1307910440 ARQUIVO Katia Pozzer

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011 1

A Comemorao da Vitria: O Banquete Triunfal Assrio

KATIA MARIA PAIM POZZER

Os resultados apresentados nesta comunicao referem-se concluses

preliminares do projeto de pesquisa Guerra e Religio - Estudo de textos e imagens do

mundo antigo oriental em curso, que tem por objetivo compreender a relao entre a

religio e os conflitos militares que marcaram a constituio do grande imprio

neoassrio na Antiguidade, atravs da representao imagtica dos simbolismos

religiosos nas narrativas visuais da guerra. Este projeto de pesquisa conta com apoio do

Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq-Brasil) e da

Fundao da Amparo Pesquisa do Estado do Rio Grande do Sul (FAPERGS), cujas

atividades so desenvolvidas no Laboratrio de Pesquisa do Mundo Antigo (LAPEMA),

do Curso de Histria da Universidade Luterana do Brasil (ULBRA).

O I milnio a.C. no Oriente Prximo (Fig. 1) pode ser qualificado como a idade

dos imprios, pois do sculo IX ao sculo I a.C. foram criados cinco grandes reinados: o

neoassrio, o neobabilnico, o persa, o helenstico e o parta. A Assria estava localizada

na regio da plancie entre o norte do rio Tigre e do rio Eufrates, conhecida como a Alta

Mesopotmia ou Djezireh, mais precisamente, entre as margens do Tigre e as colinas

dos Montes Zagros. Importantes cidades desta regio, como Nnive, Arbela e Aur

foram reunidas no II milnio a.C. para formar o estado assrio (JOANNS, 2000).

Fig. 1 - Mapa da Assria adaptado de Beltrn y Marco (1996)

Professora do Curso de Histria e Coordenadora do LAPEMA da ULBRA; Doutora em Histria pela

Universit de Paris I Panthon-Sorbonne; CNPq-Brasil, FAPERGS, ULBRA.


A formao deste imprio se deu em duas grandes fases: a primeira, do sculo

XIII a.C. at o ano 1.000 a.C., iniciou-se com a emancipao local e regional at as

primeiras expedies militares fora do territrio mesopotmico, onde se destacaram os

reis Tukulti-Ninurta I (1243-1207 a.C.) que venceu Babilnia e Tiglat-Piliser I (1112-

1074 a.C.) que chegou at o Mediterrneo. A segunda, do ano 1.000 a.C. at a queda de

Nnive em 612 a.C., assistiu a extenso da hegemonia poltica, cada vez mais profunda e

longnqua, do imprio assrio, desde Assurnazirpal II (883-859 a.C.) at Assurbanipal

(668-631 a.C.). A destruio de Nnive, capital assria, deu-se em 612 a.C., pela

coalizo dos exrcitos meda e babilnico levando ao fim um dos maiores imprios do

antigo Oriente Prximo (JOANNS, 2001).

Para compreendermos a civilizao e a arte assrias preciso perceber este

processo histrico, pois o desenvolvimento da cultura dependeu, diretamente, do que

aconteceu nos campos de batalha. Como nos diz PARROT (2007:32): Se os assrios

conheceram uma fecundidade artstica, foi para afirmar, iconograficamente, sua

supremacia.

No mundo mesopotmico, o relevo sobre pedra foi uma das mais importantes

manifestaes artsticas. Os mais usados foram os baixos-relevos sobre lajes de

alabastro, repartidas em duas ou mais partes, recobrindo as paredes dos palcios,

podendo ultrapassar 2m de altura. Seis reis assrios deixaram este tipo de relevo, em

Nimrd: Assurnazirpal II (883-859 a.C.); Salmanassar III (853-824 a.C.);

Teglatphalassar III (745-727 a.C.) e Sargo II (722-705 a.C.); em Nnive: Senaqueribe

(705-681 a.C.) e Assurbanipal (669-627 a.C.).

