UNIVERSIDADE ESTADUAL DO CEAR UECE
CENTRO DE HUMANIDADES CH
DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA
CURSO DE MESTRADO ACADMICO EM FILOSOFIA CMAF
Ana Alice Miranda Menescal
A IDIA DE JUSTIA E A FORMAO DA CIDADE IDEAL
NA REPBLICA DE PLATO
Fortaleza
2009
Livros Grtis
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Ana Alice Miranda Menescal
A IDIA DE JUSTIA E A FORMAO DA CIDADE IDEAL
NA REPBLICA DE PLATO
Dissertao apresentada ao Curso de Mestrado Acadmico em Filosofia
da Universidade Estadual do Cear, como requisito parcial para a
obteno do ttulo de Mestre em Filosofia.
Orientador: Dr. Jan Gerard Joseph ter Reegen
Fortaleza
2009
M543i Menescal, Ana Alice Miranda
A Idia de Justia e a Formao da Cidade Ideal na
Repblica de Plato/ Ana Alice Miranda Menescal. Fortaleza,
2009.
102p.
Orientador: Prof. Dr. Jan Gerard Joseph ter Reegen.
Dissertao (Mestrado Acadmico em Filosofia)
Universidade Estadual do Cear, Centro de Humanidades.
Ana Alice Miranda Menescal
A IDIA DE JUSTIA E A FORMAO DA CIDADE IDEAL
NA REPBLICA DE PLATO
Dissertao apresentada ao Curso de Mestrado Acadmico em Filosofia
da Universidade Estadual do Cear, como requisito parcial para a
obteno do ttulo de Mestre em Filosofia.
Aprovada em _____/_____/_____.
BANCA EXAMINADORA
Dr. Jan Gerard Joseph ter Reegen - UECE
Dra. Maria Aparecida de Paiva Montenegro - UFC
Dr. Ccero Cunha Bezerra - UFS
minha av Alice, de quem herdei o nome
e a fortaleza, assim espero! Com meu beijo mais terno
e abrao mais carinhoso .
AGRADECIMENTOS
Ao Tito, esposo, amigo e companheiro, por seu incentivo,
confiana, conselhos,
pacincia e amor.
Aos meus pais, Armando e Ana, pelo incentivo aos estudos e por
compreender
as ausncias nos almoos de fim de semana.
Ao Alosio, irmo querido, que divide comigo o entusiasmo pela
vida acadmica
sempre com palavras amigas.
minha av Alice, pelas conversas, os almoos antes das aulas do
mestrado,
a ambrosia e por entender algumas longas ausncias, durante os
dois anos de
mestrado.
Profa. Guaraciara Barros Leal, minha sogra, pelo incentivo dado
ao Tito e a
mim desde a seleo do mestrado, pelos conselhos e o
computador
compartilhado por tanto tempo e, por me receber em sua casa e em
sua
famlia.
Ao Prof. Dr. Roberto Pontes, meu sogro, pela leitura cuidadosa e
reviso da
dissertao.
amiga Silviana Fernandes Mariz, feliz reencontro, pela elaborao
do
abstract.
Ao meu orientador, Prof. Dr. Jan Gerard Joseph ter Reegen, por
seus
conselhos, serenidade e apoio durante meus surtos de insegurana
com o
tema escolhido.
Profa. Dra. Maria Aparecida de Paiva Montenegro, a Cida, por sua
amizade,
ateno, conselhos, livros emprestados e leitura do projeto e da
dissertao.
Ao Prof. Dr. Ccero Cunha Bezerra, pela cordialidade e por
aceitar o convite
para ler e avaliar esta dissertao.
Ao Curso de Mestrado Acadmico em Filosofia, por aprovar o
projeto de uma
historiadora com pretenses filosficas, Maria Tereza Styro,
exmia
secretria do mestrado, por sua solicitude sempre e, Ftima,
Densia e
Joaquim por todos os seus prstimos.
Aos colegas de mestrado, em especial, rika, Mrie, Raphaela e
Renata, pelo
companheirismo e momentos compartilhados.
Aos professores do mestrado pelas aulas, filsofos apresentados,
interesses
despertados e indicaes de livros.
Funcap, pelo incentivo pesquisa no Cear e pela bolsa concedida
durante
os dois anos de mestrado.
E se este nosso discurso (logos) se perdesse como um conto
(mythos) e ns nos salvssemos com
um desvario (alogas) qualquer?
Plato, Filebo, 14 a.
RESUMO
O presente estudo prope uma anlise do conceito de justia e da
formao da cidade ideal na Repblica de Plato. Para tanto,
realizou-se a leitura e anlise de parte das obras do filsofo de
Atenas, com o intuito de compreender seu projeto poltico, ou seja,
a formao do filsofo-rei, ou rei-filsofo, e o estabelecimento da
cidade ideal. O primeiro captulo foi dedicado busca por traos do
projeto poltico de Plato na Carta VII, pois um texto com
caractersticas autobiogrficas que apresenta as tentativas de
implantao do governo ideal em Siracusa, durante os governos de
Dionsio, o velho e Dionsio, o jovem. Em seguida foi realizada uma
anlise da Repblica de Plato, obra de maior impacto do filsofo, por
sua abragncia e diversidade de temas, onde so abordados os tpicos
centrais da discusso ora proposta: a idia de justia e a cidade
ideal. Por ltimo, buscou-se analisar a conceituao de justia e a
formao da cidade ideal partindo da educao do cidado no dilogo A
Repblica. Neste momento abordou-se, tambm, os elementos
considerados prejudiciais para a formao tica do cidado, ou seja: as
paixes e poesia trgica. Neste ltimo ponto, foi realizado o embate
entre pontos de vista diferentes de Plato, contidos na Repblica e
em on, obra supostamente anterior.
Palavras-chave: Justia. Cidade Ideal. Repblica. Plato. tica.
ABSTRACT
This study herein presented proposes an analysis on the concept
of justice and about the formation of the ideal city offered in The
Republic by Plato. In order to achieve this goal some parts of
Plato works were read and analyzed with the intention to comprehend
his political project, which means, the formation of the
philosopher-king or king-philosopher and the setting of the ideal
city. The first chapter was dedicated to the research of the
characteristics of the Plato political project offered in the
Lecture VII thus it has autobiographic traces which presents the
attempts of implementing the ideal government in Syracuse during
the tenures of Dionysius, the old and Dionysius, the young. After
this, it was realized an analysis on The Republic, the main work of
this philosopher because of its wideness and diversity of subjects;
and it is where it is possible to find some approaches over the
central topics of the discussion herein proposed: the concept of
justice and ideal city. And finally it was attempted to analyze the
concept of justice and the formation of the ideal city, having as
point of departure the citizen education presented in the dialogue
The Republic. In this moment, it was analyzed as well the elements
considerated harmful to the ethical formation of the citizens which
are the passion and the tragic poetry. In this last point, it was
realized the confrontation amongst Platos different points of view
included in The Republic and in Ion (a previous work).
Key-words: Justice Ideal City Republic Plato Ethics.
SUMRIO
1 INTRODUO
..............................................................................................12
2 O PROJETO POLTICO DE PLATO
..........................................................18
2.1 A origem do projeto poltico
........................................................................20
2.2 As experincias de Siracusa: contexto geral
..............................................22
2.3 Os governantes de Siracusa e suas atitudes para com Plato
..................25
2.4 Avaliao dos governos de Siracusa
.........................................................29
3 DA REPBLICA DE PLATO OU DA
.......................................40
3.1 A Repblica no contexto da obra platnica
................................................40
3.2 Objetivo de A Repblica
.............................................................................42
3.2.1 A poltica
..................................................................................................43
3.2.1 A tica
......................................................................................................46
3.2.4 A cidadania
..............................................................................................48
3.3 A metodologia: dilogo e dialtica
..............................................................49
4 A IDIA DE JUSTIA E A FORMAO DA CIDADE IDEAL
.....................63
4.1 A idia de Justia e a educao do cidado: possvel formao de
uma
tica platnica
..................................................................................................64
4.2 A cidade ideal: adequao e conduta tica
................................................73
4.3 A poesia e as paixes: interferncias na conduta tica
..............................78
5 CONCLUSO
................................................................................................89
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
................................................................92
12
1 INTRODUO
Plato demonstrou claramente nas obras que escreveu o seu
envolvimento
com a filosofia e com a poltica, apesar de, na juventude, ter
trilhado os caminhos
da poesia. Ainda jovem, encantou-se com a filosofia e seguiu os
passos de
Scrates, mestre e amigo, de quem foi companheiro at o momento em
que este
tomou a cicuta. Vivenciou momentos polticos conturbados,
participou da Guerra do
Peloponeso, presenciou o governo oligrquico, a democracia
decadente, a tirania1 e
a volta democracia. Fez parte da assemblia popular de Atenas e
viu as
arbitrariedades cometidas em busca de poder. Assistiu condenao e
morte
daquele que considerava o pensador mais virtuoso da Grcia,
Scrates.
A morte de Scrates foi fundamental para o estabelecimento da
filosofia
platnica. A decepo e o inconformismo de Plato com a situao
imposta ao
mestre fizeram nascer no filsofo da Academia o desafio de
encontrar solues
para circunstncias como aquela. Aps a morte do mestre, as obras
do filsofo
ateniense estabeleceram anlises filosficas de diversos temas
relacionados tica
e aos valores humanos na Grcia Antiga, alm de outras que
analisaram a poltica e
sociedade grega, buscando estabelecer um indicativo poltico a
ser seguido por
Atenas, ou mesmo, o planejamento ideal de uma cidade e uma
sociedade justas,
onde os cidados pudessem atingir a excelncia.
Na verdade, a cidade ideal de Plato no foi necessariamente
pensada para
ser realizada. Para tanto, o filsofo indicou os caminhos que
considerava cabveis,
pois que a realizao no lhe cabia individualmente, mas sociedade.
Por trs
vezes Plato esteve em Siracusa com o intuito de estabelecer o
governo de um
filsofo-rei e, desse modo, transformar o rei da cidade em
filsofo. Ao lado de Din,
1 A tirania entre os gregos era uma forma de governo momentnea,
apenas para situaes crticas, quando havia necessidade de uma
interveno mais forte, sendo dissolvida assim que a situao estivesse
sob controle. Portanto, quando a esta se faz referncia aqui,
fala-se de uma situao crtica. Sobre esta questo, cf. AMOURETTI,
Marie-Claire; RUZ, Franoise. O mundo grego antigo: dos palcios de
Creta conquista romana. Traduo: Miguel Serras Pereira. Lisboa:
Publicaes Dom Quixote, 1993.
13
seu amigo, esteve com Dionsio, o velho, que o vendeu como
escravo. Depois
esteve por duas vezes com Dionsio, o jovem, que no aproveitou as
oportunidades
de conhecimento oferecidas por Plato como deveria, valendo-se
dos ensinamentos
do ateniense para apenas satisfazer suas vaidades.
