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Profª. Blanches de Paula ‐ Fundamentos do Ministério Pastoral

Objetivos

• Oferecer caminhos para a compreensão da

vocação à luz do Evangelho;

• Oportunizar o diálogo sobre a importância dos

ministérios essenciais e prioritários no ministério

pastoral;

• Dialogar sobre espiritualidade e ética no

ministério pastoral.

O ser humano em busca da identidade

“Nossos grandes problemas não resultam da falta de conhecimento, e, sim, de orientação; não somos 

ignorantes, estamos confusos.” [BRAKEMEIER. G]

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O ser humano precisa ser definido, ainda que de

forma imperfeita, provisória, aproximativa. As

pessoas não deixam de perguntar por origem, futuro

e valor. Querem saber a “verdade” sobre si próprias.

Sonham com um mundo mais “humano”.

Quatro definições do ser humano ao longo da história

• A primeira teria sido a “cosmológica”, ocorrida

quando Nicolau Copérnico (1473 – 1543) aniquilou a

cosmovisão geocêntrica e a substituiu pela

heliocêntrica.

• A segunda humilhação teria sido a “biológica”,

decorrente da descoberta de Charles Darwin (1809 –

1882) de que as espécies têm sua origem num longo

processo evolutivo.

A terceira humilhação, enfim, teria advindo da

psicanálise, mostrando que o “eu” não é dono nem

mesmo dentro da própria casa.

A quarta humilhação foi a decifração do genoma humano.

Este pôs a descoberto o “material de construção” das

pessoas, desvendando‐lhes em definitivo o mistério.

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Na atualidade, a pessoa é interessante somente sob

o aspecto de seu valor comercial.

O que importa é cuidar da máquina, que é o seu

corpo. Vigor físico, competência profissional e certo

grau de inescrupulosidade moral são os pré‐

requisitos do sucesso nessa “guerra”.

“Quem não sabe competir é condenado aodesemprego, à pobreza, à existência marginal”.

A desumanização tem muitas faces.

Pode esconder‐se no projeto do controle genético doser humano; está presente no ambiente frio eartificial das metrópoles urbanas; expressa‐se nonovo “apartheid social”, ou seja, nas perigosasdivisões que atormentam o mundo globalizado.

Na violência endêmica da sociedade latino‐

americana expressa‐se verdadeiro cinismo com

relação à vida humana. O discurso não o admite.

Mas a prática o confirma. A dignidade humana,

enquanto valor coletivo, sucumbiu no jogo dos

interesses.

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Há profunda sintonia de objetivos entre tais grupos e afé cristã, possibilitando alianças de parte a parte, semque fossem niveladas as diferenças. A causa humanaexige uma ressignificação dos denominados “direitoshumanos” que une as pessoas em defesa do nobreobjetivo. É animador observar que a chama do idealhumanitário não se apagou, apesar das fortestempestades que enfrenta.

Porém, é necessário acrescentar a necessidade do resgate do:

Ser humano como imagem de Deus!

Reações Humanistas

De fato, o fenômeno religioso marca presença em

todas as culturas, não podendo nem mesmo o

secularismo abrir mão de pelo menos alguns

ingredientes do mesmo. Não é temerário, pois,

afirmar ser religiosa a estrutura do ser humano.

Um status e um compromisso

A qualidade da imagem de Deus no ser humano é

atribuída a todas as pessoas indistintamente, sem

consideração de raça, cultura e credo.

A ênfase na igualdade dos gêneros surpreende num texto

(Gn) sabidamente oriundo de ambiente patriarcal.

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A aplicação do conceito da imagem de Deus ao ser

humano é o estatuto da igualdade humana e a

constituição da humanidade em “sociedade”!

INTERVALO

Aproveite este momento para pensaras questões colocadas e enviardúvidas à professora.

Noções do Pastoreio:

Antigo e Novo Testamentos e História da Igreja

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O termo pastor foi atribuído primeiramente ao

“deus”.

Na concepção mesopotâmica, o sucesso da vida de

alguém não depende de sua inteligência ou

sagacidade ou de sua herança, mas do fato de o

“deus” cuidar dele.

Antigo Testamento

Em todo o AT Deus é chamado pastor apenas

quatro vezes.

Por outro lado, a Bíblia não hesita em qualificar de

“pastores”, chefes políticos, militares e religiosos,

tanto de Israel como de outros povos.

Finalmente, nos livros proféticos, pastor é titulo

messiânico;

Quando a instituição da monarquia já estava

irremediavelmente ameaçada em decorrência da

destruição de Jerusalém e da deportação para a

Babilônia, aparece, especialmente em Ezequiel, a

figura do Messias pastor e príncipe (Ez 34,23‐24).

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• Apascentar (ra´ah); Conduzir (nahag); Guiar

(nahal); Dirigir (nahah); Procurar (baqash);

• Procurar, cuidar (darash); Fazer retornar

(shwb);Reunir (qabas)

• Guardar (shamar); Fazer recolher‐se (rabas);

Visitar (paqad);

Ações do Deus‐Pastor

• Inspecionar (baqar);Julgar (shapat); Tirar de, libertar(nasal)

• Fazer sair de (iasa´); Fazer subir (alah); Fazer entrar /fazer vir (bw´); Salvar (iasha´); Conhecer (iada´)

Fazer aliança (karat berit)

Todos esses verbos estão ligados à terminologia explicita do pastor e são usados com referência a 

Iahweh.

O verbo técnico da terminologia pastoral é ra´ah,

“apascentar”, do qual vem ro´eh, “pastor”. O primeiro

sentido, que especifica o conteúdo do verbo ra´ah,

“apascentar”, é dado pelos verbos que indicam

caminho, condução, guia.

