da sociedade sob a forma de um conjunto social significativo

que lhes serve deponto departida para a sua abordagem das sociedades

humanas.Osantroplogos culturais consideramemprimeiro lugarastcnicas

materiais

ou

intelectuais,

tal

como

o

modo

de

vida,

as

crenas,

as

atitudes para

cie

de.super

tcnicaque aactividade socialepoltica.

TSTuhYclquio

em Chicago no fim dos anos quarenta, ClaudeLvi-Strauss

intervindona discusso sobre o assunto resumiu o problema de

forma

sugestiva:

comparou

aquesto

social e cultural a uma folha de papel qumico. Ou

seja,

o

' vrs

dfolhaserveparaescreverenquantooreverso

destina-se

areproduzir

o

que foi escrito no verso. Os dois lados so inseparveis, se quisermos

conservar

acondiodepapel qumico. Segundo Lvi-Strauss, aconteceo

mesmocom osociale ocultural..Sodimensesinseparveis da actividade

fhumana .

Contudo,

na

prtica, existem abordagens

que

privilegiammais

a

Uimensosocialeoutrasacultural.Porrazes histricas, esta divergnciade

atitudeperante a natureza dos fenmenos de sociedade teve como consequncia

^iTormdiferentededesignaradisciplinapelos britnicoseamericanos, como

vimosanteriormente. Para os primeiros, trata-seantes de tudo de antropologia

~social(por influnciadeDurkheim,como veremos) eparaossegundos de

antropologiacultural. Tal,nosignificaque noseiodecadaumdestastradies

-nacionais

no

ha ja

investigadores

a

debruar-se sobre

uma

vertente oposta

tendnciageral.

Na

realidade,

a

prtica antropolgicaapresenta-se

de

maneira

muito diversificadae a sua

compartimentaao

pouco rgida, comosepode

r

stat ir

designadamenteemPortugal.

Porm,aoprivilegiar-seolado socialnoindica, obviamente,quedesaparea

'-a-dimenso

cultural dofenmeno.Assim

como

nodesaparecea

dimenso

..socialao privilegiarem-se os aspectosculturais,dado ser precisamente o social

::;?. e

_

st

na

base

da

manifestao cultural. Tanto

assim

que ficou

alis

Acordado,durante

o

referido colquio,

que a

disciplina deveria designar-se

'#reerencialmente

por

antropologia social

e

cultural,

a

f im

de

contemplar.

55


9/18

- No

a q u i

em pr egu e

n o

sentido que Tylor lhe

d a v a

ao

pre tender

que o pr imei -

ro

estado

da evo luo reli-

giosa

da h u m a n i d a d e

teria

c o n s i s t i d o n a c r en a q u e

tudo

n a

natureza possui

u ma

alma.

Cr i t i cado po r

Prazer

.e

Mauss, estes

consideravam

que a religio n o

pod i a

te r

derivado histor icamente do

cul to dos espri tos. Afasta-

do este

t ipo de

in terpre ta-

o que de

facto

releva da

histria

conjecturai , ocon-

ceito , no entanto, til

para

referir

soc iedades

o ugru-

pos

be m

reas o n d e

a

reli-

gio no p r a t i c ad a - tal

como

ela

de f i n ida

pelos

dogmas

da s

principais reli-

gies

- e o n d e , i n c l u s i va -

m en t e , se a t r i b u i o ma io r

poder

na tu reza como

n o

Japo, por exemplo).

explicitamente osdiferentes aspectos dacomplexidade dosfenmenosde

sociedade.

Adimenso cultural no de facto dissocivel do social, ela um dos seus

aspectos intrnsecosemesmoomodo tangvel pelo qualseexprimeosocial.