A presente dissertao, intitulada A idia de Justia e a formao da
cidade
ideal na Repblica de Plato, tem o intuito de discutir as
contribuies de Plato
voltadas para o estabelecimento da essncia de sua justia, em
busca dos
caminhos ticos a serem seguidos pelo cidado, para assim
conduzi-lo ao melhor
convvio social possvel e, portanto, fundao e manuteno da cidade
ideal,
lembrando sempre que esta ltima depende inteiramente da formao
e
conscientizao do cidado para existir. Afinal, os cidados justos
e conscientes de
seu valor perante a sociedade sero os elementos formadores da
cidade justa, ou
seja, o governo justo da cidade pressupe o governo justo de cada
cidado perante
a si mesmo, o que requer um cuidadoso processo de formao.
O projeto poltico de Plato no se apresenta essencialmente pela
questo
poltica, mas envereda pela tica e por uma educao, orientada pela
filosofia, to
necessrias formao humana. Assim se pode compreender a anlise de
Tiago
Lara, quando faz afirmaes sobre o projeto educativo e
poltico:
o projeto educativo de Plato, aquele que deve traar o caminho
para a formao do homem equilibrado, maduro, sbio e feliz, tambm o
seu projeto poltico. Cidado e cidade esto numa relao dialtica de
causa e efeito mtuos. Um e outra se refletem e se geram. No h como
pensar educao pessoal fora da realidade poltica formadora. No h
como pensar reforma social ou poltica seno atravs de uma ao
educativa pessoal. 2
2 LARA, Tiago Ado. Caminhos da razo no Ocidente: a filosofia nas
suas origens gregas. Petrpolis, RJ: Vozes, 1989. 4. ed. Coleo
Caminhos da Razo. V. 1. p. 114.
14
Portanto, a anlise de Plato da cidade, da poltica e da tica do
mundo
antigo realizada a partir de uma proposta educacional e, para
analisar o
pensamento de Plato acerca da tica e da sociedade, so utilizadas
aqui,
fundamentalmente, duas obras do filsofo: 1) a Carta VII, por seu
contedo
autobiogrfico e pela apresentao da idia-chave do projeto poltico
de Plato, ou
seja, do filsofo-rei; e, 2) A Repblica, foco central do objeto
pesquisado para
realizar esta dissertao, pela noo de justia, planejamento da
cidade ideal, e dos
roteiros para o convvio tico. As outras obras utilizadas sero
referidas ao longo
deste estudo, pois acreditamos que as obras de Plato sejam
interrelacionadas. Por
isso, utilizamos tambm As Leis; Teeteto; Crtilo; on; Fedro; O
Poltico, entre
outras. Sobre esse carter integrado das obras de Plato, Werner
Jaeger comenta
o posicionamento de Schleiermacher, do seguinte modo:
as obras de Plato, embora no desenvolvam as suas idias em forma
de sistema, mas sim atravs da forma artstica pedaggica do dilogo,
pressupem todavia, desde o primeiro instante, uma unidade
espiritual que nelas se vai desentranhando gradualmente3
evidente a relao entre as obras e os resultados finais da produo
do
filsofo. Se forem analisadas, por exemplo, a Repblica, a Carta
VII e As Leis,
possvel perceber a relao entre a argumentao acerca dos problemas
poltico-
filosficos e, mais do que isso, a diferena de sentimentos em
relao ao seu
prprio projeto poltico, o do filsofo-rei e o da cidade ideal. No
fim de sua atuao
como filsofo, fica evidente o amargor das decepes com as
tentativas frustradas
de implantao do projeto e uma escrita menos idealista e mais
real das
possibilidades polticas gregas.
3 JAEGER, Werner. Paidia: a formao do homem grego. Traduo: Artur
M. Parreira. So Paulo: Editora Herder, 2003. p. 600.
15
A presente anlise encontra-se exposta em trs captulos. O
primeiro, que
recebe o ttulo O projeto poltico de Plato, consta de uma anlise
da experincia
poltica do filsofo em busca do modelo ideal de governo. Para
este captulo de
suma importncia a Carta VII, pois esta apresenta a auto-anlise
daquele pensador
acerca de suas atuaes junto aos tiranos de Siracusa, onde julgou
que seria
possvel estabelecer um governo justo, realizado por um homem que
unisse em si
mesmo a sabedoria e o poder. A experincia, a bem da verdade,
frustrou o filsofo,
pois, mesmo com as trs tentativas relatadas na obra, no foi
possvel transformar a
mentalidade dos dspotas. A vaidade e a ganncia dos tiranos foram
vitoriosas,
mas, mesmo depois de sua primeira viagem, sob o governo de
Dionsio o velho,
Plato ainda retornou duas vezes e, segundo o filsofo, as duas
ltimas viagens
tiveram como justificativa maior a amizade dedicada a Din.
Ressalte-se que a
expectativa por este manifestada dava mostra de querer ter a
filosofia presente na
sua vida e, assim, assumir a posio de um filsofo-rei.
O intuito da carta era responder solicitao dos amigos de Din,
ento
falecido, que buscavam novos rumos para o governo de Siracusa e
viam em Plato
a grande fonte de sabedoria daquele. Por esse motivo,
acreditavam que o filsofo
ateniense fosse o mais apropriado para orient-los.
A proposta do primeiro captulo ter por fim a constatao de que o
projeto
poltico de Plato repousa em dois elementos fundamentais: 1 O
filsofo-rei
frente do poder; e, 2 A cidade justa, onde o filsofo-rei
estabeleceria seu governo.
No primeiro captulo, a discusso recai, fundamentalmente, sobre o
primeiro
elemento, o filsofo-rei, o segundo elemento ser discutido de
forma mais ampla no
captulo final da dissertao.
O segundo captulo, cujo ttulo Da Repblica de Plato ou da
Politia4,
consiste em uma anlise dos elementos da plis idealizada pelo
filsofo de Atenas.
O captulo discute a Repblica de Plato a partir de uma diviso
entre trs
elementos, a saber: Poltica, tica e Cidadania. A Poltica
discutida a partir da
compreenso do homem como ser poltico e social; a tica, a partir
da
4 Forma transliterada do grego para o portugus.
16
compreenso da funo social e poltica do homem; a Cidadania, a
partir da juno
Poltica e tica, pois a adequao do homem s duas far dele o cidado
ideal.
Ser fruto de discusso, tambm, o uso da forma dialgica e de
suas
caractersticas em Plato, pois, como o filsofo no se prope
elaborao de
tratados filosficos, os dilogos tanto podem construir um
pensamento sobre certo
assunto, quanto desconstruir possveis equvocos. Atravs da
dialtica platnica se
pode chegar potencialidade da alma humana, fazendo o
interlocutor do
personagem principal5 rememorar conhecimentos adquiridos em
vivncia anterior
experincia terrena, quando sua alma no se encontrava ligada ao
corpo. A
potencialidade da alma e as experincias anteriores ao contato
com o corpo sero
discutidas neste captulo.
possvel que todas as descries constantes na obra de Plato
sejam
mitos, com a inteno de explicar situaes no passveis de
demonstrao em
termos racionais, como vem a ser o caso da experincia da alma
humana antes do
contato com o corpo fsico e a escolha do destino na vida terrena
subseqente. Esta
ltima questo, explicada pelo mito de Er no livro X da Repblica,
aspecto
discutido no captulo segundo.
Para o aprofundamento dos temas propostos a obra fundamental ser
a
Repblica, pois ela apresenta a percepo dos conceitos centrais da
discusso
hora apresentada, alm de outras obras de Plato, como: Fedro,
Crtilo e Teeteto,
apenas para citar algumas.
O captulo terceiro tenta finalizar a discusso proposta, A idia
de Justia e a
formao da cidade ideal, que originou o ttulo da dissertao.
Subdivide-se em trs
partes: 1) A idia de Justia e a educao do cidado: possvel formao
de uma
tica platnica; 2) A cidade ideal: adequao e conduta tica; e, 3)
A poesia e as
paixes: interferncias na conduta tica.
A primeira parte se centra na discusso da idia de justia, assim
como da
anlise do justo e do injusto, de acordo com o dilogo proposto
por Plato atravs
5 No caso da Repblica este papel pertence personagem Scrates,
que ocupa a posio central na maioria das obras de Plato.
17
do personagem Scrates, alm de outra questo fundamental: a educao
do
cidado para seguir o caminho da justia, no desempenho de uma
conduta tica
para com seus concidados. Comentadores como Werner Jaeger e
Samuel
Scolnicov so considerados essenciais.
A segunda parte apresenta anlises sobre os indicativos de formao
da
cidade ideal e sua relao de interdependncia com o cidado ideal,
pois, para
Plato, a cidade ampliao do cidado e o cidado a cidade em menor
escala.
Tambm ser necessria a compreenso da idia de indivduo para Plato,
pois,
segundo sua argumentao, a sociedade composta por indivduos;
portanto,
necessrio que cada um se adeque ao espao, ao lugar social, que
lhe
determinado para ter um comportamento tico em relao a si mesmo e
ao outro,
sem o que no ser possvel atingir o objetivo da cidade ideal.
A terceira parte, por sua vez, aborda as possveis interferncias
na conduta
tica do homem da cidade. Por isso, ser abordado o tema das
paixes, da
influncia dos poetas na educao da repblica platnica, e o desvio
que podem
causar na conduta do indivduo. Para tanto, faz-se necessrio
discutir o conceito de
paixo, a crtica aos poetas na Repblica, o elogio aos poetas em
on, a poesia e
sua contribuio para a educao na Grcia Antiga e, para finalizar,
a funo que
Plato pretendia atribuir aos poetas na cidade ideal.
Seguindo estes passos, a presente dissertao pretende abordar a
idia de
Justia em Plato e, por meio desta, seu modelo de cidade ideal,
partindo da
compreenso do projeto poltico, da formulao de uma tica platnica
e da inter-
relao desses elementos na formao da cidadania.
18
2 O PROJETO POLTICO DE PLATO
Eu creio estar entre os poucos atenienses, para no dizer-me o
nico,
que tentam a verdadeira arte poltica e sou o nico,
entre os que agora vivem, que a exercita.
Plato, Grgias, 521 d.
As experincias de Plato o conduziram concepo de um projeto
poltico
que terminou sendo o grande empreendimento de sua vida, na
verdade, mais amplo
do que a prpria Academia, pois estava entre as prioridades desta
a reflexo sobre
o poltico. O incio de tudo foi, por certo, a ligao com Scrates,
com quem teve
contato no perodo em que serviu no exrcito ateniense. Os dois
tornaram-se
amigos e Plato cultivou esta amizade, dedicando-se aos
ensinamentos do mestre
e sendo-lhe fiel at o momento da morte do mesmo, acontecimento
fundamental
para a formulao de toda a sua filosofia, da qual se sobressai o
projeto da cidade
ideal governada pelo filsofo-rei que ocupou a vida inteira de
Plato.
