Textos Sagrados Tora Biblia

7/24/2019 Textos Sagrados Tora Biblia

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Montes Claros/MG - 2014

ngela de Santana Rocha CorreiaMaria Socorro Isidrio

Textos Sagrados:

Tor e Bblia


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2014Proibida a reproduo total ou parcial.

Os infratores sero processados na forma da lei.

EDITORA UNIMONTESCampus Universitrio Professor Darcy Ribeiros/n - Vila Mauricia - Montes Claros (MG)

Caixa Postal: 126 - CEP: 39.401-089Correio eletrnico: [email protected] - Telefone: (38) 3229-8214

Catalogao: Biblioteca Central Professor Antnio Jorge - UnimontesFicha Catalogrfica:

Copyright : Universidade Estadual de Montes Claros

UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MONTES CLAROS - UNIMONTES

REITOR

Joo dos Reis Canela

VICE-REITORAMaria Ivete Soares de Almeida

DIRETOR DE DOCUMENTAO E INFORMAESHumberto Velloso Reis

EDITORA UNIMONTESConselho ConsultivoAntnio Alvimar SouzaCsar Henrique de Queiroz PortoDuarte Nuno Pessoa VieiraFernando Lolas StepkeFernando Verd Pascoal

Herclio Mertelli JniorHumberto GuidoJos Geraldo de Freitas DrumondLuis JobimMaisa Tavares de Souza LeiteManuel SarmentoMaria Geralda AlmeidaRita de Cssia Silva DionsioSlvio Fernando Guimares CarvalhoSiomara Aparecida Silva

CONSELHO EDITORIAL

ngela Cristina BorgesArlete Ribeiro NepomucenoBetnia Maria Arajo PassosCarmen Alberta Katayama de GasperazzoCsar Henrique de Queiroz PortoCludia Regina Santos de AlmeidaFernando Guilherme Veloso QueirozJnio Marques DiasLuciana Mendes OliveiraMaria ngela Lopes Dumont MacedoMaria Aparecida Pereira QueirozMaria Nadurce da SilvaMarilia de SouzaPriscila Caires Santana AfonsoZilmar Santos Cardoso

REVISO DE LNGUA PORTUGUESACarla Roselma Athayde MoraesWaneuza Soares Eullio

REVISO TCNICAKaren Torres C. Lafet de AlmeidaKthia Silva GomesViviane Margareth Chaves Pereira Reis

DESIGN EDITORIAL E CONTROLE DE PRODUO DE CONTEDOAndria Santos DiasCamila Pereira GuimaresCamilla Maria Silva RodriguesFernando Guilherme Veloso QueirozMagda Lima de OliveiraSanzio Mendona HenriiquesWendell Brito MineiroZilmar Santos Cardoso


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Diretora do Centro de Cincias Biolgicas da Sade - CCBS/UnimontesMaria das Mercs Borem Correa Machado

Diretor do Centro de Cincias Humanas - CCH/UnimontesAntnio Wagner Veloso Rocha

Diretor do Centro de Cincias Sociais Aplicadas - CCSA/UnimontesPaulo Cesar Mendes Barbosa

Chefe do Departamento de Comunicao e Letras/UnimontesMarilia de Souza

Chefe do Departamento de Educao/UnimontesAndra Lafet de Melo Franco

Chefe do Departamento de Educao Fsica/UnimontesRogrio Othon Teixeira Alves

Chefe do Departamento de Filosofia/Unimontesngela Cristina Borges

Chefe do Departamento de Geocincias/UnimontesAnete Marlia Pereira

Chefe do Departamento de Histria/UnimontesFrancisco Oliveira Silva

Jnio Marques Dias

Chefe do Departamento de Estgios e Prticas EscolaresCla Mrcia Pereira Cmara

Chefe do Departamento de Mtodos e Tcnicas EducacionaisHelena Murta Moraes Souto

Chefe do Departamento de Poltica e Cincias Sociais/UnimontesCarlos Caixeta de Queiroz

Ministro da EducaoJos Henrique Paim Fernandes

Presidente Geral da CAPESJorge Almeida Guimares

Diretor de Educao a Distncia da CAPESJoo Carlos Teatini de Souza Clmaco

Governador do Estado de Minas GeraisAlberto Pinto Coelho Jnior

Secretrio de Estado de Cincia, Tecnologia e Ensino Superior

Narcio Rodrigues da Silveira

Reitor da Universidade Estadual de Montes Claros - UnimontesJoo dos Reis Canela

Vice-Reitora da Universidade Estadual de Montes Claros -UnimontesMaria Ivete Soares de Almeida

Pr-Reitor de Ensino/UnimontesJoo Felcio Rodrigues Neto

Diretor do Centro de Educao a Distncia/UnimontesJnio Marques Dias

Coordenadora da UAB/UnimontesMaria ngela Lopes Dumont Macedo

Coordenadora Adjunta da UAB/UnimontesBetnia Maria Arajo Passos


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Autoras

ngela de Santana Rocha CorreiaEspecialista em Metodologia do Ensino Religioso pela Universidade Internacional do Paran(UNINTER). Graduada em Cincias da Religio pela Universidade Estadual de Montes Claros

(Unimontes). Atua como docente formadora no curso de Cincias da Religio da Universidade

Aberta do Brasil (UAB) na Universidade Estadual de Montes Claros.

Maria Socorro IsidrioPossui graduaoe especializao em Filosofia pela Universidade Estadual de Montes Claros -

Unimontes. Mestrado em Cincias da Religio pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo- PUC-SP. professora na Universidade Estadual de Montes Claros Unimontes, do curso de

Cincias da Religio.


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Sumrio

Apresentao. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

Unidade 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

Tor: um percurso histrico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

1.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

1.2 Breve nota sobre texto religioso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

1.3 A histria do povo narrada pelo povo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13

1.4 O que diz a historiografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17

Referncias. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19

Unidade 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21

O nascimento da Tor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .21

2.1 Introduo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .21

2.2 Da tradio oral escrita e canonizao dos textos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .21

R e f e r n c i a s . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 8

Unidade 3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .29

O lugar da Tor no Judasmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .29

3.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .29

3.2 A Tor na esteira da histria: dos tempos antigos aos dias atuais . . . . . . . . . . . . . . . . . .29

R e f e r n c i a s . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 3

Unidade 4 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .35A Bblia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .35

4.1 Introduo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .35

4.2 O Cristianismo primitivo: apontamentos histricos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .35

4.3 A formao do Cnone cristo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37

4.4 Consideraes acerca do Cnone neotestamentrio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38

4.5 A verso final da Bblia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .39

Referncias. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .42


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Unidade 5 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .43

A Bblia no Catolicismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .43

5.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .43

5.2 O lugar da Bblia no Catolicismo: dos primrdios idade mdia . . . . . . . . . . . . . . . . . .43

5.3 Os desafios da modernidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46

5.4 O lugar da Bblia aps o Conclio Vaticano II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48

Referncias. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .51

Unidade 6 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .53

Sola Scriptura: a Bblia no protestantismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .53

6.1 Introduo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .53

6.2 O que foi a Reforma Protestante . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .536.3 A sola scriptura. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56