Douumexemplo:nasrelaesdodiaa dia socialmente aconselhvel,em

certas

ocasies,

cumprimentar algum de modo mais formal. A

forma

cultural

escolhida

por

muitas sociedades

o

aperto

de

mo . Nestas,

se

tivssemos

a

ideia

de

proceder

de

outra forma como,

por

exemplo, esfregar

o

nosso nariz

nodo interlocutor (como se faz em certas culturas) a nossa atitude seria

considerada incongruente e no reconhecida corno a resposta social adequada

ao

comportamento cultural normal esperado. Deresto,se uma pessoa se negar

a apertar a mo a quem normalmente o deveria

fazer,

o seu comportamento

ser interpretado como a recusa de relacionamento com esta outra pessoa e,

por

consequncia, a manifestao daexistnciade qualquer perturbao no

relacionamento entre as pessoas em causa:

conflito

declarado ou simplesmente

no reconhecimento da relevncia social de uma das pessoas emrelao

outrao quenaturalmente representaumafronta para ela. Pode dizer-se assim

que o aperto de

mo ,

como comportamento cultural, dotado de significao

social,

porque

f unc iona

como smbolo de comportamento adequado a uma

determinada situao

social,

e como

tal

informa

sobre a

situao,

i mp r i mi n do- l hesimultaneamente existncia e continuidade.

Em

relao

aossignificantes

culturais

e

sociais

dos

comportamentos,

Evans-

Pritchard

[1951]

d um

exemplo muito interessante.

A fim de

exemplificar

a

noode

relativismocultural

funo social oautor refereadiferenade

comportamentos religiosos entre catlicos e muulmanos nos seus templos

respectivos. Assim, quando

um

catlico

vai

igreja

e

leva chapu

na

cabea,

no

entra

no

templo

sem

primeiro descobrir

a

cabea. Inversamente,

o

muulmano

ao

entrar

na

mesquita conserva

o seu

turbante,

mas em

contrapartida

descala os sapatos e procede s suas ablues (purificao pela

lavagem).

O que

naturalmente

no faz o

catlico.

Com este exemplo, possvel verificar aexistnciade dois comportamentos

culturais radicalmente opostos

cuja

expresso resulta

da

diferena entre culturas,

mas as

quais tm,

no

entanto,

do

ponto

de

vista social,

o

mesmo significado.

Ou

seja,significa a deferncia perante a crena da existncia

de

um ente superior:

Deus.

Somente a

maneira

de o fazer difere radicalmente de uma cultura para a

outra.

Resulta do que acaba de ser dito que a prpria imposio social de venerar um

Deus, reflecte em si uma atitude cultural particular. No se trata de uma

evidncia universal. De facto, podia no ser o caso e estarmos perante

sociedades animistas

2

ou seja onde no h na sua viso cosmognica do

universo a existncia de um Deus. O que a ser assim, os comportamentos

56


10/18

acima referidos no poderiam ser observados. Em suma, oexemploapontado

serve para demonstrar

que o

social

se

processa

e

revela,

na

maioria

das

vezes,

atravs

das

suas manifestaes culturais.

Seria possvel multiplicar, sem

f i m ,

exemplos desta natureza e evidenciar a

dif iculdadeque revela a tentativa de dissociao entre o social e o cultural.

Ficano entanto

claro

que

possvel privilegiar

um a

destas duas dimenses

social ou cultural - da vida em sociedade. E o que ressalta das diferentes

tradies

nacionais de investigao

cujo

exemplo evidente nos dado pelas

etnologias

britnica e

francesapor

umlado e americana por

outro,

como

j

foi

rdito;--

M as

seja

qualfor avertente privilegiada, trata-se semprede^estudarassociedades

humanas ,

e a tudo quanto foi dito anteriormente poderia acrescentar a ideia de

Raymond

Firthquando define

a

antropologia como

o

estudo comparado

dos

processosda vida social, a qual pressupeimplcitae igualmente as suas formas

de expresso cultural. Nesta particularidade, reside a originalidade e a

-contribuio-daantropologia social e cultural no sculo XX. Isto,considerar

que o gnero sociedade humana compreende um grande nmero de vrias

espcies. Por outras

palavras,

tida em considerao a diversidade e

..originalidadedas sociedades (ou das culturas) humanas. As quais, uma vez

admitidas,

jno permitem pensarexistirum tipo padro absoluto de sociedade

cujo

modelo seria representadopelasociedade ocidental.