A cidade ideal foi estabelecida, ao poucos, em quase todas as
obras de
Plato. Mesmo quando no havia referncia direta a ela, as obras
trataram de
aspectos que diziam respeito formao do homem, formao do cidado,
que
posteriormente deveria habitar a cidade. Os filsofos anteriores
a Plato
associavam a beleza fsica e a fora perfeio pretendida para os
deuses gregos,
o que fatalmente associava o homem forte e belo condio de
superioridade e de
beleza moral6. Plato considerava este pensamento tpico de
sofistas como
6 Cf., por exemplo, o que dizem a respeito BRUN, Jean. Plato.
Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1985. Coleo Mestres do Passado, n
10; BERGSON, Henri. Cursos sobre a filosofia grega. Traduo: Bento
Prado Neto. So Paulo: Martins Fontes, 2005. Coleo Tpicos; LARA,
Tiago Ado. Caminhos da razo no
19
Protgoras, para quem o homem era a medida de todas as coisas,
como uma
concepo bastante equivocada. Exemplo disso eram os governantes
dspotas
que, em muitos casos, apresentavam, alm de fora fsica, a beleza,
mas no
tinham condio de aplicar a justia. Portanto, no sabiam realizar
um governo
justo, que para o filsofo ateniense era condio sine qua non de
um bom
funcionamento da cidade, ou seja, da constituio da cidade
ideal.
A tese principal de Plato diz respeito necessidade de fundao de
uma
cidade onde haja a educao voltada para a justia, porque somente
assim se
atingir o ideal humano que a felicidade. O alcance da
felicidade, segundo Plato,
repousa sobre o educar, voltado para a justia, o qual originaria
o cidado ideal,
conhecedor do seu espao e daquele reservado ao outro, e,
consequentemente,
cidade ideal, ampliao do cidado. Finalmente, para governar a
cidade ideal, o
mais indicado seria o filsofo-rei, detentor do conhecimento
necessrio para
conduzir a vida na plis segundo os caminhos da tica e da justia
entre os
concidados. Sobre a poltica de Plato, disse Jean Brun:
A poltica de Plato dirigida por uma exigncia tica; porque a
sociedade tem de ser moldada primeiro na idia de Justia que a idia
de Justia poder depois encontrar-se nela; portanto necessrio que o
Estado, como o mundo do Timeu, seja construdo sobre um modelo, e
que os filsofos se tornem reis ou que os soberanos se tornem
verdadeiros e srios filsofos.7
Portanto, o ideal poltico desenvolvido por Plato envolve duas
questes:
filosofia e justia, ambas, vistas como essenciais para o fim
procurado pelo homem,
ou seja, a eudaimonia.
Ocidente: a filosofia nas suas origens gregas. Petrpolis, RJ:
Vozes, 1989. 4. ed. Coleo Caminhos da Razo. V. 1.
7 BRUN, Op. cit., p. 151 et seq.
20
2.1 A origem do projeto poltico
A criao do projeto poltico de Plato teve origem, antes de tudo,
nas
decepes do filsofo com os modelos de governo baseados na
democracia e nas
aes dos governantes de seu tempo. O ponto culminante dessa criao
foi a
condenao e morte de Scrates8.
Aps terminar o servio militar, Plato passou a compor a Eclsia9,
e foi
durante esse perodo que comearam suas decepes com os regimes
polticos de
Atenas. Scrates fazia parte da bul10 de Atenas e em 406 assistiu
sesso onde
foram condenados morte os generais que venceram a batalha de
Arginusas, ilhas
do Mar Egeu, vizinhas a Lesbos. Plato passou a admirar mais
ainda seu mestre
Scrates, ao v-lo ficar contra o regime democrtico de Atenas,
quando no apoiou
tal condenao. Logo a democracia ateniense se tornou oligarquia,
os governantes
passaram de quinhentos para trinta. Entre estes trinta oligarcas
estavam Crtias e
Crmides, parentes de Plato, que votaram pela condenao de
Scrates.
O filsofo dos Dilogos, inicialmente, preferiu a oligarquia ao
modelo de
governo que o antecedeu, a democracia, mas logo percebeu os
abusos dos
governantes. Porm, tinha suas obrigaes militares com a plis, e
por esta razo
fez parte das assemblias convocadas pelos oligarcas, ainda que
no aceitasse
participar ativamente dos atos do governo oligrquico.
A oligarquia caiu em 403, voltando a vigorar a democracia em
Atenas.
Porm, quando Plato estava conformado com este retorno, Scrates
foi julgado e
8 Sobre a morte de Scrates, cf: Apologia de Scrates e Fdon, de
Plato. 9 Em grego: . Assemblia popular de Atenas, da qual faziam
parte os homens que serviram no exrcito da plis. 10 Em grego: . O
conselho da plis, composto por quinhentos conselheiros, por isso,
tambm chamado de conselho dos quinhentos de Atenas.
21
condenado morte, e uma das razes para tanto foi o fato de ter
feito oposio ao
governo oligrquico. Mas as questes envolvendo Scrates eram
maiores. O
mestre de Plato era considerado um contraventor, por sua
proposta educacional
crtica, que muito se diferenciava da educao tradicional, que ia
alm de questes
religiosas, pois tambm ele era acusado de tentar introduzir
novos deuses11 na
religio ateniense. Por isso, Scrates foi considerado um
corruptor da juventude.
Plato tentou demover os governantes democratas, buscando
modificar a
condenao morte em multa, mas sua tentativa foi v. Em Apologia de
Scrates,
podemos ler sobre a imagem que ficou de Scrates para a sociedade
ateniense.
Segundo Plato, as impresses eram muito ruins, devido a
Aristfanes e comdia
As nuvens1213. Possivelmente vem do momento da morte de Scrates
a idia de
Plato, defendida na Repblica, de que o governo deve ser
realizado por filsofos e
no por homens comuns.
A morte de Scrates levou Plato ao questionamento sobre a
ignorncia dos
governantes, em especial os dspotas, pois o mpeto individualista
que os guiava
no permitia que enxergassem o que havia de mais essencial para o
governo da
cidade segundo o projeto poltico de Plato: a noo de plis, de
coletividade. A
questo no deve ser compreendida como uma possvel teoria
comunista. Para
Plato, assim como para boa parte dos gregos da poca, a plis
estava acima da
individualidade, mas a democracia, para aqueles que governavam
sob sua gide
estava desvirtuando os caminhos governamentais, com o individual
se sobrepondo
plis. Os governantes dispunham do poder a partir de suas
necessidades
individuais e da necessidade de se manterem de forma autoritria
no mando. O
poder tirnico se mostrou em Atenas quando Scrates foi condenado,
e, mesmo,
aps a queda do governo dos trinta, quando foi mantida a
condenao.
11 O dmon a que Plato se refere no Livro X da Repblica, era uma
espcie de guia da alma humana durante a vida, junto ao corpo e fora
dele. Scrates se referia ao dmon como uma voz que o guiava, que
orientava seus atos. Sobre a questo, cf., por exemplo, REALE,
Giovanni. Plato. Traduo: Henrique Cludio de Lima Vaz e Marcelo
Perine. So Paulo: Edies Loyola, 2007. Coleo Histria da Filosofia
Grega e Romana. V. III, e BRUN, Jean. Op. cit..
12 Cf. ARISTOFANES.Las nubes, Lisistrata, Dinero. Madrid:
Alianza Editorial, 2000.
13 As duas obras de Plato e de Aristfanes apresentam vises
diferentes de Scrates. Enquanto Plato elogia a conduta do mestre,
Aristfanes ridiculariza o filsofo.
22
2.2 As experincias de Siracusa: contexto geral
O filsofo da Academia desejava, como pensador, tentar aplicar
suas idias a
respeito do modelo de governo ideal, possibilidade que surgiu em
Siracusa. Sobre
sua experincia naquela cidade, a melhor fonte que se tem a Carta
VII, na qual
relata as trs viagens feitas ao reino dos Dionsios, realizadas
na esperana de
transformar os governantes tiranos, primeiro Dionsio o velho e
depois Dionsio o
jovem, em filsofos-reis. Na carta em questo, o filsofo explana
acerca do
comportamento e dos atos polticos dos dois Dionsios, assim como
reflete a
respeito de seu amigo Din, por intermdio de quem conheceu os
tiranos e ainda
sobre seus prprios atos, numa espcie de auto-exame. A Carta VII
faz parte do
conjunto de missivas atribudas a Plato, mas a autenticidade dos
textos fruto de
suspeitas. Em 1783, Meiners, por no consider-las autnticas,
rejeita-as no
conjunto de obras platnicas. Mais tarde, no sculo XIX, a partir
de estudos
estilsticos, foi possvel encarar As Cartas com mais benevolncia,
aceitando a
autenticidade de parte delas14. A Carta VII, possivelmente, foi
a que menos sofreu
contestaes, devido aos muitos detalhes sobre a vida de Plato15.
A opo de
discutir neste captulo a Carta VII est relacionada aos elementos
que apresenta
sobre o projeto poltico de Plato em sua incessante tentativa de
aplicao da
concepo da excelncia de um governo de filsofo-rei.
O texto da Carta VII se inicia com uma saudao aos parentes e
amigos de
Din e, ao que parece, Plato responde a proposta de seus
interlocutores sobre o
14 Cf. SAMARANCH, Francisco de P. Cartas: preambulo. In: PLATON.
Obras completas. Traduccin del griego, prembulos y notas por: Maria
Araujo, Francisco Garcia Yage, Luis Gil, Jose Antonio Miguez, Maria
Rico, Antonio Rodriguez Huescar y Francisco de P. Samaranch. 2. ed.
Madrid: Aguilar, 1988, p. 1545. 15 Cf. Jean Brun, 1985.
23
projeto poltico conhecido atravs de Din e baseado nas idias e
nas obras de
Plato. O filsofo se dispe a ajudar caso as propostas estiverem
de acordo com o
posicionamento de Din, pois este, Plato conhecia bem, desde
quando o
siracusano contava seus vinte anos e o ateniense quarenta. Ao
referir-se a Din,
Plato afirmou que a opinio que ento tinha, essa mesma tambm
continuou
tendo: achava ser preciso que os siracusanos fossem livres, que
administrassem de
acordo com as melhores leis16. E foram estas idias que Plato
sups terem
inspirado Hiparino.
O filsofo, em seguida, noticia seu interesse, desde cedo, pela
poltica
ateniense e por tudo que presenciou nos regimes polticos
estabelecidos em
Atenas. Refere-se ao episdio de quando foram dados como chefes
da nova ordem
poltica cinqenta e um homens, sendo trinta os que governavam com
poderes
absolutos, dentre os quais alguns, parentes e conhecidos seus.