6.4 Consideraes sobre o lugar da Bblia no protestantismo atual . . . . . . . . . . . . . . . . . . .57

Referncias. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58

Unidade 7 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .59

A influncia dos textos Judaico-cristos no mundo ocidental . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .59

7.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .59

7.2 Influncia da moralidade Judaico-crist nos textos legislativos ocidentais. . . . . . . . .59

7.3 Influncia da Bblia nas artes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .62

Referncias. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68

Unidade 8 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .69

A influncia da Bblia no campo religioso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .69

8.1 Introduo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .69

8.2 Novas concepes e usos da Bblia: alguns exemplos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .69

Referncias. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .74

R e s u m o . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 5

Referncias bsicas, complementares e suplementares . . . . .77

Atividades de Aprendizagem- AA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .79


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Cincias da Religio - Textos Sagrados: Tor e Bblia

ApresentaoCaro (a) acadmico (a), neste caderno didtico falaremos sobre o texto sagrado de duas

grandes religies: a Tor, texto sagrado do judasmo, e a Bblia, texto sagrado do cristianismo.Falar em Tor e Bblia falar de dois livros sagrados que confluem na direo um do outro,

uma vez que foram gestados no decorrer de uma mesma trajetria, no caminhar de um mes-mo povo. Esse povo passou por transformaes scio-histrico-culturais diversas, que acabaramocasionando a bifurcao do seu mundo e da sua crena.

Dos caminhos diferentes que cada grupo assumiu, das formas diferentes como cada grupopassou a compreender os desgnios divinos, dois livros foram concebidos em torno de um mes-mo sagrado, experienciado de maneira diversa e ao mesmo tempo complementar. sobre issoque trataremos a partir de agora.

Trilharemos pelos caminhos do judasmo, religio no seio da qual a Tor foi concebida, e de-sembocaremos no cristianismo, religio na qual a Tor se fez Bblia. Dito de outra maneira, vamosperscrutar o processo de produo e criao dos textos da Tor pelo povo judeu e em seguida

discutir as transformaes que ocasionaram, no interior do judasmo, uma ruptura de magnitudetal que levou criao de uma nova religio, o cristianismo. E neste, a Tor se fez matria-primapara um novo livro, a Bblia, com todas as marcas de permanncia e ruptura em relao matrizjudaica.

Voc j aprendeu que o foco de interesse da Cincia da Religio o homem em sua relaoconsigo mesmo e com o mundo, relao esta projetada para a transcendncia, correto? Portanto,afirmamos a voc que falar em texto sagrado no mbito da Cincia da Religio perscrutar avida se fazendo f e a f incidindo na vida. Essa dinmica se faz texto a fim de comunicar, pre-servar, fazer perpetuar o patrimnio simblico-religioso, e ainda perseguir o texto pela histria,buscando verificar o seu efeito pelos lugares em que se instalou como fonte de sentido, e naspessoas que o adotaram como referncia de f e de vida.

O estudo do texto sagrado no mbito da Cincia da Religio, como assevera Pedro Vascon-celos (2013), deve, pois, ter em vista o processo histrico de produo dos escritos e o contextoque resultou na eleio e canonizao dos livros. Mas no somente isso, deve perquirir tambmo efeito desses textos nas comunidades que os assumem como caminho para o sagrado. Por isso,o nosso estudo se desenvolver em trs momentos, tanto quando nos referirmos Tor comoao nos referirmos Bblia: primeiramente, trataremos das condies histricas de produo dostextos; em seguida, falaremos sobre o processo de canonizao; e, concluindo, abordaremos aforma que esses livros foram assumidos em diferentes comunidades e o efeito que produziramsobre elas.

As autoras.


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UNIDADE 1Tor: um percurso histrico

Maria Socorro Isidrio

1.1 IntroduoPara compreender um texto sagrado importante conhecer o contexto scio-histrico-cul-

tural em que ele se originou. Por isso, antes de passar ao estudo da Tor, precisamos saber quemfoi o povo que engendrou e sacralizou essa escritura, o que esse povo vivenciou e de que modosuas vivncias incidiram em seus textos. Por isso, nesta unidade, vamos em busca dos autores

(ainda que identific-los no seja tarefa fcil, como veremos mais frente) a fim de perscrutar oque eles vivenciaram e de que modo essas vivncias se refletiram em seus escritos. Realizaremosnossa busca em dois momentos: primeiramente, sondaremos o que este povo disse de si mes-mo, ou seja, a histria expressa no prprio texto sagrado, para em seguida apresentarmos o quediz a historiografia. De incio, antecipamos que nesse duplo movimento voc poder constatar apresena da histria no texto e a presena do texto na histria.

Antes, porm, algumas consideraes sobre o texto religioso se fazem pertinentes para me-lhor estear nossa discusso. Vamos l?

1.2 Breve nota sobre textoreligioso

Comearemos a nossa aula retomando uma discusso que elementar quando falamos emtexto sagrado: o valor desse tipo de texto para as religies que se pautam em escrituras.

Voc j sabe que algumas religies possuem livros especiais, tidos como sagrados, os quaiscontm registros sobre divindades, foras transcendentais, revelaes de cunho religioso, passa-gens histricas, referncias a pessoas especiais, cantos, hinos, mitos etc. Para o adepto e sua basede tradio cultural, esse tipo de livro uma fonte inesgotvel de sentido existencial, considera-

do, no raramente, revelado, ditado ou inspirado por uma divindade. Contudo, estudiosos dessestextos o concebem de modo crtico, como um livro escrito por um ou vrios autores e com varia-das informaes, como veremos a frente no estudo da Tor e da Bblia.

Figura 1: Judeu ante umrolo da Tor.

Fonte: Disponvel em.Acesso em 2 de mai. 2014.


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UAB/Unimontes - 3 Perodo

Ao longo da histria humana, os povos foram registrando suas experincias com o sagra-do de variadas formas: verbal, nas formas escritas e orais (gerando texto sagrado escrito e textosagrado oral); no verbal, com desenhos e pinturas em paredes (pintura rupestre) e em outrosmateriais; em utenslios artesanais diversos (objetos sagrados); no corpo humano (pinturas, ta-tuagens etc.); atravs de danas, sons, aromas, cores, alimentos especiais, performances, entreoutros que informam simbolicamente. Porm, para alm de classificaes, imagens e formas, a

religio sempre foi o grande texto religioso, aberto e lmpido para os fiis e adeptos que o in-terpretam pela via da experincia e de sentimentos; complexo e desafiante para estudiosos eintrpretes de fora. Importa entender que estes registros se constituram ao longo da histria decada povo em um patrimnio cultural sagrado que espelha cosmoviso.

Estudiosos usam termos variados para os textos religiosos. Os termos variam entre texto sa-grado, escrituras sagradas, livro sagrado etc. H tambm os que distinguem texto sagrado detexto cannico. Assmann, citado por Vasconcelos (2013), compreende texto sagrado como fru-to de experincias com o sagrado e o seu contedo interpretado pela tradio como revelado.A experincia com esse tipo de registro pode ser mediada ou no por instituies, representan-tes religiosos ou leigos/as. Sua arquitetura tem na linguagem um eixo que articula ideias, senti-mentos e experincias, pois:

Sob o conceito de texto sagrado, resumo aquelas manifestaes lingusticas

s quais se une a ideia de presena do sagrado. Assim, elas incluem hinos, ju-ramentos, conjuros e frmulas mgicas, recitaes breves, inclusive certas re-zas e muitas coisas mais, a cuja recitao se associa a ideia de efeitos mgicos epresena divina. [...]. (ASSMANN, 2008 apud VASCONCELOS, 2013, p. 470).