A prtica cultural de criao destes relevos monumentais est associada ao

momento poltico de construo de grande imprios. A maioria das cenas representadas

evocam a guerra e as campanhas militares empreendidas pelos assrios contra seus

inimigos.

Para a investigao destas imagens, utilizamos a metodologia baseada na obra de

Erwin Panofsky, que divide o processo de anlise visual em trs momentos: realizao

da descrio pr-iconogrfica, isto , a enumerao dos motivos artsticos para cada

temtica; realizao da anlise iconogrfica, ou seja, da identificao de imagens,

estrias e alegorias e realizao da interpretao iconolgica, que a descoberta e a

interpretao dos valores simblicos nas imagens. A iconografia o tema e o


significado das obras de arte em contraposio a sua forma e iconologia o estudo de

cones ou do simbolismo na representao visual (PANOFSKY, 1995:19).

Os Relevos nos Palcios Assrios

O stio arqueolgico de Nnive, atualmente territrio do Iraque, conheceu vrias

campanhas de escavaes entre os anos de 1852 e 1932. Os arquelogos mais

importantes foram A.H. Layard, H.C. Rawlinson, R.C. Thompson e, mais recentemente,

D. Stronach (CURTIS, READE, 1975).

Estas escavaes identificaram dois palcios: um localizado a sudoeste,

construdo por Senaqueribe e conhecido com o palcio sem rival e outro, na parte

norte do stio, construdo por Assurbanipal (RUSSEL, 1995:295). Na figura (Fig. 2)

abaixo, identifica-se o palcio norte esquerda e o palcio sudoeste direita.

Fig. 2 Plano de Nnive (BARNETT, 1976:24)

Dentre as maiores produes artsticas assrias encontram-se algumas das

esculturas excepcionais que adornaram o palcio sudoeste de Senaqueribe, em Nnive.

Uma delas a Batalha de Til-Tuba (Fig. 3 e 4), uma composio artstica elaborada sob

o reinado de Assurbanipal1 (668-631 a.C.), onde h muitos detalhes e a tradicional

averso assria aos espaos vazios usada para expressar o caos da guerra, com um

movimento incessante de um painel outro (LAYARD, 1853; CURTIS, READE, 1995;

READE, 2006).

1 Assurbanipal ocupou o palcio de Senaqueribe, seu av e empreendeu uma grande reforma no local.


Fig. 3 Relevo de Til-Tuba (CURTIS, READE, 1995:74-75)

Fig. 4 Relevo de Til-Tuba (CURTIS, READE, 1995:74-75)

O relevo da Batalha de Til-Tuba ou do Rio Ulai, que mostra os assrios

vencendo os elamitas no sul do Ir , indiscutivelmente, a mais refinada composio em

larga escala da arte assria. A parte inicial do relevo foi perdida, a derrota do exrcito

elamita composta de trs painis, dentro de uma srie de dez composies, que narram

a histria completa da campanha militar (WATANABE, 2008). Localizavam-se nas

paredes da sala XXXIII do palcio sudoeste de Senaqueribe e foram esculpidos por

ordem de Assurbanipal, em calcrio fossilizado. A pedra, inexistente na regio, foi

trazida por Senaqueribe de Judi Dagh, na atual Turquia, de barco pelo rio Tigre. A data


da guerra de Assurbanipal contra o imprio elamita incerta, h hipteses indicando

que teria ocorrido entre 663 e 653 a.C. (COLLINS, 2008:25).

O crescente caos da batalha graficamente refletido em todo o conjunto do

relevo do conflito, onde o rei elamita Tepti-Human-Insunak, conhecido pelos assrios

como Teumman, junto com seu filho Tammartu so capturados e decapitados.

Mais adiante na cena, um carro elamita, com um soldado assrio segurando a

cabea triunfalmente, dirige-se para a Assria, onde Assurbanipal aguardava o desfecho

da batalha (Fig. 5). Acima desta cena pode-se ler a epgrafe (BAHRANI, 2008:39):

The head of Teumman, king of Elam, which a follower of my army, a common soldier,

had cut off in the midst of the battle, they are bringing in haste to Assyria, to announce

the news of victory2.