Se

assim

nofosse,tal

atitude corresponderia

a umjulgamentodecarcter

etnocntrico. Ou

seja, pensar

os

outros

(no confronto com a

alteridade)

segundoas nossas normas, os nossos valores, a partir do que se induziria no

..Q.a,diferena

como

uma

hierarquia,

na

qual

nos

colocaramos inevitavelmente

notopo, recusando

a

diferena dessa diferena.

A

def inio

deantropologia social como sendooestudodasrelaes sociais,

das

estruturas

ou dos

sistemas sociais, poderia corresponder

definio

de

sociologia.

Mas esta, ao invs da antropologia social no se interessa na sua

generalidadeseno por uma espcie, por um nico tipo de sociedade - a de

tipoindustrial-urbano.

jSer alissobretudo

na

perspectiva

do

estudo

d a

vertente social

da

antropologia

.q^etomar preferencialmente

o

rumo deste livro. Orientao

que se

deve

Sobretudo convico

terica

danecessidade de umaprtica prximada

-antropologia

social - como cincia com preocupaes idnticas as da sociologia,

apesardos

mtodos

e

experincias contextuais diferentes

-

face

aos

desafios

e

-. s.inut:aes

ue

seencontramemcursonahistria inditadahumanidadee

designadamenteem Portusal.

57


11/18

3.2 Como definiraantropologia

social

Ao longo do captulo foram

dados

gradualmente, os principais elementos de

definio da antropologia social no seu sentido mais geral, permitindo agora

avanar para

urna

perspectiva mais completa

e

especfica

da

disciplina. Ficou

tambm claro que desde o seuincioesta cincia se interessou pelo estudo das

sociedades primitivas contemporneas, caracterizadas, como tal,

essencialmente pelas suas pequenas dimenses,

e na

maioria

dos

casos pela

ausncia de

Estado

eescrita, masigualmente sem maquinismo e de

desenvolvimentotecnolgicorudimentar.Oestudodas caractersticas deste

tipo de sociedade,

sernescrita,

implicava um mtodo adequado, ao mesmo

tempo

que as

suas dimenses

e

tcnicas rudimentares conduziam

igualmente

aoutra exigncia metodolgica.Comefeito pelassuaspequenas dimenses,

estas sociedades facilitavam

-

corno

em

situao

de

laboratrio

poder-se-ia

dizer

- a

abordagem

da sua

totalidade

funcionalou

lgica social.

'

De

facto,

no

havendo

escrita,o

nicomtodoconcebvel

que se

impunha

ao

estudo

de um

determinado contexto social vivido

no

momento,

era a

observaodirectano

terreno.,

(em rigor, omtodo referido no seope

totalmente

falta

de

escrita

mas

designadamente

ao

inqurito

po r

entrevista).

Por

outro

lado as

caractersticas particulares

do

objecto

de

estudo suscitavam

um

certo nmero

de

problemticas

e

interrogaes tericasespecficas.Estes

trs aspectos

-objecto,

mtodo

e um

determinadotipo

de

questionamento

-

davam

antropologia

uma

certa originalidade

no

seio

das

cincias sociais

permitindo

que esta se constitusse

ern

disciplina autnoma.

Porm, de modo geral, o universo tradicional de investigao tem vindo a

alterar-sedevido

acelerao

d

movimento histrico

de

globalizao mundial

que

conduz

a

disciplina

a uma

ruptura

com o seu

domnio

de

investigao

inicial (oinundoexti o}e a confrontar-se crescentemente com sociedades

(como

as

sociedades

em

vias

de

desenvolvimento)cujaspreocupaes

so

tambm cada vez mais semelhantes sociedade do antroplogo. A inevitvel

diversificao

e

reorientaoactuais

do

olhar antropolgico demonstra

que a

originalidade do seu saber no est determinado pela natureza dos objectos

geogrficos de

anlise:

oexclusivouniverso extico Pelo

contrrio,

o

Minho,

oYorkshireou oTexas, por

exemplo,

so toetnolgicos como qualquer

sociedade africana,

sul-americana,

etc. Sendo assim,

a

antropologia

no

susceptvel

de serdefinidapelo tipo de sociedades estudadas.