Ao dispor que um texto sagrado uma espcie de templo lingustico, uma evocao do sa-grado por meio da voz (VASCONCELOS, 2013, p. 470), Assmann (2008) nos leva a pensar nessetipo de texto como uma espcie de materializao de um Logossagrado em que os sujeitos reli-giosos se esforam para expressar sensaes e sentimentos despertados pela experincia com osagrado de forma desprendida de preceitos, uma vez que o texto sagrado no exige interpreta-o alguma [...] (ASSMANN, 2008, p. 470), mas vivncia espiritual. A sua posterior sistematizaoe racionalizao so frutos de vivncias, prticas e conflitos, como veremos adiante.

Em relao a texto cannico, este mesmo autor ressalta que h peculiaridades que devem

ser observadas, como a sua forma escrita, o que lhe confere estabilidade e a fixao da memriareligiosa. Porm, para uma experincia do sagrado chegar forma de um texto sagrado, canni-co, decorre um longo percurso, germinado na narrativa mtica e na concepo de sua fora orde-nadora que impulsiona a necessidade de canonizao, como pondera Croatto:

Um ciclo de mitos [...] j constitui uma cosmoviso, isto , uma maneira de com-preender a realidade global (o divino, o mundo e o homem) que se caracterizapor uma coerncia interna no pensamento p refletida na prxis ritual e so-cial (leis, costumes, tradies). Da a tendncia, constatvel nas religies liter-rias, de recolher seus textos em um corpus de escrituras sagradas. Estas soproduzidas em um longo processo criativo at se cristalizarem em um cnonou algo semelhante. Seu contedo interpretado como revelao o que lhed um valor fontal especfico. Uma forma de reforar esse valor atribuir suarecepo e transmisso a um mediador. Mais adiante, a revelao explicada,aprofundada e sistematizada: j estamos na fase da doutrina. (CROATTO, 2008,p. 398).

Nessa abordagem cannica de texto religioso, Croatto (2008), citado por Vasconcellos(2013), afirma que a sistematizao de um texto religioso importante para o desenvolvimentode tradies religiosas como o judasmo e o cristianismo, por exemplo. No entanto, o autor des-taca que, no caso dessas duas religies, o processo ocorreu em meio a conflitos internos e con-frontos de poder, que revelam tambm uma face poltico-ideolgica das religies, como:

[...] o caso do judasmo, que viveu a fixao definitiva da Tanak em meadosdo dramtico sculo II de nossa era, com a segunda destruio de Jerusalmpelos romanos (135 d.C.) e a disperso dos judeus pelo mundo; por outro lado,tenses com grupos vinculados a Jesus e outros que cultivavam vivncias que

escapavam aos esforos de reconstruo da identidade sociorreligiosa judaicaconduzidos poca permitem compreender como textos de uso significativonas sinagogas da dispora, conhecidos apenas em grego [...] acabassem sendoexcludos da lista f inal. (CROATTO, apud VASCONCELOS, p. 471).


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O processo de fechamento de um texto religioso traz a tona conflitos por conta dos grupose representantes verdadeiros, dos confrontos de verses oficiais e inautnticas, que permitementrever que uma obra destas deve ser vista como obra aberta, que postula leituras e interpre-taes subjetivas.

Ainda nessa abordagem cannica, outro aspecto destacado por Croatto (2008) diz respeito dinmica do processo de canonizao e organizao religiosa, no sentido de fiar uma unida-

de e manter a rede. Os conflitos internos do processo promovem quebras e dissidncias, por ve-zes gerando textos extracannicos que expandem o horizonte do (complexo) edifcio religioso,abrindo um leque para expresses polissmicas.

Uma dessas quebras exatamente a ruptura crist no interior do Judasmo, que viria a trans-formar a Tor em Antigo Testamento, ao lado de novos textos sagrados, depositrios de um NovoTestamento na Bblia. Vamos a essa histria.

1.3 A histria do povo narrada

pelo povoNa narrativa bblica, a histria e a saga do povo judeu encontram-se registradas, principal-

mente, nos cinco primeiro livros, chamados Pentateuco, que compem a Tor judaica. L-se nes-se bloco narrativo que h milhares de anos, quando as ms aes prevaleciam sobre uma huma-nidade distanciada do seu Criador, vivia na cidade de Ur, na Mesopotmia, um homem chamadoAbrao. Esse homem teria empreendido uma migrao rumo outra terra, Cana, na Palestina,prximo ao Mar Mediterrneo, atendendo a um chamado divino (KUNG, 2004). O Deus Criador aele se revelara, ordenando que para l se deslocasse com familiares, serviais e rebanhos, pois alise formaria, a partir de sua descendncia, um povo numeroso, e esse povo seria o Povo Eleito, opovo predileto, o povo escolhido por esse Deus entre todos os povos da Terra.

Iahweh disse a Abrao: Sai da tua terra, da tua parentela e da casa de teu pai,para a terra que te mostrarei. Eu farei de ti um grande povo, eu te abenoarei,engrandecerei teu nome; s uma bno (GNESIS 11, 1-2).

De Abrao teria nascido Isaac, de Isaac Jac, de Jac doze filhos e da descendncia dessesfilhos, doze tribos ou cls. Eram os hebreus:

BOX 01

CONSIDERAES DE SMITH (1998) ACERCA DA NARRATIVA DAS ORIGENS DO POVOHEBREU, CONTIDA NO LIVRO GNESIS

A narrativa tem como introduo um prlogo admirvel (os captulos 1 a 11 do Gne-sis), que descreve como o mundo foi deteriorando e se afastando cada vez mais da bondadeoriginal. A desobedincia (comer o fruto proibido) seguida pelo assassinato (Caim matandoAbel), pela promiscuidade (entre os filhos de Deus e as filhas dos homens) e pelo incesto (dosfilhos de No), at ser necessrio um dilvio universal para pr fim devassido dos costu-mes. Deus no fica inativo diante da corrupo. contra esse pano de fundo, nos ltimos diasdo imprio universal sumrio, que Deus chama Abro. Ordena-lhe que siga para uma novaterra e ali crie um novo povo. O momento decisivo. Por responder ao chamado, Abrao dei-xa de ser annimo. Torna-se o primeiro hebreu, o primeiro homem de um povo eleito

Fonte: SMITH, 1998, p. 272

Esse povo, continua a narrativa bblica, migrou para o Egito por ocasio de uma seca prolon-gada, em busca de alimentos e terras frteis, a convite de um deles, Jos, um dos doze filhos de

Jac que, outrora vendido como escravo para os egpcios, ascendera-se a uma posio importan-te junto ao governo egpcio (com auxlio divino). Ao reencontrar os irmos algozes, perdoou-os echamou-os, juntamente com todo o seu povo, a viver junto de si. Viveram em paz e com farturaat a morte de Jos e a assuno ao governo egpcio de um fara hostil, que os teria escraviza-

DICA

Recomendamosuma leitura crtica doPentateuco, na ticada Cincia da Religio,

sobretudo os livrosde Gnesis, xodo eLevtico, nos quais seencontram na ntegra anarrativa das origens doPovo Eleito, a marcharumo Terra Prometidae as condies da Alian-a com Jav.