Plato viu, em
pouco tempo, as arbitrariedades dos governantes ao se darem
conta do poder em
suas mos, inclusive, segundo registra, os tiranos quiseram
envolver, entre outros:
um amigo meu, mais velho, Scrates, que eu certamente no me
envergonharia de dizer ser ento o mais justo de todos, mandaram-no
com outros contra um dos cidados, conduzindo-o fora para a morte, a
fim de que fosse cmplice dos negcios deles, querendo ou no. Mas ele
no se deixou persuadir e arriscou-se a suportar tudo, em vez de se
tornar cmplice deles em atos mpios17. 18
Aps o ocorrido, Plato toma certa distncia das questes polticas
em
Atenas por no aceitar os posicionamentos de governantes
despticos, pois estes
16 PLATO. Carta VII. Traduo e notas: Jos Trindade Santos e
Juvino Maia Jr. Rio de Janeiro: Ed. PUC-Rio; So Paulo: Loyola,
2008, 324 a-b. 17 Scrates se negou, ao ser indicado junto a outros
quatro cidados, a deter, por morte, Len de Salamina, que era
adversrio do regime oligrquico, pois considerava este um ato
ilegal. 18 Carta VII, 324 d-325 a.
24
usavam o poder para resolver questes pessoais. Para Plato,
medida que o
tempo passava e os regimes polticos e governantes mudavam,
ficava mais difcil
dele prprio se dispor a envolver-se com as questes polticas da
plis. Aos poucos,
viu que os problemas de governo no envolviam apenas Atenas.
Todas as plis
gregas deparavam-se com governantes despreparados para as coisas
da cidade,
para o comando dos cidados, e os costumes e leis dos antigos,
dos antepassados,
no eram mais seguidos. A situao toda vem tona quando Atenas
perde a guerra
para Esparta19 e esta impe a oligarquia de cinqenta e uma
pessoas, sendo trinta
os oligarcas da cidade. Nesse momento surge para Plato o
pensamento que d
origem a seu projeto poltico, a necessidade da filosofia tanto
para a vida pblica,
quanto para a vida privada. Nas palavras de Plato:
Fui obrigado a dizer, louvando a verdadeira filosofia, que a ela
cabe discernir o politicamente justo em tudo dos indivduos, e que a
espcie dos homens no renunciar aos males antes que a espcie dos que
filosofam correta e verdadeiramente chegue ao poder poltico, ou a
espcie dos que tm soberania nas cidades, por alguma graa divina,
filosofe realmente.20
Aqui se tem a proposta poltico-filosfica do pensador, expressa
diretamente,
aquela que o ateniense discutiu em suas obras e tentou
implantar. Sobre o mesmo
projeto, Plato, atravs de Scrates, diz Glucon:
Se os filsofos no forem reis nas cidades ou se os que hoje so
chamados reis e soberanos no forem filsofos genunos e capazes
19 Aqui se faz referncia Guerra do Peloponeso, sobre o assunto
cf. Histria da Guerra do Peloponeso de Tucdides. 20 Carta VII, 326
a
25
e se, numa mesma pessoa, no coincidirem poder poltico e
filosofia e no for barrada agora, sob coero, a caminhada das
diversas naturezas que, em separado, buscam uma dessas duas metas,
no possvel, caro Glucon, que haja para as cidades uma trgua de
males e, penso, nem para o gnero humano.21
Assim, Plato deposita as esperanas de alcance da felicidade na
condio
de haver na plis, quer fosse a cidade ideal de sua Repblica quer
fosse a Siracusa
dos Dionsios, um governo realizado por aqueles que detm os
conhecimentos
maiores, os conhecimentos da filosofia.
2.3 Os governantes de Siracusa e suas atitudes para com
Plato
Plato discorre sobre as experincias passadas junto aos dspotas
de
Siracusa na Carta VII, primeiro com Dionsio, o velho e, em
seguida, com Dionsio,
o jovem. O primeiro desagrado citado foi quanto ao modo de vida
de siracusanos e
italianos. Ao chegar Siracusa, no pde compreender a vida que ali
era
considerada feliz, pois os homens viviam de excessos: muita
comida, muita bebida,
mulheres todas as noites, no sobrava tempo para a alma, para
aquisio de
conhecimentos, a formao virtuosa22. Para o filsofo ateniense,
nenhuma cidade
regida por esses hbitos poderia encontrar a eudaimonia, pois os
cidados seguiam
o exemplo de seus governantes, ou seja, a inatividade completa,
somente alterada
21 Rep., Livro V, 473 d. 22 Essa idia ser retomada na filosofia
de Aristteles, com o metron, e na de Epicuro com seu tetrafarmacon,
por exemplo. Cf. tica a Nicomaco de Aristteles e Carta sobre a
felicidade( a Meneceu) de Epicuro.
26
para envolverem-se em banquetes, embriaguez ou amores23. O
ateniense, a partir
do que viu acerca dos costumes dos siracusanos, afirmou:
necessrio que essas cidades sejam tiranias, oligarquias e
democracias24, mudando sem jamais cessar, sem que os soberanos
nelas suportem ouvir o nome do governo justo e isnomo.25
Adiante, Plato discorre sobre a predisposio de Din para escutar
seus
pensamentos e acat-los, pois esse no pensava como os seus
concidados.
Enquanto estes eram condicionados por uma vida mundana, de
sensualidade e
prazer, o jovem Din aceitou os ensinamentos de Plato acerca das
virtudes
necessrias ao homem e plis. Ao mesmo tempo que Plato trazia Din
para
perto de si e de seus ideais polticos, estava de modo
inconsciente trabalhando em
prol do fim da tirania, e isso acarretou em srias conseqncias
para sua pessoa e
a de Din. Ambos conquistaram o dio dos adeptos do regime
desptico, ou seja,
de todos aqueles que de algum modo se beneficiavam do poder
exercido por
Dionsio, o velho. Esse dio poderia no prejudicar diretamente
Plato, que no era
habitante local, mas afetou Din at quando ocorreu a morte de
Dionsio.
A primeira viagem de Plato a Siracusa terminou com seu embarque
numa
trirreme espartana, vendido como escravo por ordem de Dionsio. O
filsofo, no
23 Coincidentemente, ou no, a vida que ambos os tiranos de
Siracusa levavam encaixava-se perfeitamente com o significado
atribudo ao nome que receberam: Dionsio. Dionsio ou Dioniso, deus
grego, o mesmo Baco dos romanos, a quem se atribui a inveno das
videiras, do vinho, e o delrio mstico, presente nos festejos e
embriaguez. Cf. o verbete Baco em RIBEIRO, Joaquim Chaves.
Vocabulrio e Fabulrio da Mitologia. So Paulo: Livraria Martins
Editora, 1962 e Diniso em KURY, Mrio da Gama. Dicionrio de
mitologia grega e romana. 6. ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.,
2001.
24 As citadas formas de governo so os modelos defeituosos de
governo que vo contra os legtimos, os quais, segundo Plato, so:
monarquia, aristocracia e o que se pode chamar repblica
constitucional. 25 Carta VII, 326 d.
27
entanto, foi comprado por Anceres, que o libertou logo em
seguida26. importante
ressaltar que Dionsio, o velho, era de origem simples e ganhou
destaque a partir do
seu papel de estratego27 nas guerras contra Cartago. Pouco dado
aos
conhecimentos filosficos que Plato considerava essenciais ao bom
governante,
mesmo assim, aquele tirano criou em torno de si uma corte de
letrados que o
esclareciam e eram amparados por ele em situaes adversas. Essa
corte se sentiu
ameaada pelos ideais platnicos e a simpatia de Din pelo filsofo
de Atenas.
Aps a morte de Dionsio, o velho, Din vislumbrou a possibilidade
de pr em
prtica os conhecimentos adquiridos com seu mestre, pois o jovem
Dionsio ainda
no se encontrava completamente convicto quanto a aplicao do
governo tirnico.
Din convidou Plato a voltar a Siracusa para implementar um
governo comandado
por um filsofo-rei. Dionsio aparentava gosto pela filosofia, o
que facilitaria a sua
formao dentro dos moldes platnicos, e este foi o argumento de
Din. A deciso
de Plato foi bem avaliada antes de acatar o convite, tendo o
raciocnio se dado
pela seguinte argumentao:
Eu tinha conhecimento da alma de Din, que era grave por natureza
e de idade suficiente. Da, considerei e hesitei sobre qual dos dois
cursos seria preciso seguir: pr-me a caminho e aceitar, ou fazer o
qu? Contudo a balana pendeu para o que havia a fazer. Pois, se
algum dia algum empreendesse levar a cabo o que foi pensado acerca
das leis e do governo, agora mesmo havia que tentar. Visto que,
mesmo tendo persuadido o bastante um apenas, eu seria capaz de
executar tudo de bom.28
26 Sobre o tema vale cf Estudo preliminar de Jos Manuel Pabn e
Manuel Fernndez-Galiano constante em PLATN. La Repblica. Traduccin,
notas y estudio preliminar: Jos Manuel Pabn y Manuel
Fernndez-Galiano. Madrid: Centro de Estudios Polticos Y
Constitucionales, 2006. Coleccin: Clsicos Polticos.
27 Em grego: . Chefe do exrcito, ministro de guerra, general. A
expresso grega remete palavra estrategista, em portugus, a qual se
encaixa nas atitudes de Dionsio, o velho, pois o mesmo se mostrou
grande estrategista ao tentar se desfazer de Plato vendendo-o como
escravo em terra de inimigos dos atenienses 28 Carta VII, 328
a-c.
28
Plato tomou o rumo de Siracusa novamente em busca de aplicar seu
projeto
poltico e transformar Dionsio II em filsofo-rei. A unio
filosofia-governo, segundo
Plato, levaria Siracusa a uma condio diferenciada de governo,
realizado no
pela fora, mas pela persuaso. Quando Plato chegou, Din j estava
sendo
acusado de conspirao contra o governo de Dionsio. O filsofo
tentou defend-lo,
mas Din acabou banido de Siracusa. Plato passou a se sentir
ameaado, no
necessariamente de morte, como corria boca mida, segundo o
prprio filsofo,
Dionsio lhe pediu para ficar, pois para ele no seria nada bom
que eu fugisse, mas
que permanecesse 29.
O ateniense permaneceu em Siracusa, mas sob controle total do
dspota,
hospedado na Acrpole local. Aos poucos, percebeu a admirao de
Dionsio por
ele, que no tinha a inteno de se tornar um discpulo seu,
aceitando suas lies
filosficas, mas por agradar-se do carter e das maneiras do
filsofo. Para Plato, o
grande temor de Dionsio era sua corte, que caluniara Din e o
amigo, atestar que o
envolvimento do tirano com o filsofo e suas teorias diminua a
liberdade de agir do
governante e que tudo havia sido planejado pelo j exilado Din,
com o intuito de
tomar o poder em Siracusa. Essa suposio de Plato seria o grande
impedimento
para Dionsio aceitar a filosofia e, portanto, o projeto
filosfico do mestre, de tornar o
tirano um governante sbio, um filsofo-rei. Sobre a situao, Plato
afirmou eu
suportava tudo, acarinhando o primeiro pensamento pelo qual
tinha ido: que de
algum modo ele [Dionsio] pudesse chegar a desejar a vida de
filsofo; mas ele
venceu, resistindo-me 30.