Poroutrolado,se tambm a

disciplina

no podedefinir-se pelos mtodos

empregues

na

anlise

(os

procedimentos utilizados

na

recolha

do

material

cientfico

noservem para

caracterizar

umacincia),estes so no entanto

importantes para avaliar

o

grau

de rigor dos

procedimentos

de

validao

ou

invalidao postosemprticapor umacincia.

E,

nesta medida,omtodo

antropolgico- de quefalarei nocaptulo seguinte -apresenta-se cornoo

C M S : J .

elerr

i -dive

ob;

5S


12/18

elemento

fundamental

permanente que confe re disc iplina rigor e um a certa

unidade

face heterogeneidade terica, alterao da s condies do objecto

de anlise e s difere na s de construo d a prtica antropolgica segund o as

diversas tradies cientficas nacionais.

Com efeito, semdefinir a antropologia, a permanncia do mtodo representa

no

entanto a conv ergncia consensual face heterogeneidade das problemticas

e interrogaes tericas, ao mesmo tempo que afirma a sua especificidad e no

seio

dascinciassociais

Esta caracterstica

da

antropologia

de

facto mu ito impor tante

e C.

Lvi-

Strauss ao

definir

a

d isciplina corno

''urnacincia social do

observado [1958:

396], releva, indirectamente, o aspecto do m todo ao su stentar a ideia implcita

de

que a sua

abordagem

se faz

pela observao,

do

ponto

de

vista

do

observador

3.2.1 s

relaes

entreolocal e o

global

Apesar da heterogeneidade

cientfica

e dealgumasrupturas tericas aolongo

do d esenvolvim ento da disciplina, esteve sempre presente uma perspectiva

especfica

da antropologia sobre o real. Ou seja, existiu sempre u m projecto

contnuo

da disciplina para pensar a relao entre a diversidade e a un idade d a

humanidade .

Convm rclativizar no entanto este

princpio

terico definid or.

De

facto, embora

no seu

projecto terico sem pre

se

tenha afirmado

o

propsito

de

transcender

as

particularidades

e pensar a humanidade no seu conjunto,

esta un idade final raramente tem passado de um ponto de vista terico. Na

prtica, os

estudos pouc o ultrapassaram

os

particularismos, procederam

comparao

ou

foram capazes

de

enu nciar aspectos u niversais

e

leis gerais.

Tal no significa, no entanto, que a antropologia possa dispensar o estudo

etnolgico

dos

particularism os locais. Pelo contrrio,

precisamente

por

eles

qu e

necessariamente

se inicia a investigao etnolgica , antes de proced er

comparao

e pensar a universalid ade antropolgica. Ou seja, para f inalmente

poder

reflectir

sobre o funcionamento social e cultu ral geral e evidenciar

categorias

analticas universais, capazes de explicar simultaneamente a

diversidade d as sociedades humanas e a u n i d a d e do gnero humano. este

projecto qu e co r r esp o n d e f in a l id a d e fu n d a men ta l e p er ma n en te d a

antropologia social

e

cultural.

o tundo. do ponto de vista cultural, necessrio evidenciai e relacionar

saberese

discursos culturais particulares

com

saber global

e

d iscurso geral

sobrea humanidade. Porm, para tanto, no desejvel encerrar a discipli

m a

59


13/18

na classificao de costumes estranhos ou culturas em vias de desaparecimento

em

sociedades distantes

ou prximas,

embora esta actividade correspond a

a

um anecessidade evidentederegistoe

arquivo,

nalgicade umaetnografiae

etnologia ditas

de

urgncia.

Na vertente mais marcadam ente social da antropologia, para atingk os princpios

gerais enunciados, esta estabelece, na sua etapa etnolgica, o estudo de

mecanismos

sociais precisos.