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do. Aps um perodo de opresso e sofrimento, aquele mesmo Deus que outrora se revelara aAbrao teria se revelado a Moiss, um hebreu criado no palcio egpcio, para libertar seu povo daescravido e reconduzi-lo Palestina, a Terra Prometida.

Iahweh disse: Eu vi, eu vi a misria do meu povo que est no Egito. Ouvi seugrito por causa dos seus opressores; pois eu conheo as suas angstias. Por issodesci a fim de libert-lo da mo dos egpcios, e para faz-lo subir desta terrapara uma terra boa e vasta, terra que mana leite e mel, o lugar dos cananeus,dos heteus, dos amorreus, dos fereseus, dos heveus e dos jebuseus. Agora,o grito dos israelitas chegou at mim e tambm vejo a opresso com que osegpcios os esto oprimindo. Vai, pois, e eu te enviarei a Fara, para fazer sairdo Egito o meu povo, os israelitas (XODO 3, 7-10).

Tendo retirado o povo do Egito, sob milagrosos feitos divinos, Moiss o teria conduzido porquarenta anos pelo deserto do Sinai, onde se deu uma trama de muitos atos. Esse Deus ali ins-titura suas leis ao povo, estabelecendo com este uma aliana. Esse povo, entre tropeos (trans-gresso aliana) e recomeos (arrependimento e perdo divino), foi caminhando sombra doseu Deus at vislumbrar a Terra Prometida. Tendo Moiss falecido antes de nela pisar, o seu su-cessor na liderana do grupo, Josu, teria reconquistado a terra aps uma triunfante batalha comoutros povos que ali se encontravam instalados, logicamente com auxlio divino.

Instalados na Terra Prometida, os doze cls teriam se organizado em uma federao tribal

e ali consolidaram as normas para uma vivncia comunitria e para o exerccio da aliana com oseu Deus: o Cdigo da Aliana. Esse Deus (a quem chamavam de Jav) era o seu governante e,em momentos de crise, suscitava lderes carismticos para auxiliar, orientar ou defender o povo,os chamados Juzes.

Figura 2: Moiss,intermedirio da antiga

aliana, abrindo o MarVermelho com auxlio

divino para travessia doshebreus, como narra atradio (xodo 14, 15-31). Os acontecimentos

histricos, nesse casoa sada do Egito, eram

discernidos luz da f.

Fonte: Disponvel em.Acesso em 18 abr. 2014.

Figura 3: Conquistada terra de Cana.

Conforme relata o livrode Josu, o territrio

teria sido conquistadorapidamente, de forma

uma ofensiva militarliderada por Josu comauxlio divino.

Fonte: Disponvel em.Acesso em 12 mai. 2014.


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A partir desse momento, podemos dizer que o mito se encontrou com a histria, pois operodo tribal o ponto de partida da historiografia na difcil tarefa de desvendar a histria dosjudeus. Alis, grande parte dessa histria, ao menos no que diz respeito aos costumes, formade organizao social, cultura e a mentalidade da poca s podem ser conhecida graas a essasnarrativas.

Aqui, vale a pena mencionar o que diz Kung (2004, p.184) sobre essas histrias. Para esse

autor, narrativas como a dos patriarcas de Israel (Abrao, Isaac e Jac), so historicamente impos-sveis de serem verificadas quanto sua factualidade, no h como comprov-las. Mas tambmno devem ser desprezadas, pois no so puras lendas, so sagas: narrativas simples, sobre umpequeno nmero de pessoas, utilizando, talvez, nomes de figuras conhecidas popularmente. Es-sas narrativas so, pois, possuidoras de um ncleo histrico que, embora seja difcil de datar, no destitudo de fundamento.

Continuando nosso trajeto pelas narrativas bblicas, com o passar do tempo, conflitos inter-nos e as constantes e violentas investidas de povos vizinhos comearam a minar a paz e a har-monia entre as tribos e estas optaram por um governo centralizado, a exemplo de outros povosvizinhos, que tinham seus reis e pareciam mais prsperos, melhor organizados e mais fortes mili-tarmente.

Assim, Deus lhes concedeu um rei. Formou-se, ento, um pequeno reino, primeiramenteentre as tribos do sul, governado pelo rei Saul, que teria sido ungido pelo profeta e ltimo juiz,Samuel. Aps a morte de Saul, outro ungido de Samuel (a mando divino), Davi, teria assumidoo governo e unificado as demais tribos, formando o reino de Israel (nome outrora dado por umanjo ao patriarca Jac).

Seu sucessor, Salomo, dotado de uma grande sabedoria (tambm concedida por Deus) ehabilidade diplomtica, teria construdo o templo a Jav em Jerusalm e inaugurado uma faseurea do reino de Israel. Contudo, o seu filho e sucessor, Roboo, no to hbil poltico quanto opai, nem sbio, nem honesto e muito menos fiel aliana (esta ltima a mais fatal de todas as fa-lhas que se poderia cometer), levara o reino decadncia. O descontentamento popular ocasio-nou um cisma: as tribos do norte se separam das tribos do sul, formando o reino de Israel, comcapital em Samaria, e as tribos sulinas formaram o reino de Jud.

Enfraquecido, o antigo reino, tanto o seu lado norte quanto o sul, caiu facilmente nas mosdos seus inimigos. Dito de outra maneira, foi conquistado por outros povos que contra eles in-vestiram em combates (muito comuns naquela poca) por novos territrios.

Nas tramas dos textos bblicos, este povo, quando no era fiel aliana, era severamente pu-nido pelo seu Deus e, quando sinceramente arrependido, era perdoado, voltava amizade com odivino e prosperava. Assim eram compreendidas as reveses da Histria.

DICA

O nome Jav a formaem portugus deIahweh, que por suavez deriva da pronnciahebraica do tetragra-ma YHWH, utilizado aprincpio para nomearo deus cultuado porIsrael. Originalmente, oalfabeto hebraico nocontinha vogais, mas,com o passar do tempo,o hebraico passou aser utilizado somentena sinagoga. Para quea pronncia corretano fosse esquecida,foram colocados sinaisvoclicos junto s

consoantes YHWH. Onome Jeov, utilizadopor algumas denomina-es religiosas, derivada mesma origem. Emrespeito ao nome deDeus, evitou-se pronun-ci-lo a partir do sculoIV a.C., substituindo-opor Adonay (=senhor).Para ler Adonay e noYahweh, colocava-senas consoantes os sinaisvoclicos de Adonay.Uma regra gramatical

transforma o primeiroA de Adonay em Ejunto ao Y na lnguahebraica, assim tem-seYehowah, que se traduzcomo Jeov. (GASS,2003, p. 43).

Figura 4: Samuelungindo Davi. A unoera considerada sinal da

eleio divina do rei.Fonte: Disponvel em.Acesso em 12 mai. 2014.


