Funcionalismo

8ª AulaProfª Karina Oliveira Bezerra

Funcionalismo• Nova abordagem• Os mentores dessa escola, ao proceder os estudos da cultura, passaram a preocupar-se não mais com suas origens ou sua história, mas com a lógica do sistema focalizado.• Ou seja, defendiam a visão sincrônica, procurando conhecer a

realidade cultural em dado momento e a visão sistêmica, relacionando a sociedade a um organismo, a uma unidade complexa, a um todo organizado.• Qualquer traço cultural ou costume, qualquer objeto material ou

qualquer ideia, como a escarificação, o fogo, uma peça de cerâmica, a noção de deus ou deuses etc., que existem no interior das sociedades, têm funções específicas e mantêm relações com cada um dos outros aspectos da cultura para a manutenção do seu modo de vida total.

Os sociólogos franceses e a sua influência na antropologia

• Influeciam, profundamente, os antropólogos britânicos do ínicio do século XX (como Malinowski e Radcliffe-Brown). • Émile Durkheim (1858-1917) Afirma a independência dos factos sociais (regras

de comportamento, normas, critérios de valor, expectativas dos membros) relativamente à consciência dos indivíduos que formam a sociedade. • Na expressão da individualidade, quebramos as normas, quer por impulso, quer

de forma calculada. • Relaciona o facto social com as necessidades que cumpre e satisfaz – função

(exemplo: o castigo do delito, a divisão do trabalho).• Este autor estava preocupado com o problema da ordem e da estabilidade social

e pelo modo como se poderia evitar a desintegração da sociedade, sob a pressão dos interesses egoístas dos seus componentes.

• Marcel Mauss (1872-1950) estudou o intercâmbio de prendas como princípio das relações sociais, processo atualmente denominado “reciprocidade”. • O esquema da dádiva descrito por Mauss se insere numa espécie de

“tríade” que explica um conjunto de obrigações, deveres e contrapartidas que ocorriam nas relações de trocas entre os nativos. Tal tríada é Dar, receber e retribuir.• A NOÇÃO DE PESSOA : A expressão da cultura do grupo, determinam

atitudes individuais duráveis, para Marcel Mauss a formulação psicológica não é senão uma tradução, no plano do psiquismo individual, de uma estrutura propriamente sociológica.• A noção de pessoa estava intimamente ligada ao grupo, ao clã, não

existindo ainda a noção de pessoa individualizada, de ‘eu’ como entidade única. Nesses povos, a partir de uma análise etnográfica e linguística, é possível perceber como os indivíduos quase sempre eram referenciados pelo grupo (clã) ou pela natureza (totem).• Nas sociedades tribais, são as coletividades como pessoas morais que

se obrigam mutuamente, trocam e contratam.

Bronisław Malinowski 1884-1940• Teoria das necessidades humanas1- primárias ou biológicas (nutrição, defesa, excreção etc.)2- derivadas ou instrumentais (organização econômica, educação etc.)3- integrativas ou sintéticas (magia, religião, arte etc.).• O homem, ao atender e satisfazer às necessidades primárias criadas pela própria natureza,

constrói um ambiente secundário em resposta às exigências de sua própria sobrevivência.• A cultura é entendida como um todo vivo e interligado, de natureza dinâmica, onde cada

elemento ou traço tem uma função especifica, a desempenhar no esquema integral. E não existe isoladamente. • Cada fato social é explicado por sua função de satisfazer as necessidades humanas.• Para ele “o conceito de necessidade é simplesmente a primeira abordagem para a compreensão

do comportamento humano organizado. Tem-se afirmado que nem mesmo a necessidade mais simples, nem ainda a função fisiológica mais independente de influências ambientais, pode ser considerada completamente intocada pela cultura”. • Um instituição desprovida de função tende a desaparecer.

Etnografia

• Malinowski introduziu a ideia do trabalho de campo, com duração mínima de um ano (preferivelmente 2, com um intervalo para ordenar os resultados e ver que perguntas faltaram por fazer).• Antropologia apenas se tornou uma atividade “ao..ar..livre” quando a etnografia passou a

existir a partir da ida do pesquisador a campo.• O etnógrafo deve analisar com seriedade e moderação todos os fenômenos que

caracterizam cada aspecto da cultura nativa, sem privilegiar aqueles que lhe causam admiração ou estranheza em detrimento dos fatos comuns e rotineiros. Deve, ao mesmo tempo, perscrutar a cultura nativa na totalidade dos seus aspectos. A lei, a ordem e a coerência que prevalecem em cada um desses aspectos são as mesmas que os unem e fazem deles um todo coerente. O etnógrafo, por exemplo, que se propõe a estudar apenas religião, ou somente a tecnologia, ou exclusivamente a organização social, estabelece um campo de pesquisa artificial e acaba por prejudicar seriamente o seu trabalho.

Radcliffe-Brown 1881-1955• As sociedades mantêm-se coesa por força de uma estrutura de normas morais e

regras civis regulatórias do comportamento que são independentes dos indivíduos que as reproduzem. Estas normas e regras atuam então como uma espécie de ‘consciência coletiva’. Desse modo, o indivíduo submete-se aos desígnios da sociedade e é o seu produto.• Os indivíduos são apenas a expressão da estrutura social.• Considera não propriamente “necessidades”, mas fala em “condições necessárias

de existência” para atender aos interesses de sobrevivência dos grupos.• Admitia a existência de culturas mais ou menos integradas.• Eunomia: integração social saudável• Disnomia: não integração