Tal, d and o

maiorimportncia

- na

perspectiva

da autonomia do

social,

segundo os autores Durkheim eM auss - a um quadro

terico independente da

explic o

histrica(naperspectivaevolucionista);

explicaogeogrfica(naperspectivadifasionista); explicaobiolgica

(na

perspectiva

funcionalista

de Ma linowski); da

explic o

psicolgica(do

ponto de

vista

do

estudo

dos

comportamentos).

Por

outras

palavras, a

antropolog ia na sua vertente social apresenta-se como u ma cincia autno ma

qu e

estudaas

relaes

das

relaes

sociais,apartirdecontextosetnolgicos

locais metodologicamente adeq uado s, tal como foi referido anteriormente.

Para melhor com preender o q ue subten de este q uad ro terico, dou o seguinte

exemplo

concreto

de umainvestigao

realizada

h uns anosnosEstados

Unidos

sob o

tema:

a

universidade como inst i tuio

de

fo rmao

de

competncias

de

alto

nvel,a

partir

da

observao

das

relaes sociais parciais

entre

professorese estudantes.Nesta

hiptese

detrabalho,o

investigador

no

se interessou unicam ente p elas relaes existentes entre oprofessore um aluno,

mas antes entre o profess or e todos os alunos, ou melhor ainda, interessou-se

menos

pelas relaes en tre

o

professor

e o

conjunto

dos

alunos

que

pelas

relaes e ntr e profess ores

e

a lunos

da

inst i tuio universi tria.

Este

procedimento

diminui

os acontecimentos particulares ealeatrios, fazendo

emergir o modelo estatstico mdio do substrato sociolgico contido neste

tipo de relaes . Masainvestigao no acaba aqui. Nafase seguinte,tratou-

se de

conhecer

asimplicaesdo

gnero

das

relaes universitrias

com

outras

instituies, em contacto umas com as outras, directa e, ou, indirectamente. Se

fosse

repetida

no

caso portu gus , esta investigao p oderia, num a

fase

posterior,

aps evidenciar os

mecanismos

que

presidem

s

relaes

nas instituies

universi trias do pas, proceder comparao com outras inst i tuies

universitrias

estrangeiras e dar a compreender o que tm de comu m ediferente.

As

ditas

relaes

no soaqui

consideradas

no sentido dos comportamentos

relacionais

interpessoais

entreos

diferentes protagonistas

-

embora

seja

atravs

deles

que se

procede

observao

- mas sim

enqua nto contedo

de um

quadro

derelaes

institudas de

funes

sociais.A finalidade da investigaoseria

compreender osmecanismos dedependnciaeinterdependnciafuncional da

referidainstituio relativamente sociedade, atravs (e no como objectivo)

doscomportamentos

relacionais entreos

diferentes protagonistas

em

causa.

Tratar-se-ia

de

evidenciar (como forma

de

explicao sociolgica)

o

fu n

dis:

vei

.-,-,-rea

sab

sj

un:

'

Sg

a?

'de:

c

d

O

.de

T I

g

tr

c

a

c

i

t

60


14/18

funcionamento

da

referida instituio assimcomo

a sua

funo

(ou

grau

de

disfuno)

nasociedade global.

Assim, a mesma investigao aplicada ao contexto portugus, permitiria

verificar -

entre outras questes

se a

universidade portuguesa produz

realmente conhecimento e o nvel desse conhecimento. Emconcreto, permitiria

saberse produz os efeitos esperadospela sociedade e que tipo de efeitos. Ou

seja,

se responde sfunes esperadas pela sociedade. E quais funes? Se

torna

a sociedade mais culta, competente e competitiva.

Ou

;ao contrrio, se a

universidade

est

reduzidaa

prestar emprego

aos

seus membros permanentes

-e--a

ser-umaespcie

de

almofada contra

o

desemprego,

ao

manter durante

algum tempoosalunos

fora

domercadode trabalho, graasa umaconsequente

taxa

de insucesso (contribuindo assim a reduzir os

ndices

estatsticos do

desemprego).

Para, final e comparativamente, apurar

ern

que medida a situao

comparvel

das

suas congneres estrangeiras.