Alm da narrativa central descrita, esse conjunto de relevos apresenta outros

momentos da batalha. Os anais histricos assrios relatam que Teummam foi decapitado

no meio da batalha de Til-Tuba, em 653 a.C., e sua cabea foi carregada em um carro de

guerra triunfal para a cidade de Arbela no norte da Assria, onde foi exibida para a

populao e, finalmente, para o palcio em Nnive para compor a ornamentao do

banquete comemorativo da vitria Assria.

Fig. 5 Carro de guerra com a cabea de Teumman (CURTIS, READE,

1995:74)

Assurbanipal no participou pessoalmente da campanha contra o Elam e,

paradoxalmente encontrou-se na posio de caador de cabeas. Em outras

sociedades que praticavam a decapitao, a no-participao na batalha era sinnimo de

perda de prestgio. Para Assurbanipal, a decapitao de Teumman funcionou como

evidncia de seu papel ativo, como rei da Assria, na campanha militar (BONATZ,

2005:94). Aqui o papel de caador de cabeas dado a um soldado comum e a morte

2 A cabea de Teumman, rei do Elam, que um servo de meu exrcito, um soldado comum, cortou no meio

da batalha, eles esto trazendo depressa para a Assria para anunciar a vitria.


de Teumman como um evento corriqueiro de guerra, sem o aspecto heroico. O fato de

Teumman ter sido morto por um simples soldado se reveste de uma certa punio

adicionada prpria morte, pois o rei no teve direito a uma execuo cerimonial,

Teumman foi reduzido categoria de um soldado qualquer, perdendo sua condio de

nobre real.

A particularidade desta narrativa que a segunda parte dela, a da comemorao

da vitria, foi encontrada no palcio norte de Assurbanipal em Nnive. O relevo, que

nosso principal objeto de anlise, fazia parte do andar superior da sala S e, atualmente,

encontra-se no Museu Britnico, em Londres (Fig. 6 e 7). Segundo BARNETT

(1976:56): A cena descrita no palcio de Nnive de Assurbanipal que mostra-o

reclinado em uma cama sob uma videira, em presena de sua rainha, certamente uma

das mais memorveis, mas tambm uma das mais enigmticas da arte do Antigo Oriente

Prximo.

O Banquete Triunfal no Jardim

Fig. 6 O Banquete Triunfal no Jardim lado direito (COLLINS, 2008:136).


Fig. 7 O Banquete Triunfal no Jardim lado esquerdo (COLLINS, 2008:136).

A cena a apoteose da glorificao de vrios aspectos da realeza no ciclo do

relevo, na sala S, do palcio norte e a mensagem de vitria e triunfo militar revelada

pela cabea cortada do rei elamita Teumman. Alm disso, os nobres elamitas so

forados a servirem o banquete, enquanto que os armamentos esto guardados, sobre

uma mesa, ao lado do banco reclinado de Assurbanipal.

V-se o jardim real e uma fileira de mulheres e homens que tocam flautas e liras,

e ao fundo deles v-se rvores, palmeiras e pssaros. V-se servas que usam longas

tnicas, faixas na cabea, joias e esto com os ps calados, duas delas carregam nas

mos bandejas com alimentos e outras carregam abanadores, todas elas esto

caminhando na direo central onde o rei e a rainha se encontram.

Acima da cena temos uma inscrio fragmentada:

[...]x

1 [x x]-ti- SIGme i-ram-mu gi-mir mal-ki k[i-at...... ]

[...] x [ ] LUGAL

me KUR NIM. MAki ina KU-ti AN.R u dnin-ll ik-

su-d[] U-[()ia]

[...]a(?) x[z]i-zu-ma nap-tan MAN-ti--nu U rame-ni--nu e-pu--ma -e-

rib-u-ni x [......].

Cuja traduo :

[...] (cujas) boas (obras) eles (isto , os deuses) amor, todos os prncipes de

toda...