Plato retornou a Atenas, mas, dada a insistncia de Dionsio,
voltou uma
terceira vez a Siracusa. Antes de falar sobre seu retorno, o
filsofo explica aos
parentes e amigos de Din, aos quais a Carta VII estava
endereada, como acredita
que deva ser o comportamento de um sbio diante de um mau
governo:
29 Carta VII, 329 d. 30 Carta VII, 330 b.
29
preciso que o sbio viva assim em relao prpria cidade,
considerando falar, caso no lhe parea bem governada, se houver que
falar, no sendo em vo, nem sendo morto, por falar; e no levar
violncia ptria, por mudana de constituio, quando no for possvel
torn-la melhor, sem exlios e massacre, fazendo votos que tragam
bens e tranqilidade a si e cidade.31
2.4 Avaliao dos governos de Siracusa
Aparentemente, Plato poderia ter pregado o comodismo e o recuo
diante
das adversidades, mas no o que se defende aqui, pois diante de
um estudo
acerca do filsofo que prega a prudncia32 como uma das mais
importantes virtudes
do homem, no seria possvel pensar em tal covardia. Talvez o
filsofo estivesse
fazendo referncia s cenas que presenciou em sua juventude,
quando, durante a
tirania dos trinta, perdeu seu amigo Scrates por este haver
claramente se negado
a acatar as decises do governo tirnico. A prudncia aprendida e
defendida por
Plato levou-o a apurar as situaes com o intuito de evitar males
maiores.
Em seguida, Plato se empenha em estabelecer uma crtica ao
governo de
Dionsio, que no soube governar as novas terras conquistadas em
guerra, na
Siclia, por no ter entre os seus aliados, amigos ou familiares,
ningum que de fato
fosse digno de confiana. Assim, unificou os reinos com intuito
de governar na
totalidade, mas no foi capaz de faz-lo, devido extenso e falta
de
31 Carta VII, 331 d-e. 32 Questo retomada por Aristteles, cf.
tica a Nicomaco, em especial, Livro VI, cap. 5.
30
companheiros fiis33. Possivelmente a vida desregrada de Dionsio
impediu-o de
conquistar a adeso de companheiros ou familiares, pois sabe-se
que o tirano era
imaturo e desconfiado, dado a bebedeiras e suscetvel aos
conselhos de uns
poucos que o cercavam. E como em todo governo tirnico o poder no
ocorre pela
poltica, mas pela fora, os ditos aliados buscavam a satisfao de
seus prprios
interesses. Assim, no havia razo para o estabelecimento de uma
relao de
confiana, se era possvel conseguir favores sem grandes
sacrifcios. Para Plato, a
ausncia de companheiros fiis era sinal claro de governo repleto
de vcios,
enquanto a presena indicava um governo de virtudes34.
O filsofo ainda comenta que tipo de conselhos dava ao governante
sobre a
necessidade de encontrar homens virtuosos entre os seus
companheiros, pessoas
nas quais pudesse confiar, ao ponto de entregar parte de suas
posses sem temor
de perda de controle. Mesmo dando conselhos assim, Plato e Din
foram
acusados de compl contra Dionsio, causa do exlio de Din.
Segundo Plato, Din recebeu dos siracusanos, nas duas vezes que
restituiu
Siracusa a eles, o mesmo agradecimento que recebeu de Dionsio,
que foi educado
e preparado por ele para ser um bom governante, ou seja,
desconfiana e
isolamento. Dionsio preferiu dar ouvidos queles que afirmavam
que Din estava
interessado em dominar Siracusa. Plato disse:
os que difamavam Din, diziam que ele fazia tudo que fazia
naquele tempo por conspirar contra a tirania. Queria que Dionsio,
encantado, tendo a educao em mente, descuidasse do governo e o
entregasse a ele, de modo a Din usurpar e expulsar Dionsio do
governo por dolo.35
33 A situao foi comparada vivida por Daro, rei dos persas, que
dividiu seu reino em sete partes e confiou o governo de cada uma
das partes a aliados que no faziam parte de sua famlia e nem mesmo
receberam dele a sua educao. 34 Cf Carta VII. 35 Carta VII, 333
b-c.
31
O ateniense tentou, uma ltima vez, desfazer as impresses
injustificadas de
Dionsio acerca de Din, buscando restabelecer a antiga amizade,
mas foi vencido
pelos inimigos. Mais adiante, na mesma Carta, Plato discorre
sobre a vergonha
sentida por serem os assassinos de Din tambm atenienses, porm
atribui o
comportamento amizade equivocada oriunda de relaes baseada em
afinidades
vs que no dizem respeito educao, para o filsofo, garantia de
respeito ao
outro. Em seguida, afirma que os cidados atenienses no devem
sentir-se
envergonhados pelos atos dos assassinos, afinal no essa espcie
de homem
que tem valor para a cidade.
Plato segue aconselhando os parentes e amigos de Din, quanto ao
fim do
despotismo e como isto importante para todas as cidades, todas
as sociedades.
Em sua Carta VII, afirma:
Que a Siclia no seja submetida a dspotas, nem outra cidade, mas
a leis: eis o meu conselho. Pois isso no o melhor para os que se
submetem, nem para os que so submetidos, eles mesmos, bem como os
filhos dos filhos e os descendentes, mas experincia totalmente
nefasta, carter de almas mesquinhas. Tais coraes amam rapinar
coisas pequenas e vis, por no serem conhecedores das coisas boas e
justas para o futuro e presente, sejam divinas, sejam humanas.
Dessas coisas eu tentei persuadir primeiro Din, depois, Dionsio
e, em terceiro lugar, vs agora. 36
E vai alm, mostrando a situao dos dois primeiros governantes a
quem deu
tais conselhos: o segundo, Dionsio, ainda estava vivo, mas em
situao miservel,
pois perdera seu poder e seus domnios. O primeiro, Din, j no
repouso da morte,
mas com morte honrada, pois jamais infligiu mal a ningum.
Lembremos que
consoante o pensamento de Plato, aquele que deseja o supremo bem
para si e
para a plis morre com honra. Afinal, melhor sofrer o mal que
pratic-lo.
36 Carta VII, 334 c-d.
32
Para compreender o carter de Dionsio e as razes das reservas de
Plato
em relao a este homem, dar-se- um salto na discusso da Carta
VII, no intuito
de fazer este esclarecimento. Em seguida voltaremos questo
central da
discusso: o filsofo-rei e a cidade ideal sob seu governo.
Dionsio mostrou suas intenes a Plato ao insistir pelo retorno do
filsofo,
usando artifcios ameaadores, o tirano fez promessas de ressarcir
Din dos males
provocados a ele. Por sua amizade a Din, Plato retorna a
Siracusa, mesmo
sabendo dos riscos, pois o dspota Dionsio j havia mostrado
muitas vezes seu
carter duvidoso e sua inconstncia. Os artifcios mais fortes do
tirano foram: o
envio de encarregados de convencer Plato acerca de seu interesse
pela filosofia e,
uma longa carta onde afirmava, como primeira providncia,
resolver a situao de
Din, neste tempo exilado e privado de suas posses, caso o
filsofo no aceitasse
seu convite nada seria feito por seu amigo. Fica subentendida a
ameaa de Dionsio
aos amigos Plato e Din, confirmada pelas cartas de Arquitas e
dos tarentinos
informando as boas relaes estabelecidas entre Tarento e Dionsio
e os prejuzos
que sofreriam caso Plato recusasse o convite.
Plato cedeu aos apelos de Dionsio, mas apenas em face da situao
de
seu amigo Din que se encontrava numa conjuntura delicada e das
relaes entre
os tarentinos e o dspota siracusano, pois o filsofo de Atenas
ficou apreensivo
com as possibilidades de resultado desta ltima viagem. Na
tentativa de convencer
a si prprio, Plato explanou seu pensamento acerca do suposto
comportamento de
Dionsio: veio-me ento mente que no era de espantar que um homem
ainda
jovem, entendendo um discurso de feitos dignos, como bom
discpulo, chegasse ao
amor da melhor vida37. O filsofo, porm, tinha sua tcnica para
analisar quo
filsofo era o tirano ou se seu amor pela filosofia era falso, se
no, vejamos:
Quando cheguei, pensei primeiro haver que tirar a prova disto:
se estaria realmente Dionsio inflamado pela filosofia, como uma
chama, ou se era em vo que esse discurso de tantos chegava a
37 Carta VII, 339 e.
33
Atenas. Ora, h um meio de fazer experincia sobre isso, bem
apropriado, mas que realmente conveniente para tiranos,
particularmente para aqueles cheios de falsas noes. Foi o que
percebi, logo que cheguei junto de Dionsio: que ele estava afetado,
e muito.
preciso indicar a essa gente que todo o assunto exige trabalho,
e que do trabalho vem a fadiga.
Aquele que ouviu, caso realmente seja filsofo, tendo
familiaridade e sendo digno da tarefa, por ser divino, considera
que caminho admirvel ter ouvido e que se deve esforar, e considera
ainda que a quem faz assim no possvel viver de outro modo. Depois
disso, tendo-o o seu guia iniciado nesse caminho, no desiste antes
de chegar a um fim em tudo, ou de ganhar fora para por si prprio
ser capaz de guiar, sem aquele que indica o caminho.38
Assim, Plato pde avaliar o dspota siracusano e concluir que ele,
na
verdade, se contentava com bem menos do que seria necessrio a um
filsofo de
verdade. O no filsofo se contenta em formar apenas a opinio39
sobre as coisas,
considera difcil se dedicar ao exerccio de construo do saber
filosfico,
caracterstica comum queles habituados apenas aos prazeres, que
tambm no
possuem o hbito do esforo. Dionsio se comportou desta maneira,
no exigiu de
Plato mais do que o ateniense se props a lhe oferecer e, para
piorar os
posicionamentos do filsofo sobre o tirano, este ltimo escreveu
sobre certos
aspectos da filosofia, sem ter o devido conhecimento e
discutindo, atravs de sua
escrita, questes caras a Plato e que o filsofo considerava no
aptas a serem
escritas. A questo aqui no de esconder conhecimento da populao
em geral, a
inteno de Plato no era esta, mas evitar que o despreparo do
leitor, ou ouvinte,
prejudicasse o acesso ao conhecimento e, mesmo evitar que o
filsofo no
esclarecesse este saber como deveria. Sobre essa situao, de
algum inapto a
divulgar por meio da escrita, neste caso, o prprio Dionsio,
Thomas Szlezk
observa a reao do filsofo de Atenas, afirmando sua decepo:
38 Carta VII, 340 a-d.
34
lhe so dolorosas a m interpretao de seus interesses filosficos e
a possibilidade do rebaixamento de coisas de cujo valor objetivo
ele est profundamente convencido. Sua reao publicao dos fragmentos
de sua filosofia oral por Dionsio no indignao moral, mas uma
indizvel decepo humana. 40
Szlezk comenta o ato que nomeia profanao da observncia do
segredo.