E,

aindapara,

no

quadro

comparativo

das relaes bilaterais entre sociedades, avaliar as perspectivas

de

paridadecientfica

e

competitividade entre sociedades diferentes.

3.2.2 O fim dos

selv gens

Corno

deixmos entender anteriormente,

a

antropologia

depara-se

com um

desafioque na

origem

no se

punha

de

modo

to

evidente

aos

investigadores.

Trata-se

de um fenmenoindito na histria da humanidade: o processo

generalizado

de

transformao

das

prprias sociedades ditas primitivas

e

Jxadicionais.

No

melhor

dos.casos,

estas sociedades encontram-se actualmente

confrontadas com um processo de transformao acelerado, no sentido da

adopodo

modelo

de

desenvolvimento econmico

e

tecnolgico ocidental.

No pior dos casos, no chega a haver a

mnima

transformao positiva

(mudanano

sentido desejado pelos implicados),

mas

mera degradao

das

condies

de

vida tradicionais

em

resultado

do

contacto descontrolado

e

inexorvel

com o

mundo ocidental. Nestas situaes,

a

vida ancestral

^

s

. 5

0na

~

se

resulta em condies de degradao social e cultural

irreversveis,

sem conseguir qualquer aproximao ao modo de

' /desenvolvimentodas

sociedades ditas modernas.

de

transformao

-

desigual segundo

os

casos

e

tentativa

de

aproximao da generalidade das sociedades ao modelo

industrial-urbano

e

tecnolgico da

sociedade

do

antroplogo, reduz consideravelmente

o

campo

i

ac

tra^cional

dos

antroplogos, obrigando-os

a

repensar

a

disciplina.

ntretanto,apesar destas alteraes, parece serpertinente colocar algumas

interrogaes

a

este propsito. Ser

que o

fenmeno

de

globalizao econmica

61


15/18

conduzir

inevitavelmenteuniformizao

cultural

e

social?

Se tal for o

caso

seresta

total?

Ou limitar-se- a

alguns

aspectos das sociedades.

Sabemos

que as sociedades no so

estticas

nem esperam umas pelas

out ras

relativamente mudana, manifestam sobretudo aptides decriatividade na

elaborao

constante de

diferenas.

3.2.3 incluso do universo ocidental no campo antropolgico

O movimento de imposio de um modelo de desenvolvimento universal (com

a

introduo

derelaes comerciais,

monetrias

e

capitalistas

nas generalidade

das

sociedades),

conduziu a

antropologia

aintegraramodernidade no seu

campo

de

anlise habitual;

ou

seja,

a

considerar igualmente

para.

alr

sociedades primitivas - o

estudo

doespaoda

nossa vida quotidiana ocidental,

as nossas condutas sociais correntes. Emergiu assim, uma antropologia

adicional que se

interessa

pela

anlise

das instituies

administrativas,

das

relaesde

trabalho,

das

grandes concentraes urbanas

e dassituaesde

violnciaque da resultam, das novas formas de religiosidade, das inditas

formasdeagrupamento em

associaes

detodoo

gnero.

Porm,

a

disciplina continua

a

interessar-se pelas sociedades

primitivas ou

tradicionais -quenaturalmentenodesaparecerambruscamenteemborase

encontrem sob pressoexterna,permanente e indita na histria da

humanidad_e^

De

facto,

no se

trata

de

abandonar terrenos

em

substituio

de

outros,

tal no

corresponderia vocao dadisciplina

como

cincia

geral

dasociedade.Pelo

contrrio, mais

que

nunca

o

alargamento

do

campo

de

interveno disciplinar

corresponde

necessidade

permanente

depensar

ofuncionamentodo

social

e

do cultural no seu todo humano, para poder aceder finalidade principal da

disciplina:evidenciarcategorias analticas

universais

capazes de explicar a

unidade do gnero humano.

Com efeito, com a incluso gradual e diferenciada das sociedades de tipo

ocidentalno campoantropolgico,adisciplinaatingiu uma maturidade cientfica

globalizante que lhe permite, pela primeira vez desde as origens, pretender

proceder

prticadosseus fundamentos tericos corno cincia social universal.