[...] Os reis do Elam, a quem, com o auxlio de Aur e Ninlil, foram capturados.


[...] Estiveram (?), e suas prprias mos, prepararam sua refeio real, e

trouxeram-no diante de mim.

Como figura central da cena v-se o rei assrio reclinado em uma cama, ele veste

uma tnica adornada de smbolos e est coberto por uma capa um pouco abaixo da

cintura, na cabea usa uma tiara, tem seu brao direito levantado e na mo um clice

que leva na altura da boca, seu outro brao est encostado sobre o mvel e em sua mo

esquerda segura uma flor de ltus, que um smbolo da realeza. A frente do rei est a

rainha assria, Aur-arrat, sentada em seu trono, na cabea ela usa uma coroa e est

vestindo uma longa tnica ricamente adornada, em uma das mos tem um clice, e na

outra mo segura uma flor, seus ps esto calados. Eles bebem e escutam msica, mas

os olhos de Assurbanipal esto focados na cabea de Teumman que est pendurada em

uma rvore. Esta cena mostra, claramente, o banquete real consagrado uma vitria

militar sobre o inimigo.

Quando observamos o comportamento de Assurbanipal com a cabea de

Teumman, de uma perspectiva antropolgica, surgem duas questes. A primeira se

refere a natureza de caa a cabeas de Assurbanipal, pois a cabea de Teumman no

apenas um trofu de combate e a prova da morte do rei, mas possui outro significado.

Para a antropologia contempornea, a decapitao definida como um a forma coerente

e organizada de violncia, na qual a cabea assume o sentido ritualstico especfico,

assim como o ato de pegar a cabea, consagr-la e comemorar de vrias formas.

De acordo com esta definio, podemos admitir que Assurbanipal imprimiu ao

ritual de decapitao um sentido antropolgico, pois esta significao muito diferente

da forma que os assrios praticavam a decapitao na guerra para fins estatsticos, para

contagem dos inimigos mortos. Aqui, ao contrrio, a cabea de Teumman retm o foco

da ateno do ritual que foi consagrado e comemorado tanto nos textos como nas

imagens.

A segunda questo sobre os fatores que fazem com que a exposio da cabea

de Teumman seja um ato ritual potente: o fator poltico; o religioso e o da tradio. O

fator poltico: assim como outras civilizaes que praticavam a decapitao, a cabea

emerge como um smbolo poltico que possibilita a comemorao de um importante

evento histrico, neste caso a derrota do Elam e a manuteno do controle ideolgico

sobre o passado. O fator religioso: a guerra de Assurbanipal contra o Elam, assim como


outras campanhas militares assrias, eram vistas como uma misso divina, como

indicam numerosos textos. E o fator da tradio: Assurbanipal coloca o ritual da

decapitao dentro da tradio imemorial quando cita o orculo (BAHRANI, 2008:41):

I, Assurbanipal, king of Assyria, displayed publicly the head of Teumman, king of

Elam, in front of gate inside the city, where from of old it had been said by the

oracle:The head of thy foes shalt cut off3.

O texto se refere ao cumprimento de uma profecia que destinava a vitria de

Assurbanipal, decretada pelos deuses4, e , ao mesmo tempo, uma justificativa para a

guerra e para a vitria assria, confirmadas pela exposio pblica da cabea do rei do

Elam. A cabea a parte do corpo que atua como smbolo da evidncia da vitria em

todo o tempo da narrativa, pois a cabea a parte do corpo que confere a identidade da

pessoa.

No documento conhecido como o cilindro B de Assurbanipal, que contm

narrativas histricas e registros das guerras, h uma meno que diz (BAHRANI,

2008:41): With the decapitated head of Teumman, king of Elam, I took the road to

Arbela amid rejoicing5.