Neste caso, o segredo era o conhecimento de Plato aos quais os
discpulos tinham
acesso e que Dionsio aproveitou para fins muito pessoais, ou
seja, a satisfao de
sua vaidade perante a corte de Siracusa. Szlezk prossegue
afirmando:
a observncia do segredo se apia na coao. Quem o infringe seu
juramento e se expe s sanes da seita a que pertencia at ento. A
observncia do segredo pretende conservar um saber que privilegia o
grupo que o possui para manter a fora deste: o saber mantido em
segredo , portanto, um meio para um fim.41
Portanto, Plato tentou, de fato, fazer de Dionsio um exemplo de
filsofo-rei,
apesar de o prprio filsofo afirmar que no entrava em pormenores
durante suas
lies ao tirano e que o mesmo tambm no exigia isso dele42. Mas as
intenes de
Dionsio eram bem outras e ele as mostrou a Plato, seguidas
vezes, inclusive
durante a ltima estada do filsofo em Siracusa, quando fez
inmeras promessas
que beneficiariam Din e o prprio Plato e no fim no as
cumpriu.
40 SZLEZK, Thomas A. Ler Plato. Traduo: Milton Camargo Mota. So
Paulo: Edies Loyola, 2005. Leituras Filosficas, p. 181.
41 Ibid, p. 181. 42 Cf. Carta VII.
35
Ainda sobre o uso das palavras, Plato declara na Carta VII que a
escrita
pode muitas vezes aprisionar os saberes, pois atravs das
palavras o conhecimento
pode parecer reduzido a frmulas e certos assuntos no poderiam
ser
transformados em conhecimento esttico. As palavras escritas
poderiam ser
traioeiras e prejudicar o acesso ao conhecimento pelas pessoas
comuns, enquanto
as palavras faladas podem ser modificadas medida que se faz
necessrio, como
forma de esclarecimento. O filsofo faz referncia sua teoria do
conhecimento
para esclarecer o que quer dizer com relao ao emprego das
palavras, pois
existem cinco etapas para se atingir a essncia do conhecimento
de algo, que so:
primeira, o nome; segunda, a definio; terceira, a imagem;
quarta, a cincia; quinta
e ltima, a coisa conhecida. Por isso, no se pode afirmar o
domnio do
conhecimento antes que este passe por todas as etapas at atingir
a essncia em
si.
Voltando s duas questes que marcam o projeto poltico de Plato,
ou seja,
o filsofo-rei e a cidade ideal, retoma-se a anlise do filsofo
ateniense sobre Din e
Dionsio. Esta segue de forma comparativa, mostrando quem era
quem. Sobre os
prejuzos do filsofo ateniense em relao a ambos, Plato
afirmou:
contra os que o mataram [Din] eu me teria irritado
justissimamente, e do mesmssimo modo tambm contra Dionsio, pois uns
e outro, a mim e aos outros homens todos, para dizer numa palavra,
fizeram muito mal. Irritar-me-ia contra os primeiros por terem
matado o que os aconselhava a usar a justia; contra este, por de
todo no ter querido servir-se da justia durante o seu governo. Era
grande seu poder, pois, se nele realmente tivesse surgido filosofia
e poder, teria iluminado suficientemente a opinio de todos os
homens, helenos e brbaros, acerca da justia, e teria estabelecido
para todos a verdade: que jamais seria feliz a cidade ou o homem
que no conduzisse a vida com prudncia pela justia, seja por
possu-la, seja por ter sido instrudo e educado justamente nos
costumes que governam os homens pios.
Esse foi o mal causado por Dionsio; o resto nenhum mal me faria,
ao lado disso. Aquele que matou Din, sem saber, foi executor do
mesmo que Dionsio fez.43
43 Carta VII, 335 c-e.
36
Pela passagem supracitada se pode concluir que Plato conhecia e
admirava
o carter de Din e via nele um possvel filsofo-rei; enquanto
Dionsio, segundo o
filsofo, teve grandes oportunidades, propiciadas
fundamentalmente pela esperana
que Din depositava nele, mas jamais colocou em prtica os
conhecimentos
filosficos adquiridos, exceto quando, audaciosamente e indo
contra as orientaes
de Plato, escreveu sobre aquilo que cria saber muito e, na
verdade, sabia pouco.
O pouco saber se constata pela audcia de escrever sobre temas
que o seu prprio
mestre, por prudncia, no ousou escrever44. Ainda sobre Din,
Plato afirma eu
sei bem, tanto quanto possvel um homem dar garantia acerca de
homens, que se
Din se tivesse mantido no governo, jamais se teria voltado a
outro regime de
governo que no fosse este 45, ou seja, seguindo os caminhos da
justia, como um
rei-filsofo deveria proceder, e segue falando sobre a eliminao
da escravido e o
estabelecimento de leis mais justas e apropriadas46 e conclui o
raciocnio:
Acontecido isso, e por um homem justo, corajoso, prudente e
filsofo, na mesma conta a maioria teria a virtude, na mesma que, se
Dionsio tivesse sido persuadido, teria surgido em todos os homens,
numa palavra, salvando-os. 47
A afirmao de Plato diz respeito conquista da massa popular
pela
sabedoria e pela virtude, coisa que o filsofo-rei saberia
realizar, pois a ele dada a
condio, pelos conhecimentos filosficos, de conquistar e conduzir
o povo. Cabe
aqui buscar definio da poltica. Em O Poltico Plato afirma ser a
poltica a arte
de educar rebanhos, dividindo-se os mesmos inicialmente em
cornudos e no
44 Os temas no ficam claros na Carta VII. Afinal, Plato se
negava a escrever sobre as questes, apenas as discutiu com seus
discpulos. Estas so as chamadas teorias no escritas de Plato,
escritas e atribudas ao mestre por seus seguidores. 45 Carta VII,
335 e. 46 Plato no explicita que leis seriam essas em sua Carta
VII, mas em sua Repblica discorre sobre leis apropriadas cidade
ideal que desejou implementar em Siracusa. 47 Carta VII, 336 b.
37
cornudos, em seguida em bpedes e quadrpedes 48, esta ainda uma
definio
imprecisa, sem discusso e mais adiante no mesmo dilogo se chega
a outra
menos risvel. Marcel Prlot compila os posicionamentos de Plato
na obra citada e
apresenta proposta mais coerente afirmando que poltica a arte de
governar os
homens com o consentimento dos mesmos49. O comentador prossegue
afirmando
que poltica no cincia militar ou jurisprudncia, ou ainda
eloqncia, tampouco
liturgia, sendo, na verdade, a juno de cincias auxiliares, como
as citadas e, por
esta razo a nica cincia real, pois no trata do particular, est
presente em tudo
e no se encontra diretamente em parte alguma. Como disse Plato:
consegue
unir, com habilidade, todas as coisas como num tecido50. Assim,
a cincia poltica
compe e domina todos os mbitos sociais e governamentais, mas no
se encontra
presa a uma nica abordagem, pois circula em todas as reas e
todas as reas
dependem dela para estarem em harmonia.
Completando o projeto poltico de Plato, alm do filsofo-rei,
tem-se a
cidade governada por ele: a cidade ideal, presente na Carta VII
e formulada na
Repblica. Para Tiago Lara:
o mvel primeiro da especulao platnica, segundo afirmao explcita
dele mesmo, na Carta VII, foi o desejo de reconstruo (ou construo)
da plis, em fundamentos slidos, que possibilitassem uma convivncia
humana, na justia e na felicidade.51
Na Carta VII, Plato trata da questo da cidade ideal afirmando
a
necessidade de que haja maturidade entre os homens que governam,
pois a
imaturidade pode conduzi-los a decises equivocadas, o que
poderia ser fatal para
a cidade.
48 PLATO. O Poltico apud PRLOT, Marcel. O pensamento poltico de
Plato. Revista Humanidades, Braslia, Volume II, n 5, 5-14, out/dez
1983, p. 6. 49PRLOT, 1983, p. 8. 50Id., loc. cit. 51 LARA, 1989, p.
108 et seq.
38
Para Plato, a forma de governo adequada para a cidade ideal
a
sofocracia, ou seja, o poder a partir da sabedoria, pois para o
filsofo somente ao
detentor da sabedoria dada a condio de governar a cidade a
contento. Sobre a
sofocracia, Prlot afirma que o princpio do governo , portanto,
em Plato, o
domnio da sabedoria poltica, a realeza do gnio, a soberania da
inteligncia52. E,
continuando sua argumentao acerca do modelo governamental ideal
para a plis
idealizada por Plato, sabendo que o poder deve ocorrer a quem
tem o
conhecimento, somente t-lo no suficiente, pois o filsofo-rei tem
que ter outras
qualidades e uma delas diz respeito ao seu temperamento. De nada
adiante ter o
conhecimento necessrio se no se tem o domnio de si prprio, de
suas paixes,
mas, entenda-se, a questo no simplesmente ser moderado, pois
aquele
naturalmente moderado pode ser acomodado e por isso no fazer um
bom governo,
por sua disposio vida tranqila. Tambm no a melhor opo aquele
que
naturalmente violento, pois ao fazer uso dessa natureza poder
levar a plis a
situaes de guerra e grandes perdas.
Prlot ainda se refere progressiva seleo do filsofo da Academia
para os
cidados, at que eles atinjam a condio de polticos. A mesma teria
incio na
infncia, distinguindo aqueles com melhor aparncia53, este
receberia a educao
cabvel infncia; em seguida, seriam selecionados, por volta dos
trinta anos, os
mais notveis, aqueles que se destacaram na primeira etapa da
educao, para
receberem os ensinamentos da arte de pensar; e, por ltimo, por
volta dos
cinqenta anos, ltima etapa da seleo, os que se destacaram nas
outras fases e
mostraram a aquisio de grande sabedoria, passariam integrar a
corte de
magistrados. Ou seja, atravs da seleo mencionada, o poder ser
entregue aos
polticos, isto , aos homens aprovados, maduros e dotados de
vasto
conhecimento terico, e ao mesmo tempo de grande experincia
prtica 54.
Segundo Plato, ao defender a justia na plis, a sociedade
composta por
cidados com aptides distintas e so elas que determinam a funo de
cada um
na cidade, Prlot explica as determinaes de Plato para os trs
elementos
indicativos das aptides afirmando razo: aqueles que a possuem
por natureza 52Ibid., p. 9. 53 Como comentado anteriormente, a
aparncia era associada, na Grcia, conduta moral. 54PRLOT, op. cit.,
p. 11.
39
sero destinados a governar a sociedade; sero magistrados55;
sobre a
irascibilidade, os irascveis sero consagrados defesa; empregaro
nisso seu
temperamento natural; sero guerreiros56; por ltimo, quanto aos
que possuem,
em essncia, apetites sensuais estaro a servio da cidade,
empregaro em
benefcio dela sua habilidade; sero cultivadores ou
artesos57.