Noentanto, este alargamento gradualdocampoda

disciplina

no

acontece

semdificuldades.Por razoes diversas, (designadamenteetnocntricas)existem

ainda

muitas

sociedadesocidentais

que no sevem como objectodeestudo

antropolgico.

Se

tomarmos ern considerao

as

sociedades europeias,

constatamos que a

situao

muito desigual no domnio da investigao

antropolgica; a par de pases com. centros de grandeactividade cientfica,

existemoutros em que as

escolas

de antropologia ou so inexistentes ou tm

.1

v

1

i

.

6


16/18

uma

actividade

e

importncia reduzidas

3

. Acresce ainda

que

alguns destes

pases, apesardepossurem ncleosdeestudo etnolgico, nunc a

tiveram,

pelo

m e n o s de f o r m a

significativa,

uma

experincia extica

Porm,

independentemente

de a

terem conhecido

ou

no,

tm

algum a dificuldade

em

inserir-se plenamente

no

campo antropolgico enquanto objecto

de

estudo

cientfico. Quando muito vem-se como fundamento legtimo

de

estudo

folclrico

e

mus

e

o

gr

afieo, namedidaem querealaeexaltaa especificidade

da s

suas culturas nacionais

e

ajuda

a

definir

a

identidade,

mas com

muitas

reticncias

enqu anto objecto de estudoantropolgico

4

.

-Ora,depreende-sedetudo quantofo iditoataqui,que oprojecto antropolgico

nopode corresponderaoexclusivoconhecimentodosoutrosmasigualmente

aoconhecimento de si e

para

o

qual contribui pela mesm a ocasio

o dos

outros.Assim,

a

antropologia

necessariamente

uma

cincia comparativa,

rilfmedida em que se impe ao investigador a tarefa de elaborar um a teoria

geral

da vida em

sociedade.

Para atingir este objectivo, segundoC.

Lvi-

Strauss,o antrop logo esforar-se-, volun tria e

conscientemente

tambm

(semque sejacertoque algumavez o consiga) formu lar um sistema

aceitvel,

tanto

para o mais longnquo indgena como para os seus concidados ou

contemporneos

[1958:396-397].

. .Np entanto, s. com o fim. dos

colonialismos

a antropologia refluiu para a

Europa

incluindo-a

com as reticncias que so conhecida s - na sua rea de

conhecimento.Todavia, e sta inclusono seten do feitodeforma homognea,

a sua

interveno incidiu muito particularmente

no Sul

europeu, perman ecendo

oNorte, implcitaepraticamente,foradocampodaantropologia.E nospases

do Sul da Europa a investigao recaiu, inicialmente sobretudo, sobre as

..^sociedadescamponesas,

passando durante algum tempo

ao

lado

dosmeios

T;..urbanos.

Esta viso, result a

da

ideia

de que a

distncia cultural obtida pela distncia

geogrfica

absolutame nte indispensvel

do

ponto

de

vista m etodolgico

e

e

pisternolgico.Juntamente com algumetnocentrismo,leva ainda a conside rar

.implicitamente

que em algunspases do Sul as suas sociedades camponesas

estariamma is pertodascondies etnolgic as anteriormente

conhecidas,

no

universo '

extra europeu.

De

certo

modo,

a lgumas

das

condies destas

...

.-sociedades

tm

algumas sem elhanas

com

esseuniverso: essencialmente

uma

rortetradio oral, uma relativa autonom ia em relao sociedade nacionale,

,

1

.-.

n

.

a

l

nia

J

a

ds

casos,excludas doconhecimento histrico, reservado aos

acontecimentosde

Estado

e

ou tras ocorrncias

sociais

influentes.

:

^

I2er

-separaconcluirque a cincia antropolgica

tem

sido uma cincia

- e

pratica

desigual desde a origem.