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1.4 O que diz a historiografiaEstabelecer com preciso a origem do povo de Israel um desafio aos estudos historiogrfi-

cos, contudo, parece haver um consenso de que o vestgio mais remoto conhecido da formao

desse povo remonta fixao de diversos grupos no territrio cananeu. Que eles descendiamde um mesmo patriarca, o Jac, no h respaldo histrico: esses grupos eram, provavelmente,povos nmades de origens diversas, que migraram para aquela regio e ali se instalaram grada-tivamente. Conforme Kung (2004, p. 191), no sculo XII A.E.C., ainda encontrava-se nesta regiouma comunidade composta por grandes famlias, cls, aldeias e tribos. Esses grupos viviam emuma federao caracterizada por uma ordem patriarcal, na qual existiam vrios santurios ondesacerdotes presidiam o culto a Iahweh, divindade comum entre as tribos.

Em momentos de ameaa contra as tribos, levantavam-se em meio ao povo as lideranasdenominadas juzes. Estes, por no constiturem uma forma de governo estabelecida e fixa, pas-sado o perigo, retornavam s suas atividades normais. Portanto, como diz Kung (2004, p.191) oque nos primeiros sculos constitui a constelao primordial de Israel no um estado, mas simuma sociedade tribal.

Sem um aparato administrativo e um exrcito profissional, os ataques de povos vizinhoseram constantes, sobretudo dos filisteus, hbeis guerreiros, mencionados em vrios momentosnas narrativas bblicas, como, por exemplo, o emblemtico combate entre Davi e Golias (Samuel17, 40-54). Esses ataques, alm dos problemas polticos internos, levaram as tribos a adotar a Mo-narquia, instituio j estabelecida em outros pequenos estados da regio. Saul (1012-1004) deuincio formao estatal, mas foi Davi (1004-965) quem, com sua grande habilidade poltica eestratgica, consolidou o reino monrquico, unificando todas as tribos (Israel ao norte e Jud aosul) em torno de um mesmo governante, com capital em Jerusalm.

Segundo Kung (2004, p. 192), a partir de Davi que tem incio a historiografia de Israel, eatrelada a ela, a sua religio comea a se institucionalizar:

A nova capital dificilmente teria alcanado a condio de cidade sagrada quemantm at hoje se Davi, para garantir seu domnio, no tivesse em soleneprocisso, com msicas e danas cultuais, trazido para a sua cidade a sagradaarca de Deus, smbolo da aliana das tribos e da presena de Jav. L entoconstruda a tenda-santurio. E alm da administrao militar e civil, tambm aadministrao cltico-sacerdotal canania organizada e javeizada. Somen-te atravs de Davi que Jav passa a ser uma espcie de divindade do estadoem Jerusalm. S atravs de Davi que Jerusalm se transforma em centro deculto para todo Israel e Jud, em uma cidade sagrada especial! (KUNG, 2004, p.192).

Por volta de 927, ocorreu a separao dos reinos, cujos motivos comearam a ser gesta-dos ainda no governo de Salomo, sucessor de Davi. Os gastos com uma corte luxuosa, grandesconstrues (como o prprio templo de Jerusalm) e com armamentos impunham ao povo pe-sados impostos e trabalhos forados, gerando empobrecimento em massa e um grande descon-tentamento popular. Aps a morte de Salomo consolidou-se a ruptura: o reino do norte cons-

tituiu o reino de Israel, com capital em Samaria, e ao sul ficou o reino de Jud, com capital emJerusalm. Esses dois reinos conviveram, s vezes em guerra, s vezes aliando-se em torno deum objetivo comum, at a queda de ambos. Da unificao dos reinos at a separao e a queda,transcorreram-se cerca de quatrocentos anos.

O reino do norte foi conquistado em 722 pelos assrios e a populao deportada para a Me-sopotmia. Menos de um sculo e meio depois, em 587-86, o reino do sul foi conquistado e de-vastado pelos babilnios. Kung (2004, p. 193) informa que:

Toda a alta camada israelita, juntamente com o rei, deportada para a Babil-nia, onde este encontra a morte. Chegava ao fim a realeza davdica, encerra-va-se uma poca. Por cerca de dois milnios e meio (desconsiderando o inter-mezzoda era dos macabeus), o povo judeu haveria de perder a independnciacomo estado. A seguir vieram principalmente os quase cinquenta anos de go-lah

(deportao): o exlio babilnico (586-538).

Ainda no exlio, o povo de Israel comeou a remoer sua histria e a gestar sua doutrina re-ligiosa, compreendendo os acontecimentos nas tramas de um plano divino e buscando marcar,

DICA

Em nosso estudo, con-templando a diversida-de religiosa, optamospelos termos A.E.C.(Antes da Era Comum),e E. C. (Era Comum),em referncia pocaantiga e atual, ao invsdos termos a.C. (antesde Cristo) e d. C. (de-pois de Cristo), conven-cionalmente usados noOcidente.


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atravs dos preceitos religiosos, sua distino em meio aos outros povos. Dessa forma, intentava-se garantir a coeso nacional frente ameaa da disperso e a identidade frente ao risco de assi-milao por outras culturas. Estabeleceu-se a circunciso, o sbado e as prescries relacionadas alimentao e pureza. As diferentes tradies referentes ao Povo de Deus,tais como as narra-tivas e as leis, foram sistematicamente reunidas, formando um corpo de escritos sagrados (cno-ne) bem determinado. Esse processo se consolidaria no ps-exlio, quando a observncia da lei e

as escrituras tornariam-se obrigatrias, fazendo do judasmo uma religio do livro(KUNG, 2004,p. 193).

O exlio durou at a queda do imprio babilnico sob Ciro, o rei persa. Aps esse perodo,autorizados por Ciro a retornar ptria, alguns partiram de volta a Jerusalm, outros, j bemestabelecidos em terra estrangeira, preferiram permanecer na dispora. Os que retornaram aJerusalm reconstruram o templo, que passou a ser governado por uma hierarquia sacerdotale se tornou o nico lugar de culto, para o qual convergiam, em tempos festivos, os judeus dadisperso.

GLOSSRIO

Dispora:Palavra ori-ginria do termo gregodiaspor, que significa

disperso de povos,por motivos polticos

ou religiosos. Dispon-vel em . Acesso emdia jul. 2014.

Figura 5: Muralhas daantiga Jerusalm.

Fonte: Disponvel em.

Acesso em 12 mai. 2014.

Figura 6: Parte suldo antigo templo de

Jerusalm.Fonte: Disponvel em

.Acesso em 12 mai. 2014.