Os grandes conselhos de Plato para a construo da cidade ideal,
tema do
ltimo captulo da presente anlise, so: primeiro, que o governante
tenha em si
mesmo o conhecimento filosfico e o poder; segundo, que tenha a
maturidade
necessria para governar; terceiro, que conduza a sociedade pelos
caminhos da
justia. Se assim o fizer, conduzir os cidados por um caminho que
os levar
felicidade plena, fim ltimo da humanidade. Mas o que Plato
considera felicidade
plena? Em sua Repblica, o filsofo discutiu toda a construo da
cidade e da
cidadania em busca deste fim, mas a concepo platnica de
felicidade plena veio
em sua ltima obra, As Leis, publicada postumamente por Filipo de
Opunte,
discpulo do filsofo ateniense. Segundo Plato:
a primeira condio para uma vida feliz no cometer por si mesmo a
injustia nem ser vtima da injustia de outro. Esta condio, pelo que
vejo, no muito difcil de conseguir em sua primeira parte; mas
assegurar o poder que nos h de preservar de padecer da injustia
sumamente difcil, e no se pode conseguir perfeitamente se no se
perfeitamente bom. Assim ocorrer com a cidade: se boa, viver em
paz; mas viver em guerra, tanto interna quanto externa, se m.58
55 Ibid., p. 10. 56 Ibid., loc. cit. 57 Ibid., loc. cit. 58 As
Leis, 829 a.
40
A partir da anlise ora realizada se conclui, portanto, que o
projeto poltico de
Plato diz respeito essencialmente ao alcance da eudaimonia a
partir da existncia
de dois elementos fundamentais, ou seja, o filsofo-rei e a
cidade ideal.
41
3 DA REPBLICA DE PLATO OU DA
Por sua maneira de viver e por seu mtodo de filosofar, ps diante
da humanidade a clara concluso de que a busca da felicidade a mesma
coisa que a busca da excelncia.
Aristteles.
3.1 A Repblica no contexto da obra platnica
Dentre todas as obras produzidas por Plato e chegadas
atualidade, A
Repblica talvez seja a de maior destaque, no por ser o mais
longo dilogo ou um
dos mais longos escritos, mas pela exposio mais cuidada e bem
definida de
temas centrais do pensamento do filsofo. Antecedem a Repblica:
Hpias menor,
Alcibades59, Apologia de Scrates, utifron, Crton, Hpias maior,
Laques, Lsis,
Crmides, Protgoras, Grgias, Mnon, Fdon, O Banquete, Fedro, on,
Menxeno,
Eutidemo e Crtilo60.
A Repblica tem como subttulo da Justia, dilogo poltico. Esse
segundo
ttulo, referido em muitas tradues portuguesas, de mais
fidelidade ao ttulo
original, Politia. que a traduo de Politia no corresponde em
portugus ao
termo repblica. Segundo Jos Manuel Pabn e Manuel
Fernndez-Galiano:
59 De atribuio contestada. 60 Segundo provvel ordem cronolgica,
cf. BRUN, 1985.
42
a traduo exata deste [termo] seria regime ou governo da plis (ou
cidade-estado); mas atravs do latim Res publica, que tem tambm este
ltimo sentido e que foi empregado por Ccero para rotular sua obra
sobre o mesmo tema, tem sido traduzido com este termo para o
castelhano61 (traduo nossa)62.
Quanto aos textos que se seguem Repblica, temos: Parmnides,
Teeteto,
O Sofista, O Poltico, O Filebo, Timeu, Crtias, As Leis, Epinmide
ou o Filsofo63,
Cartas, alm de alguns dilogos que se duvida serem de sua
autoria, e dilogos
apcrifos atribudos a Plato64.
Aps a elaborao de textos tratando de questes de grande valor
para a
formao tica do indivduo65, Plato elaborou sua Repblica, texto no
qual
apresentou uma anlise bastante ampla sobre a formao do Estado
ideal e os
elementos necessrios ao bem-estar da sociedade no ambiente
coletivo que a
cidade. na Repblica que Plato discute muito de sua filosofia66.
No atinente a
filosofia platnica, Lara diz:
a filosofia de Plato uma grande reflexo sobre a totalidade da
cultura e da vida do povo grego, com a finalidade de lanar bases ou
fundamentos, para uma construo slida, que Homero e Hesodo,
61 PABN E FERNNDEZ-GALIANO in: PLATN, La Repblica. Traduccin,
notas y estudio preliminar: Jos Manuel Pabn y Manuel
Frenndez-Galiano. Madrid: Centro de Estudios Polticos Y
Constitucionales, 2006. Coleccin: Clsicos Polticos, p. XXXIII.
62 No original: la traduccin exacta de ste sera rgimen o
gobierno de la polis (o ciudad-estado); pero a travs del latn Res
publica, que tiene tambin este ltimo sentido y que fu empleado por
Cicern para rotular su obra sobre el mismo tema, ha sido vertido
com esse trmino al castellano. 63 De atribuio contestada. 64 BRUN,
op. cit., p. 18. 65 Das mais variadas questes: amor (O Banquete),
sabedoria (Crmides), virtude (Mnon), entre outros. 66 No se
pretende aqui sustentar a idia de que Plato escreveu uma teoria ou
doutrina filosfica, como supem alguns comentadores, mas uma
discusso ampla em busca de um resultado, possivelmente coletivo,
acerca de temticas especficas.
43
segundo apreciao de Plato, no tinham propiciado. uma reflexo, a
um tempo, crtica e constituinte.67
3.2 Objetivo de A Repblica
A proposta da Repblica de Plato a reflexo sobre uma possvel
cidade
ideal, onde a sociedade compreenda e aceite a poltica que conduz
seus caminhos,
o homem entenda seu papel poltico e social e, acima de tudo,
onde no haja outra
opo a seguir seno os caminhos da tica, que gerariam a plenitude
da cidade
pretendida. Dentre os fatores propiciadores do bem-estar social
esto a tica e a
justia. ressalte-se que um e outro so interdependentes, pois da
justia depende a
tica e a tica depende da justia.
H, entre as muitas discusses levantadas sobre a obra em questo,
uma
que pode ter sido responsvel por atrasos na compreenso da
poltica presente na
Repblica, segundo sugere Giovanni Reale:
Perguntar-se, como fizeram alguns, se se trata de uma obra de
poltica ou de tica, significa formular um pseudoproblema que nasce
[...] de um modo de entender poltica e tica prprio dos tempos
modernos, mas que nem o de Plato nem, em geral, o do mundo grego
clssico. 68
67 LARA, op. cit., p. 100. 68 REALE, 2007, p. 240.
44
Sobre a discusso acerca do carter poltico ou tico da Repblica,
tem-se
ainda Taylor que afirma no haver distino, para Scrates e Plato,
entre tica e
poltica, mas defende que a Repblica tem um carter
fundamentalmente tico69. A
questo proposta a leitura da citada obra de Plato considerando
trs aspectos
interdependentes que so concebidos como trs dos pontos
fundamentais da
Repblica: a Poltica, a tica e a Cidadania.
3.2.1 A poltica
Para Plato, a Poltica, est presente a partir do momento em que o
homem
entendido como ser poltico e social. A Repblica discute
fundamentalmente a
vivncia em grupo, a experincia da sociedade, a insero do homem
na cidade.
Portanto, Plato via o homem como ser social, como ser inserido
no grupo.
Para Brun, a poltica de Plato dirigida por uma exigncia tica70.
Assim
se entende a exigncia tica como a necessidade de Plato de
encontrar a resposta
para as imperfeies humanas e os males polticos causados pela
idia do homem
como medida de todas as coisas71. A possibilidade de resposta
foi encontrada na
idealizao de uma cidade onde a poltica se faz no por uma medio
to elstica
como a que transformou o homem em medida de todas as coisas, mas
a justia
como medida de todas as coisas.
Com a educao voltada para a justia, Plato imaginou ser
possvel
estabelecer uma experincia de igualdade cidad, com a medida de
tudo passando
a ser a Justia, pois a partir de seu conceito, compreendido pelo
todo da cidade, o
homem teria parmetros para medir o mundo com um olhar nico,
igual ao de seus
concidados. A maior razo da cidade justamente o estabelecimento
do grupo de
cidados, no qual se pode construir atravs da educao uma orientao
nica de
compreenso de mundo, de medida das coisas, de modo que o
parmetro
69 TAYLOR apud REALE, 2007, p. 240. 70 BRUN, op. cit., p. 151.
71 Cf. Crtilo de Plato.
45
escolhido no beneficie uns em detrimento dos outros. importante
ressaltar que
Plato no discute a condio individual do homem, mas sua relao com
o grupo
de convvio, pois o homem no vive isolado, mas sempre inserido na
cidade.
A razo desta anlise de Plato, provavelmente, est na discrdia
estabelecida em Atenas devido s muitas e equivocadas vises de
mundo: homens,
gregos, que analisavam a realidade a seu redor tendo por medida
eles prprios,
gerando o choque entre os egos de poderosos e a desarmonia na
cidade de Atenas
e mesmo por toda a Grcia72.
Plato discutiu essa questo no Crtilo, dilogo dedicado justeza
dos
nomes e obra possivelmente anterior Repblica73, como se pode ler
em suas
prprias palavras: assim me parecem as coisas, assim elas so para
mim, assim te
parecem as coisas, assim so para ti74.
E se no for possvel o homem pensar seno inserido em um grupo,
ento
necessrio a este homem a compreenso de sua funo no grupo, e,
para
determin-la necessita de profundo autoconhecimento, ao ponto de
compreender
como se encaixar na sociedade em que vive sem ferir ou invadir
os espaos de
seus concidados. Mesmo que seu papel social parea menor do que o
dos outros
essencial sua existncia naquele momento e naquela funo para
o
funcionamento devido da sociedade. Vale ressaltar que a proposta
do filsofo grego
no o que alguns75 poderiam entender como socialismo de Plato.
Na
Introduo que escreveram Repblica Pbon e Fernndez-Galiano
discutiram a
questo do suposto socialismo/comunismo de Plato afirmando:
A caracterstica mais saliente da Repblica platnica, para muitos
que conhecem o texto s de referncia ou o tm lido com pouca
72 Um dos momentos onde a desarmonia e as diferentes vises de
mundo ficam bastante claras durante a Guerra do Peloponeso, quando
a disputa se d entre irmos, pois os lderes dos dois grupos em
guerra so, de um lado, atenienses e, do outro, espartanos. Sobre a
questo, cf. A Guerra do Peloponeso, de Tucdides. 73 Cf. BRUN, 1985.
74 Crt., 386 a. 75 Cf. Utopia de Thomas Morus, na qual se percebe a
interpretao comunista dada Repblica de Plato.