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O hebraico tem dois verbos para indicar a ação do

pastor que procura seu rebanho: baqash e darash. O

primeiro significa procurar alguém que está para se

perder; o segundo acrescenta a este significado o

sentido de envolvimento pessoal, de cuidar.

Com o emprego do vocabulário da aliança, o tema do

pastor atinge seu desenvolvimento mais alto. É o

âmbito da pura gratuidade, da paciência

incondicionada, da ternura e amizade.

O Salmo 23 é um metáfora do Pastoreio no AT

A palavra “pastor” advém do grego “poimén” Os

chefes das comunidades cristãs são chamados de

poimén (Ef 4.11) e Cristo archipoimén (I Pd 5.4).

O pastoreio na perspectiva do Novo Testamento utiliza

metaforicamente a relação entre “pastor”, “rebanho e

ovelha”.

Novo Testamento

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As designações pastorais ligam‐se aos seguintes termos:

Ser guia (Mt 9.36; Mc 6.34)

Ter compaixão: “Jesus tinha diante de si um povo traído

em sua vocação mais profunda, um povo despojado de

sua identidade pelos chefes. Não eram mais um

“rebanho”, mas ovelhas dispersas...”

• Pastoreio e o tema do caminho;

• Pastoreio e o tema da confiança;

• Pastoreio e o tema da conversão;

• Pastoreio e o tema do perdão e da reabilitação;

• Pastoreio e a conjuntura de vida das pessoas.

• de um lado, “presbítero” é título tradicionalprocedente do judaísmo e equivale ao de “ancião”,enquanto “epískopos” designa uma função, a devigiar; de outro lado, ainda que as palavras possamdesignar as mesmas pessoas (cf. Tt 1,5‐7; At 20, 17‐38;1 Pd 5, 1‐2), nas Pastorais, o termo “epískopos”aparece no singular; nas Pastorais, o título“presbítero” continua sendo tradicional, e o de“epískopos” vai se impondo para designar opresidente da comunidade

Presbíteros/ Epískopos

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Configuração do grupo de “presbíteros‐epíscopos”

São estabelecidos em cada cidade (cf. Tt 1,5) e

formam o conselho da comunidade local, conforme o

modelo das comunidades judaicas; Representam uma

autoridade moral na comunidade; e por isso, não

devem ser recém‐convertidos, devem ser

“irrepreensíveis” em sua vida pessoal e familiar (Tt 1,6

ss; 1 Tm 3,2) e respeitados pelos de fora (cf. 1 Tm 3,7;

Rm 12,17; 2 Co 8,21);

Os “presbíteros‐epíscopos” devem velar (episkopêin=

vigiar, velar) pelo bom andamento da comunidade,

como bom “chefe” de família (cf. 1 Tm 3,4‐5); por isso, o

“epíkopos” é chamado de “ecônomo de Deus” (Tt 1,7);

Os “presbíteros‐epíkopos” desempenham também o

ministério da palavra, particularmente o ensino (cf. 1 Tm

3,2; Tt 1,9);

São objeto de algumas regras particulares,

provavelmente recolhidas da tradição: remuneração (cf

1 Tm 5, 17‐18), tratamento correto no caso de acusações

(cf 1 Tm 5, 19‐20), prudência na seleção dos candidatos

à investidura (cf. 1 Tm 5,22).

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Configuração dos/as “servidores‐diákonos”

...devem ter quase as mesmas qualidades exigidas dos

“presbíteros‐epíscopos” (cf. Tm 3, 8‐9.12);

...suas funções são extremamente indeterminadas:

parecem uma espécie de “auxiliares” aos quais se

confiavam missões e tarefas diversas de acordo com as

necessidades, sobretudo a comunicação entre as igrejas

(cf. 1 Co 16,3; 2 Co 8,22; Fl 2, 19‐22);

Configuração dos/as “servidores‐diákonos”

• nada se fala a respeito da sua remuneração (cf. 1 Tm3,13);

• certamente houve “mulheres‐diákonos” “as mulheresigualmente devem ser dignas, não maldizentes,sóbrias, fiéis em tudo” (1 Tm 3, 11; cf. também Rm16,1) o que se conclui seja, pelo contexto ministerial detodo o parágrafo, seja pelo paralelismo entre osdiversos grupos: “epískopos” (1Tm 3, 17), “igualmenteos diákonos” (1 Tm 3, 8‐10. 12‐13) “igualmente asmulheres” ( 1 Tm 3,11).

INTERVALO

Aproveite este momento para pensaras questões colocadas e enviardúvidas à professora.

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A imagem do pastoreio indica a autoridade do que tem

a tarefa de reunir o rebanho, assegurar sua coesão e

assim protegê‐los dos perigos. Para a primeira carta de

Pedro, Cristo é o príncipe dos pastores (archipoimem:

5:4): a autoridade dos “presbíteros” só pode ser

exercida em dependência e por delegação do “pastor”

do rebanho de Cristo.

Imagem do pastoreio

Sua função é velar (episkopountes) pelo rebanho

como lembra o livro de Atos: Cuidai de vós mesmos

e de todo o rebanho de cuja guarda o Espírito

Santo vos constituiu epískopos; apascentai

(poimaínein) a Igreja de Deus que ele adquiriu com

o próprio sangue (At 20,28).

Imagem do pastoreio

Como consigo um Deus misericordioso: Pastoreio e 

Reformas

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• Justiça de Deus

• Lei e Evangelho

• Teologia da Cruz

• Bíblia

• Eclesiologia

• Ética

Pastoreio e Reformas

Boa Aula!

Profª. Blanches de Paula

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