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Por duzentos anos, o povo judeu permaneceu sob domnio poltico do governo persa. Emseguida, o grande imprio grego de Alexandre Magno dominou a regio e foi posteriormentesuplantado pelo imprio romano. Em todo esse perodo, Israel permaneceu despojado da sobe-rania nacional e continuou a organizar-se em comunidade religiosa:

A forma de governo sob os persas, Alexandre Magno e os romanos foi a teocra-cia: um governo de Deus, onde Deus, ao contrrio do tempo da monarquia,no reina mais sobre o estado, que agora pago, mas s sobre a comunida-de dos que creem em Jav. Assim em lugar dav monarquia, o paradigma do

judasmo ps-exlico a teocracia [...]. Concretamente ela exercida pelo sa-cerdcio (hierocracia do Grnade Conselho e do Sumo sacerdote) e, por outrolado, pela lei de Deus (nomocracia). dentro dessa constelao histrica que sechega ao conflito entre Jesus de Nazar e o establishmentjudaico. A jurisdioreligiosa independente, que existe tambm no atual Estado de Israel, remon-ta a esse paradigma. Para muitos judeus, justamente em Jerusalm, a teocraciacontinua a ser o ideal. (KUNG, 2004, p. 194)

Mas, a aparente estabilidade encontrada no perodo ps-exlico, com a reconstruo dotemplo e a consolidao da autoridade sacerdotal, estava longe de representar o fim dos con-flitos e a conteno das disporas vividas por este povo. O novo perodo histrico, denominado

Era Comum, ou Era Crist, ainda reservava muitos reveses para os judeus, como mencionaremosquando tratarmos do lugar da Tor no judasmo. Resevamos essa discusso para o momentoposterior exatamente pelo fato de que foi sustentado em sua religio, expressa em seu livro sa-grado, que este povo conseguiu preservar sua identidade e permanecer na Histria.

Vamos a partir de agora percorrer o processo de composio e canonizao da Tor, princi-pal sustentculo da religio judaica.

RefernciasCROATTO, Jos Severino. As Linguagens da Experincia Religiosa: uma introduo fenome-nologia da religio. Traduo de Carlos Maria Vsquez Gutirrez. So Paulo, Paulinas. 2001.

XODO. In: A Bblia de Jerusalm.Traduo das introdues e notas de La Bible de Jerusalem.So Paulo: Paulus. 2002. p. 49

GASS, Ildo Bohn. Uma introduo Bblia: Formao do povo de Israel.So Paulo: Paulus, 2003.

GNESIS . In: ABblia de Jerusalm.Traduo das introdues e notas de La Bible de Jerusalem.So Paulo: Paulus. 2002. p. 9

JUZES 2, 20-23. In: A Bblia de Jerusalm.Traduo das introdues e notas de La Bible de Jeru-salem. So Paulo: Paulus. 2002. p. 49.

KUNG, Hans. Religies do Mundo:em busca de pontos comuns. Traduo Carlos Almeida Perei-ra. Campinas, SP: Verus Editora. 2004.

REIS 24, 10-14. In: A Bblia de Jerusalm.Traduo das introdues e notas de La Bible de Jerusa-lem. So Paulo: Paulus. 2002. p. 49

SALMO 137, 1-6. In: A Bblia de Jerusalm.Traduo das introdues e notas de La Bible de Jeru-salem. So Paulo: Paulus. 2002. p. 49

SMITH, Huston. As Religies do Mundo: nossas grandes tradies de sabedoria. Traduo MerleScoss. So Paulo: Editora Cultrix. 1998.

VASCONCELOS, Pedro Lima. Metodologia de Estudos das escrituras no campo da Cincia da Re-ligio. IN. PASSOS, Joo Dcio, USARSKI, Frank. Compndio de Cincia da Religio. So Paulo:

Paullus. 2013.

ATIVIDADE

Apresentamos a vocduas verses da histriado povo hebreu; aquelacontada pelo prpriopovo, presente nasnarrativas da Tor e ahistria conforme as in-vestigaes historiogr-ficas. Compare a histriado povo judeu presentenas narrativas bblicase a histria segundo osestudos historiogrficospontuando semelhan-as e diferenas, em

seguida discuta comseus colegas no frumda unidade.


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UNIDADE 2O nascimento da Tor


2.1 IntroduoAs religies no caram do cu, mas surgiram dos contextos dos sujeitos, compondo, assim,

uma Histria Universal de cada povo. Os seus textos sagrados tambm tm sua dimenso cul-tural e histrica, pois irromperam dos seus chos existenciais, de suas semeaduras e cultivos. Ocontedo da Tor revela que a relao entre o texto e a vida dos seus autores foi de tal modo

intrnseca que se pode observar tanto a ao da histria determinando o contedo dos textoscomo tambm a ao dos textos na histria, influindo na organizao social, no comportamentoindividual e em comunidade.

Em linhas gerais, o conjunto de livros da Tor traz a histria do povo judeu a partir da formacomo esse povo a compreendeu e vivenciou, isto , na perspectiva da tradio e da religio, des-de o mito da criao do mundo e do homem por um ato divino e da aliana que teria sido firma-da entre esse povo e seu Deus at a perda da autonomia nacional nas mos de outros povos e aorganizao em comunidade religiosa.

J conhecemos um pouco da histria do povo judeu, vejamos agora como se deu o proces-so de produo e canonizao dos textos que compem o seu livro sagrado. Iniciaremos falandosobre a origem mais remota dos escritos: a tradio oral, uma vez que o contedo religioso eraprimeiro contado entre as geraes e somente depois registrado. Falaremos, tambm, sobre aorigem das fontes escritas, origens estas nem sempre precisas, devido longa data dos livros. Porfim, discorreremos sobre os processos de seleo, traduo e canonizao dos livros.

2.2 Da tradio oral escrita ecanonizao dos textos

Podemos afirmar que a Tor, na forma que conhecida atualmente, resultou de um longoprocesso de escrita, reescrita, traduo, compilao e seleo de textos. Por vrios sculos, diver-

sos autores, de diversas origens, registraram histrias, ensinamentos, mitos, lendas, leis, poemase smbolos, que mais tarde seriam organizados em um nico livro.

Esse livro sagrado, portanto, no foi composto de uma s vez e nem foi fruto de um nicotrabalho. Os textos no foram produzidos cronologicamente, conforme a sequncia em que apa-recem na verso atual. So escritos e fragmentos de escritos produzidos ao longo da histria dopovo no seio dos quais se originaram, e foram compilados paulatinamente, formando um seletoconjunto de livros.

Vivendo em pocas e em ambientes distintos, sob diferentes situaes socioculturais, osautores desses textos imprimiram na obra traos de sua personalidade, suas crenas, seus valo-res e sua viso de mundo. Na trama das escrituras, esses autores deixaram tambm um valiosoregistro histrico que, como mencionamos anteriormente, embora nem sempre se possam afir-mar fidedignos aos fatos, trazem uma noo dos acontecimentos mais significativos, da formade organizao social, da cultura, da moral, da mentalidade e do imaginrio predominantes emcada poca e lugar. Pistas que o trabalho exegtico se empenha em decifrar a fim de melhorcompreender o pano de fundo deste texto sagrado que, ao adentrar a Bblia crist, passou a fa-zer parte, juntamente com o Novo Testamento bblico, do rankingdos livros mais conhecidos,influentes e discutidos no mundo.


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2.2.1 As razes na tradio oral

As origens de parte significativa dos textos da Tor remontam a um perodo muito anteriorao prprio registro escrito: a tradio oral. A oralidade verificada entre diversos povos antigose predominou durante longo perodo de tempo tambm entre o povo hebreu. Por meio da fala,

contando, cantando, recitando seus saberes e suas crenas em frmulas rituais, mitos e narra-es, sagas, lendas e poesias, esses povos fizeram perpetuar o seu universo cultural e religiosoatravs das geraes, adaptando-o s transformaes vivenciadas ao longo de sua histria (KO-NINGS, 1998).