A entrada triunfal de Assurbanipal em Nnive, a exibio da cabea de

Teumman, rei do Elam e a libao com vinho esto na inscrio (BONATZ, 2005:96):

At that time I grabbed in my hands that bow, I set it up over the head of Te-Umman,

king of Elam6. No est clara a cronologia destes fatos, em todo o caso, a cabea de

Teumman deve ter sido preparada, talvez defumada, para ser conservada e servir todos

estes usos.

3 Eu, Assurbanipal, rei da Assria, mostrei publicamente a cabea de Teummam, rei do Elam, em frente

dos portes da cidade onde o ancio tinha dito que a profecia do orculo predizia: A cabea de teus

inimigos deve cortar.

4 Os mesopotmicos utilizavam-se dos adivinhos para compreender e interpretar as mensagens

criptografadas dos deuses, mas acreditavam, tambm, que os deuses poderiam se dirigir diretamente

aos homens atravs da revelao. Juntamente com o exame das vsceras de animais sacrificados para

este fim, a interpretao dos sonhos constituiu o procedimento divinatrio mais antigo na

Mesopotmia (POZZER, 2008:176).

5 Com a cabea decapitada de Teummam, rei do Elam, eu tomei o caminho (da Assria) e enchi Arbela de

alegria.

6 Naquele tempo eu peguei entre minhas mos a taa, eu versei sobre a cabea de Teumman, rei do Elam.


O Banquete Comemorativo

A partir do incio do III milnio a.C na Sumria e do II milnio a.C em outras

regies da Mesopotmia e da Sria, inmeros documentos comprovam a existncia de

festins ritualsticos. A documentao iconogrfica e epigrfica da antiga Mesopotmia

sobre os banquetes privilegia a esfera do poder real e religioso (JOANNS, 2001:716).

A partir dela sabemos da realizao de banquetes com a finalidade de celebrar uma

importante vitria militar, a inaugurao de um novo templo ou palcio ou a de tomar

importantes decises sobre o futuro.

Na documentao do Antigo Oriente Prximo comum o ato de beber e brindar

entre os deuses: casamentos sagrados, fertilidade e abundncia, julgamentos, deciso

dos destinos e a paz e a manuteno da ordem csmica (GLASSNER, 2003).

Identificamos uma grande similaridade entre a cena do banquete de

Assurbanipal e imagens de selos-cilindros elamitas do perodo arcaico, com cenas de

casais divinos bebendo vinho. Uma hiptese que Assurbanipal tenha escolhido esta

cena para apropriar-se de uma frmula de tradio elamita, de prosperidade e de bem-

estar, como busca de legitimao religiosa/ideolgica entre os elamitas recm

conquistados.

A combinao particular de Assurbanipal nesta cena, com o rei, a taa e a

videira esto associados a vrios aspectos da realeza divina e vitria e o triunfo sobre

os inimigos, numa demonstrao de poder, prosperidade e bem-estar. A videira , desde

o perodo arcaico, um smbolo da iconografia elamita (NYLANDER, 1999:82). O que,

precisamente, explicaria a sua mutilao por parte dos conquistadores de Nnive (a

coalizao do exrcito meda e babilnico) em 612 a.C.

A situao de iconoclasmo em Nnive, com o rosto e as mos mutiladas de

Assurbanipal, de sua rainha e das taas de vinho, pode ser entendida como uma tentativa

de destruio do gestual da comemorao (NYLANDER, 1999:75).

A Mutilao dos Corpos

A mutilao dos corpos uma prtica atestada na Mesopotmia e no Egito

antigos, na iconografia e na produo textual. A identidade do inimigo morto e do grupo


social ao qual ele pertence colocado colocado em evidncia (MINUNNO,

2008:249).

Dentre as mutilaes possveis, a decapitao a preferida, pois a cabea a

expresso da personalidade, nica e individual e quando ela exposta, ningum pode

duvidar de sua morte. O corte das mos outro tipo de mutilao bastante utilizado

sobretudo no Egito. As mos tambm so uma marca da personalidade e cort-las um

ato simblico de grande fora. A mutilao torna-se, assim, um instrumento de

propaganda poltica.