46
ateno, sua constituio comunista. [...] A verdade , contudo, que
a comunidade de propriedade e famlia, que Plato impe s classes
regentes, , por seu carter, fim e extenso, algo inconfundvel e que,
de alguma maneira, est em franca oposio ao comunismo moderno. Ao
contrrio deste, no alcana toda a sociedade, mas apenas uma pequena
parte dela; meio e no fim; sacrifcio e no satisfao. 76 (traduo
nossa)77
Assim, conclui-se, de acordo com os comentadores acima, que a
anlise de
Plato no prev um mundo igualitrio, pois trata de um agrupamento
heterogneo
em suas funes e capacidades, existindo para o filsofo a
necessidade de uma
educao que homogeneze a forma de compreender o mundo e o convvio
na
cidade. Para Brun, a cidade, logo a partir de sua origem, um
ajuntamento de
seres desiguais e dissemelhantes nas suas capacidades, nas suas
aptides e nas
suas funes78. Mesmo dentro de uma educao homogeneizadora, da
qual se
falou h pouco, foram previstas por Plato as muitas diferenas
entre os homens da
cidade, que encaminha a discusso para a compreenso das trs
ordens que a
compem: aquela que possui ouro na composio, a que possui prata e
a que
possui bronze e ferro. Pelas palavras de Scrates, Plato diz a
Glucon:
ouve o resto do mito. Todos vs que estais na cidade sois irmos,
como diremos ao fazer o relato, mas, ao plasmar-vos, o deus, no
momento da gerao, em todos os que eram capazes de comandar misturou
ouro, e por isso so valiosos, e em todos os que eram auxiliares
daqueles misturou prata, mas ferro e bronze nos agricultores e
outros artesos. J que todos vs sois da mesma estirpe, no mais das
vezes gerareis filhos muito semelhantes a vs mesmos, mas s vezes,
do ouro seria gerado um filho de prata e, da prata, um de ouro, e
assim com todas as combinaes de um metal com outro. Aos chefes,
como exigncia primeira e maior, ordenou o deus que de nada mais
fossem to bons guardies quanto de sua
76 PABN E FERNNDEZ-GALIANO, op. cit., p. LIV et seq. 77 No
original: El rasgo ms saliente de la Repblica platnica, para muchos
que conocem el tratado solo de referencia o lo han ledo con poa
atencin, ES su constituicin comunista. [...] La verdad es, sin
embargo, que la comunidad de propriedad y familia, que Platn impone
slo a las clases rectoras, es por su carcter, fin e extensin, algo
inconfundible y que, en algn modo, est en franca oposicin con el
comunismo moderno. A diferencia de este, no alcanza a toda la
sociedad, sino slo a una pequea parte della; es mdio y no fin; es
sacrificio y no satisfaccin. 78 BRUN, op. cit., p. 152.
47
prole, nem nada guardassem com tanto rigor, procurando saber que
mistura havia na alma deles e que, se um filho tivesse dentro de si
um pouco de bronze ou de ferro, de forma alguma se compadecesse
dele, mas que o relegasse, atribuindo-lhe o valor adequado
natureza, ao grupo dos artfices e agricultores. Mas, em compensao,
se um deles tivesse em si um pouco de ouro, ou prata,
reconhecendo-lhe o valor, fizesse que uns ascendessem funo de
guardio e outros de auxiliares, porque havia um orculo que previa
que a cidade pereceria quando um guardio de ferro ou bronze
estivesse em funo.79
O aludido mito determinante para a compreenso de que na cidade
ideal
de Plato h uma escala social e esta no determinada apenas atravs
do
nascimento, mas tambm e, em especial, pela essncia da alma
humana. O uso de
mitos recorrente nos textos platnicos. Adiante entraremos nesta
questo.
3.2.1 A tica
Retomando a discusso dos pontos principais da Repblica, passemos
a
analisar a tica. Ela se faz presente quando o homem entende sua
funo social e
poltica na sociedade da qual faz parte e nela se encaixa sem
dvidas sobre sua
conduta em relao aos seus concidados. A questo remonta mais uma
vez ao
mito citado anteriormente, no qual se fala de cidados de ouro,
prata, bronze ou
ferro, pois toda a discusso proposta na Repblica diz respeito,
em especial,
aceitao do indivduo de sua funo na comunidade. Mas como se daria
esta
aceitao?
Plato defende que se o jovem e a criana recebessem a
orientao
adequada para o convvio em comunidade, no teriam dvida sobre
suas funes e 79 Rep., Livro III, 415 a-c.
48
conduziriam suas vidas e suas atividades em harmonia com o que
lhes foi
determinado por nascimento e por predestinao.
As duas opes, nascimento ou predestinao, coexistem, e cada uma
pode
ser igualmente determinante do caminho a seguir. Portanto, Plato
no afirma que o
homem nascido de pai arteso somente ser arteso; mas, caso
esteja
predestinado a s-lo, ento no ser outra coisa. O filsofo sugere
aos cidados a
sensibilidade de perceber se o filho do arteso no est
predestinado a algo mais,
ou se o filho do homem com capacidade de comando a algo menos do
que seu pai.
Pelas palavras do personagem Scrates, em dilogo com Glucon,
temos a
seguinte opinio:
[...]desde o incio, quando fundvamos a cidade, estabelecemos que
devamos fazer o tempo , parece-me, a justia ou uma forma da justia.
Se ests bem lembrado, estabelecemos e muitas vezes dissemos que
cada um devia ocupar-se com uma das tarefas relativas cidade,
aquela para a qual sua natureza mais bem dotada.
Dissemos, sim.
E que cumprir a tarefa que a sua sem meter-se me muitas
atividades justia, isso ouvimos de muitos outros, e ns mesmos
dissemos muitas vezes.80
Assim sendo, a compreenso do papel do homem na sociedade que
possibilitar sua opo por se adequar ao mundo, efetivando-se
enquanto cidado.
Desse modo, ser um indivduo tico e justo consigo e com os
outros, ou o contrrio
disto81.
80 Rep., Livro IV, 433 a-b. 81 Desde o primeiro ponto discutido
a questo da justia se faz recorrente. A razo disso o fato de toda a
Repblica estar fundamentada na idia de justia, que ser fruto de
discusso no ltimo captulo.
49
3.2.4 A cidadania
O terceiro e ltimo ponto, a Cidadania, apresentado a partir da
juno da
Poltica e da tica, pois a conduta e o encaixe do indivduo nas
duas faro dele um
cidado adequado sociedade da qual parte. A compreenso do lugar
de cada
cidado na sociedade o que pode conduzir o grupo todo felicidade
plena, pois
se cada um se entende como deve, ento h aceitao da prpria condio
e por
isso no h disputa ou inveja para com os outros. Os homens da
repblica
imaginada por Plato so iguais, mas no em todos os sentidos. A
igualdade est
inserida na condio deles perante a justia da cidade, pois os
cidados que
comandam esta rea da repblica devem tratar a todos como irmos.
que os
direitos dos cidados so iguais, independente do lugar social que
ocupam.
A determinao dos lugares sociais e as diferenas encontradas
e
justificadas pela origem ou predestinao so determinaes
caractersticas da
origem do prprio filsofo. Plato era de origem aristocrtica,
portanto, compreendia
os homens como fruto de diferentes origens, com diferentes
caminhos a percorrer, o
que fica claro na educao recebida pelo filsofo ateniense, pois
os filhos da
aristocracia tinham educao voltada para as artes, a filosofia e
a poltica, todas
necessrias aos homens que haviam nascido para o comando da
cidade.
3.3 A metodologia: dilogo e dialtica
50
Em sua Repblica, assim como em quase todas as suas obras, Plato
utiliza
o dilogo para discutir as questes filosficas propostas, o que
exige boa percepo
do leitor para alcanar o raciocnio do filsofo, pois mesmo
parecendo apenas uma
discusso entre personagens sobre o posicionamento de um e de
outro no que diz
respeito aos temas tratados , possivelmente, uma sucesso de
assuntos propostos
em busca de atingir uma sentena final, uma mxima sobre o
assunto, que no
necessariamente atingida.
Ressalte-se que apesar da busca por uma sentena, Plato no prope
uma
idia fechada, mas uma discusso para que se chegue a um ponto
comum, se for
possvel chegar a tal ponto. Caso contrrio, o dilogo contribui
para eliminar erros
comuns sobre o tema, mesmo no chegando a nenhuma concluso82.
Acerca desse
tipo de dilogo, Brun afirma que no final do Teeteto no sabemos
ainda o que a
cincia, mas j sabemos aquilo que ela no 83. Portanto, a dialtica
platnica no
necessariamente construtiva, podendo, ao contrrio, desconstruir
idias
preexistentes, atravs da refutao e, assim, ligar ou manter
proposies que no
foram refutadas84.
O dilogo, de nenhum modo se apresenta como um manual de
filosofia, em
especial o dilogo platnico, devido mesmo sua forma, pois
apresenta certo modo
desordenado, num vai-e-vem de idias e de discursos com rupturas
e repeties. A
intencionalidade do dilogo difere da intencionalidade do manual.
Assim:
Se o dilogo, por sua composio, se distingue do manual, difere
dele antes de tudo por seu objetivo. O manual do tipo corrente
prope-se a transmitir uma suma de conhecimentos, a instruir o
leitor; o dilogo se fixa em um tema de estudo [...] O dilogo quer
formar de preferncia a informar.85
82Cf. BRUN, 1985. 83 Ibid., p. 21. 84 Cf. SCOLNICOV, Samuel.
Plato e o Problema Educacional. So Paulo: Edies Loyola, 2006.
85 GOLDSCHIMIDT, Victor. Os dilogos de Plato: estrutura e mtodo
dialtico. Traduo: Dion Davi Macedo. So Paulo: Edies Loyola, 2002,
p. 2 et seq.
51
O mtodo dialtico explicado por Plato, passo a passo, tanto na
Repblica
quanto nas Cartas, especialmente na Carta VII. Para este mtodo
so definidos os
seguintes nveis: imagem, definio, essncia e, por ltimo, cincia.
Ocorre que
estes nveis no obedecem a uma ordem hierrquica, pois muitas
vezes
necessrio subir e descer para se chegar cincia. Quanto ao
entendimento do que
seria cincia, ou episteme86, em sua Repblica, Plato define o
mtodo dialtico,
afirmando atravs de Scrates:
s o mtodo dialtico, eliminando as hipteses, caminha por a, na
direo do prprio princpio, a fim de dar firmeza aos resultados e
realmente, pouco a pouco, vai arrastando e levando para o alto o
olho da alma que est enterrado num pntano brbaro87
E mais adiante, Scrates pergunta, em dilogo com Glucon,
completando o
raciocnio que coloca a dialtica como a maior das cincias:
Parece-te, ento, que para ns a dialtica, em relao s cincias,
como um coroamento, jaz l no alto e que no seria correto colocar
outro aprendizado que no ela em posio mais alta? Os aprendizados j
no teriam alcanado sua perfeio?88
86 Em grego: . Episteme significa cincia, conhecimento, saber
que se adquire pelo estudo, pela anlise. 87 Rep. Livro VII, 533
c-d. 88 Rep. Livro VII, 534 e.
52
A episteme apenas uma das formas de conhecimento, porm parece
ser a
mais importante, aquela referente ao ponto mximo do
conhecimento. Difere de
outros tipos de conhecimento, especificamente da doxa89, que se
traduz por
opinio. Da doxa temos a seguinte subdiviso: a eikasia90 que
significa imaginao
e a pistis91 que significa crena. A episteme se divide em:
dianoia92, significando
uma espcie de conhecimento mediano, ou seja, aquele que no o