A transmisso oral de ideias e do contedo cultural e religioso se explica no somente pelaausncia da escrita, que se desenvolveu de forma gradual, mas tambm pela crena na primaziada palavra, sobretudo quando esta fazia meno ao sagrado. A palavra pronunciada, direcionadaao divino ou que se acreditava por este inspirada, era vista como dotada de vida, fora e poder.Por essa razo, observava-se certa resistncia entre muitos povos de tradio oral em registrarpor escrito a palavra de conotao sagrada, mesmo aps o desenvolvimento da grafia, pois seacreditava estar aprisionando na escrita aquilo que era divinal e, portanto, livre (BARRERA, 1995).

Nas escrituras da Tor possvel notar essa crena no poder sobrenatural da palavra, que seconservou mesmo aps o advento da tradio escrita, quando o contedo religioso passou a sertambm registrado. Relatos da ao divina por meio da palavra pronunciada pelos profetas, as-sim como as pregaes e exortaes verbais, indicam que a escrita, embora tenha se tornado umimportante meio de preservao e difuso do contedo religioso, no desvalorizou ou substituiucompletamente a oralidade na vivncia religiosa do povo hebreu. A proclamao oral continuavaa representar a palavra divina viva.

Para citar um exemplo do lugar atribudo palavra entre os hebreus, remetemo-nos ao in-cio do livro de Gnesis (1,1), que traz registrado o relato da criao divina como um ato que sedeu unicamente por meio de ordens verbais: Deus disse: Haja luz, e houve luz(BBLIA, 2002).

2.2.2 A necessidade da escrita e o problema das fontes

O desenvolvimento da religio, atrelado s particularidades e reveses do processo histricoe da conjuntura sociocultural vivenciada pelos judeus, como o prprio exlio, por exemplo, fez

Figura 7: A transmissooral foi a primeira

forma de veiculao docontedo sagrado.

Fonte: Disponvel em .

Acesso em 22 jun. 2014.


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surgir a necessidade imperiosa de se registrar por escrito o contedo religioso, a fim de viabili-zar sua transmisso e difuso, e tambm garantir a preservao da mensagem sagrada em umcontexto no qual ela no era a nica doutrina existente, mas dividia (e disputava) o espao comoutras crenas e formas de pensamento.

Estabelecer com preciso a data e a origem dos primeiros registros escritos dos livros quehoje compem a Tor uma tarefa problemtica, pois grande parte das verses que chegaram

at a atualidade, mesmo os textos tidos como originais por serem os primeiros registros conhe-cidos, resultaram de cpias, tradues e revises de fontes anteriores, muitas das quais j se per-deram. Contudo, consensual na historiografia que grande parte desses escritos resultou dasreflexes no exlio, quando o povo lanou os olhos para o seu passado a fim de compreender oestado das coisas no presente e l encontrou um patrimnio religioso que precisava ser preser-vado e propagado:

BOX 03

OS PRIMRDIOS DA ESCRITURA

A compilao da histria escrita do povo de Israel e de seu relacionamento com Deus as-sumiu grande importncia durante o incerto perodo do exlio

Durante o exlio surgiu um novo sentido sobre o que era fazer parte do povo de Israel,com a mudana de uma identidade ligada apenas localizao geogrfica e s instituiesnacionais para a identidade baseada no compromisso com Deus, firmado pro meio de umalonga tradio cultural e religiosa. Uma grande consequncia do exlio foi a determinao dopovo em reunir os registros dessa tradio, o que deu origem Escritura, na qual a histriade Deus tinha um papel importante. Pela primeira vez era possvel pensar no judasmo e nopovo do Livro.

Fonte: BOWKER, 2002. p. 199.

O material em que os primeiros escritos foram registrados tambm foi um dos fatores quedificultaram o acesso s fontes originais dos textos bblicos. Datados de um perodo muito ante-

rior tecnologia da imprensa, que revolucionou a produo, difuso e conservao de livros, osprimeiros escritos foram gravados em fontes precrias em comparao s mais recentes, pormas nicas disponveis naquele momento histrico. Tbuas de pedra, argila e madeira, peas decermica, ferro e bronze, mais tarde os rolos de papiro, altamente perecveis, at chegar ao per-gaminho de papel, estiveram entre os materiais utilizados para o registro dos textos bblicos aolongo de sua trajetria (BARRERA, 1995).

Figura 8: Texto hebraico registrado em cermica,datado provavelmente de sculo X A.E.C., comcontedo similar ao das profecias de Israel.Fonte: Disponvel em .Acesso em 23 jun. 2014.

Figura 9: Antigo texto escrito em papiro.

Fonte: Disponvel em . Acessoem 23 jun. 2014.

DICA

No podemos deixarde mencionar tambma ameaa constante dosincretismo: a adeso

pelo povo de Israel aelementos culturais ereligiosos provenientesde outras tradiescom as quais conviviatornava cada vez maisnecessrio delimitar efixar os fundamentosda religio de Jav. Osincretismo religiosofoi uma constante nahistria do Judasmo.Suas crenas principaisforam, inclusive, cunha-das a partir da reelabo-

rao, reinterpretaoou mesmo negao deelementos da cosmovi-so cananeia, babilnicae de outras tradiescom as quais o povo

judeu convivia. Reco-mendamos a leitura dolivro Uma Histria deDeus: quatro milniosde busca do judasmo,cristianismo e islamis-mo de Karen Arms-trong (2008), que trazum importante resgate

histrico dessas trsreligies. Nele possvelconhecer o processo deformao das principaiscrenas judaicas.


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O trabalho dos copistas, pessoas que reescreviam os textos diversas vezes a fim de preser-

v-los da ao do tempo, permitiu a conservao e perpetuao dos textos bblicos ao longo devrios sculos. Entretanto, ao reproduzirem o texto bblico, os copistas podiam fazer algumas al-teraes:

[...] o processo de reproduo de um manuscrito tinha seus riscos. O copistapodia cometer erros de transcrio que alteravam a obra. No s isso, porm.Em algumas ocasies, o copista acrescentava algo ao texto original, por diver-sas razes (TOSAUS ABADIA, 2000, p. 39).

Do mesmo modo, as vrias as tradues dos textos para diversos idiomas podem ter afeta-do alguns dos seus sentidos. Isso dificulta, ou mesmo impossibilita, o acesso a fontes originais ouprimrias dos textos bblicos.

Durante o processo de produo, traduo e reviso das fontes, as escrituras sofreram in-

fluncia de vrias tradies, conforme a tendncia predominante em cada poca e de acordocom o contexto vivenciado em diferentes momentos da histria. Embora seja provvel que al-guns livros tenham sido escritos por um nico autor, como o Eclesiastes, outros tm origem con-troversa, resultaram, provavelmente, do ajuntamento e compilao de textos avulsos, provenien-tes de autores e pocas diversas, como o caso do livro de Gnesis e dos livros de Samuel.

Nesse processo, textos mais antigos podem ter sido combinados a textos mais recentes, oque dificulta a datao desses escritos. O Pentateuco, por exemplo, cuja autoria foi tradicional-mente atribuda a Moiss, apresenta variaes de estilo literrio que indicam fontes originriasde pocas e ambientes diferentes, posteriores a Moiss, que teriam sido mais tarde reunidas emuma nica composio. Conforme Kung (2004, p.184), o livro de Gnesis foi composto a partir dediversas fontes orais, em um processo que pode ter levado cinco sculos at chegar sua reda-o final. Outro exemplo o livro de Isaas, cujas caractersticas literrias apresentam variaesnotveis, que sugerem a juno de pelo menos trs autores diferentes sob o nome do profeta

(BBLIA, 2002).