A decapitao dos inimigos era um elemento indispensvel na guerra assria.

Aps a batalha elas eram mostradas como trofus e eram testemunhas do prestgio e da

qualidade do exrcito vitorioso. O acmulo de cabeas era um meio de mostrar o poder

militar, mas uma cabea annima tornava-se um objeto annimo. Raras foram as vezes

que uma cabea era nomeada. No perodo neoassrio, a conexo simblica entre a

cabea como um trofu humano e a imagem de poder foram mais evidentes no reinado

de Assurbanipal.

Existem inscries parietais que contm a descrio dos acontecimentos

reproduzidos nos painis iconogrficos. Um dos trechos diz que (RUSSELL, 1999:168)

"The defeat of the troops os Teumman, king of Elam. At Til-Tuba, Assurbanipal, great

king, strong king, king of the world, king of Assyria, defeated countless of his warriors

and threw down their corpses".7

Podemos traar um paralelo entre esta cena e a Epopeia de Gilgame, quando ele

leva a cabea do monstro Humbaba para o santurio de Enlil em Nippur (V tablete,

coluna VI: 10-15) (MALBRAN-LABAT, 1988). O ritual envolvendo a cabea de

Teumman confere Assurbanipal o papel de detentor da tradio e de cumpridor do

desejos divinos. Mas, a nfase dada a individualizao da cabea de Teumman, foi um

novo conceito visual, criado no reinado de Assurbanipal, como triunfo real. Isto confere

prtica de decapitao um sentido antropolgico especfico que sugere que este ritual

era uma prtica estabelecida no passado. A mutilao, em geral, e o ritual da

decapitao, em particular, tornam-se um aspecto integrado deste sistema cultural.

7 A derrota das tropas de Teumman, rei do Elam. A Til-Tuba, Assurbanipal, grande rei, poderoso rei, rei

do mundo, rei da Assria, derrotou incontveis guerreiros e atirou seus corpos na gua.


Concluso

Como podemos compreender estas narrativas artstico-histricas? Segundo o

mito sumrio Enki, ordenador do mundo a arte da guerra o ltimo dos atributos da

civilizao (BOTTRO, KRAMER, 1993). Assim, para os mesopotmicos, a habilidade

da guerra, da pilhagem e da morte estavam entre os aspectos de um comportamento

civilizado.

Este conjunto de relevos um dos mais expressivos da arte neoassria e o tema

central destas representaes a comemorao da vitria da guerra contra o Elam.

Como narrativa principal o banquete nos jardins reais, onde somente o rei Assurbanipal

e a rainha Aur-arrat so retratados, com a exposio da cabea do adversrio, o rei

Teumman, como prmio de guerra para a Assria.

Entendemos que as imagens so representaes de ideais, sonhos, medos e

crenas de uma poca e significam a apresentao de algo em substituio daquilo que

se encontra ausente, tornando-se uma ferramenta de expresso e comunicao, pois so

transmissoras de uma mensagem (BURKE, 2005).

Tais representaes serviam como propaganda poltica, social, econmica,

religiosa, com uma forte carga ideolgica, que tinha como objetivo legitimar o poder

dos governantes perante seus sditos. Mas tambm poderiam ser objeto de admirao da

realeza em uma tentativa de perpetuao de sua imagem e, assim, de seu poder

(MARCUS, 2000).

Estes relevos monumentais foram expostos nas paredes internas dos palcios e,

portanto, sua circulao era restrita aos convidados do rei e s delegaes diplomticas

estrangeiras. Os reis assrios construram palcios para servir de ncleo administrativo,

mas tambm como instrumento de propaganda, decorado de modo a impor ao visitante

a impresso da esmagadora potncia assria. Esta decorao fazia, essencialmente, a

exaltao da pessoa do rei e da evocao de seus altos feitos para seus contemporneos

e para toda a eternidade (SERRES, OLIVEIRA, SILVA, LIMA, POZZER, 2008:178).


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