Desigual,

na troca de conhecimentos entre

? -?

ocidente

e o universo no ocidental; desigual, pode acrescentar-se, no

...-

equilbrio

quanto

ao

sexo

dos

investigadores

com - at h

pouco tempo

-

Jean

Poirier, na sua

Eshnologe Generais

[ 1968] , refere nove

escolas

europeias de

etnologia

de

importncia

desigual:

brit-

nica , americana,

francesa,

a lem, belga, portuguesa,

italiana,

russa.

Referente a

outros continentes, o autor

me nc i ona

t amb m pases

como o Japo, a Amrica do

Sul.

4

Para

um a avaliao suple-

mentar da situao recente

da ant ropologia ver

A

niltropoogie: iat d s

li ux

L ' H o m m e ,

R e v u e

franaise d 'anthropologie ,

Paris: N a

vari

n /Livre

de

Poche,1986.


17/18

umarealmaioriade antroplogos desexo masculino;mais

recentemente

F

desigualnacaptaodeconhecimentosdo Sul porinvestigadoresdoNorteda

Europa. De facto, os investigadores do Sul tm-se

confinado

ao olhar de si . p

prprios,partilhandoo seu espaocom outrosse m ousar alargar o seu campo

'

de

interveno

a

outras regies

que no as

suas

- uma

prtica alienada

da

antropologia europesta

que

impede

por

natureza

a

comparao. -

L

i

3.2.4 inciadotradicionale d

modernid de

i

. f

Segundo

a

perspectiva

referida, Portugal porexemplo

seria hoje

ainda-para L . . .

alguns

observadores

como cheguei

a

ouvir

- u m

conservatrio desses mundos

T

desaparecidosou em

vias

de desaparecimento.

Ora

no cientificamente ^-

correcto considerar Portugal,nem outros pases em

condies

semelhantes, t

comoumconservatriode umpassadoimutvele por essarazo nopode f

consti tuir

refugio para

etnlogos

passadistas

que

pensam

ser

apangio

da j

etnologiaoestudo exclusivodesociedades arcaicas. Como todasassociedades j

europeias,Portugalhmuitoque seencontraemmutaoeonde desde algum

tempo,a dicotomia

rural/urban o

seesbatefortemente.

O s

mundos

rural

eurbano f

constituem cadavezmais, tambmnonosso pas,um todosociologicamente i

difcil

derecortar

ern cujas

caractersticasosseus habitantessereconhecem. J

Mais

rapidamente

do que h uma

vintena

de

anos

atrs

Portugal acelera

a sua . l

plena integrao

no

modelo

de

sociedade

de

massa ocidental

(de

modo desigual -j

-

segundo aszonasdopas certo mas o seucasono onico e nesta l

perspectiva dinmica

que

deve

ser

includo

no

campo

da

antropologia,

tal f

como

deveser

includa toda

aEuropa. f

Com

efeito,

na

medida

em que

queremos atender

aos

objectivos gerais

da

disciplina, enunciados mais

atrs no

possvelreservar zonas geogrficas

especiaisao estudo antropolgicoeexcluirdo seucampodeestudo outras

tantas sob o pretexto vo, de que asprimeiras seriamoconservatriode

particularismos

tradicionais, desaparecidos

nas

segundas.

ejam quais foremasvariantes sociaisdesociedade asociedade industrial

moderna, cuja origem europeiamas que seestende actualmentepor uma g

grande partedoplaneta, repousa onde querquesejaeniestruturas semelhantes |

edesenvolve,erntodoolado, maisoumenosomesmo tipoderelaes.Em

contrapartida as diferenasentre porexemplo associedadestropicais-da

Amrica

do Sul e o

Japo moderno

so

diferenas mais

p rofundas , so

diferenas de

espcie.

64


18/18

r

saber mais:

-EVANS-PRITCHARD Edward Evan

:

1999

Antropologia Social Lisboa: Edies 70.

LVI-STRAUSS

Claude

1985 Antropologia Estrutural Rio de Janeiro: Biblioteca Tempo

Uni-

versitrio.

POIRIER

JEAN

Ed.),

1968 Ethnologie

Gnmle

Paris:

Editions

Gallimard Encyclopdie de

Ia

Pleyade.

65

Documents

UAb - Antropologia Geral - Capitulo 3