2.2.3 O idioma da escritura

Os livros foram escritos no idioma hebraico e alguns livros tiveram trechos escritos em ara-maico. O hebraico era o idioma original do povo hebreu, j o aramaico era o idioma dos povos vi-zinhos dos judeus e a lngua oficial da parte ocidental do imprio persa. Por ocasio do domniopersa sob a Judeia, os judeus substituram paulatinamente o hebraico pelo aramaico, razo pelaqual alguns livros trazem trechos escritos nesse idioma.

Uma das primeiras tradues dos textos para outro idioma, e tambm uma das primeiras

coletneas de livros realizadas, foi a chamada Setenta ou Septuaginta, traduo dos textos he-braicos para o grego, atribuda a setenta eruditos judeus em Alexandria, no Egito, da o nomeSetenta(ELIADE, 1999, p. 218). Concluda no sculo II A.C, a traduo Septuagintateria sido mo-tivada pela necessidade de viabilizar a leitura das escrituras no perodo em que os judeus j se

Figura 10: Antigo rolode pergaminho.

Fonte: Disponvel em

.Acesso em 23 jun. 2014.

DICA

Em alguns textosbblicos podem ser

encontradas pistas dos

materiais utilizadospara a confeco dasescrituras: no livro do

xodo (20, 1-17), Deusordena que Moiss

registre em tbuas (pos-sivelmente de pedra) osDez Mandamentos. EmIsaas 8,1, Deus ordena

que o profeta tome umaardsia para registrar

nela a sua mensagem.E no livro de Ezequiel(37,16), a madeira o

material indicado pelo

divino para o registro desuas palavras.

GLOSSRIO

Papiro:Planta de cujahaste se obtinha, aps

certa preparao, folhaspara escrever. (FERNAN-

DES, 1997).


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encontravam dispersos por diversas regies e muitos no mais dominavam o idioma hebraico,tendo ento o grego como idioma predominante, em funo da expanso da cultura helnicadurante o domnio do imprio grego. Nessa traduo, os sacerdotes de Alexandria acrescenta-ram aos textos hebraicos alguns livros escritos em grego.

2.2.4 A formao do CnoneTodo o patrimnio literrio, que, como dissemos, outrora era transmitido por via oral, foi

registrado em uma diversidade de textos que eram lidos e guardados pelo povo. Entretanto, aexemplo do que aconteceu com outros povos, tambm os judeus se depararam com a necessi-dade de definir e fixar, entre a multiplicidade de textos escritos ao longo dos sculos e utilizadospopularmente como sagrados, quais poderiam ser considerados pertinentes doutrina religiosae elevados categoria de divinamente inspirados:

No deixa de ser verdade que, da mesma forma que o Cristianismo rechaouos livros de Mari ou os de Prisciliano, o judasmo farisaico obrigou-se tambma estabelecer uma lista de livros que servisse de referncia prpria identida-de judaica, frente s tendncias de grupos judeus que reconheciam autoridade

cannica em novos livros [...] (BARRERA, 1995, p. 180).

Essa necessidade de afirmao e conservao da ortodoxia, observada tambm em outrasreligies, deveu-se, sobretudo, em face de conflitos internos e externos, ao grupo religioso, comodito anteriormente. Para a composio do cnone judaico tal qual atualmente conhecido, fo-ram selecionados, exclusivamente entre os livros escritos em hebraico, 24 textos, e estes foramdispostos em trs blocos: a Lei, os Profetas e os Escritos, processo que foi concludo no segundosculo de nossa era.

A figura a seguir mostra quais livros foram dispostos no cnone hebraico e como foram clas-sificados (na prxima unidade falaremos sobre o contedo desses livros):

Ficaram fora do cnone hebraico os livros outrora acrescentados pelos tradutores de Ale-xandria. Estes permaneceram no cnone Alexandrino, que seria mais tarde adotado pela Igreja

Catlica em sua verso da Bblia. A saber, so os livros: Judite, Tobias 1 e 2, Macabeus, Sabedoria,Baruc 1-6, alguns acrscimos do livro de Daniel e Ester e Eclesistico. Estes, cuja canonicidade reconhecida pela Igreja Catlica, seriam chamados deuterocannicos, que significa segundocnone.

DICA

A Tor, palavra quesignifica Lei ou Instru-o tambm grafadacomo: Tor nebiim weKetuvim, abreviado paraTanackque significaA Lei, os Profetas e osEscritos, nome dado coleo dos livroscannicos. Contudo, aescritura judaica comoum todo designadapelo nome Tor.

Figura 11: Diviso docnon hebraico.

Fonte: Disponvel em.Acesso em 23 jun. 2014.


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2.2.5 A reverncia Tor

Escrita em forma de rolo, a Tor tocada com muita reverncia pelos judeus e sempre guar-dada (preservada) em um tabernculo atrs de cortinas ricamente bordadas em um lugar dedestaque na sinagoga.

BOX 04

O ROLO DA TOR

Um rolo de tor um Sefer Tor, que contm os Cinco Livros de Mosh (o Pentateuco) es-crito mo no hebraico original da direita para a esquerda, sem pontuaes, vrgulas, pontos,nmeros de captulos ou versculos. escrito sobre pergaminho, enrolado ao redor de duashastes de madeira ornamentadas e adornados com acessrios especiais. (geralmente) guar-dado na Arca de cada sinagoga, e rotineiramente lido em voz alta em todas as sinagogas. Emsua presena tambm oferecemos preces e bnos para todos aqueles que necessitam. Umautntico Rolo de Tor uma obra prima de fundir a cabea pelo elaborado trabalho ma-nual. Compreende 62 a 84 folhas de pergaminho curado, curtido, raspado e preparado paracumprir exatamente as especificaes halchicas, contendo precisamente 79.847 palavras e304.805 letras. O Rolo resultante leva de seis a doze meses para ser completado. Cada letra rigorosamente escrita tinta com uma pena sob as estritas orientaes caligrficas de KtavAshurit (Escrita Ashurita). Embora a maioria dos Rolos de Tor tenha cerca de 60 cm de alturae pesem pelo menos 10 quilos, alguns so enormes e pesados, ao passo que outros so minia-

turas, leves e com letras compactas.Escrever um Rolo de Tor a Mitsv Positiva n 181, e obrigao de todo judeu adulto

do sexo masculino. Como a maioria no tem tempo nem pacincia e devoo nem o conhe-cimento das centenas (sim, centenas) de Halachot, leis judaicas, envolvidas na escrita de umSefer Tor, contratamos um Sofer (escriba ritual) para escrever um para ns. No entanto, comoisso custa uma fortuna, tambm, a maioria de ns apenas contribui com uma quantia peque-na quando um novo Sefer Tor est sendo escrito para ajudar a cobrir os custos e simbolica-mente comprar uma parte da propriedade da Tor, geralmente adquirindo uma letra, um ver-sculo, ou mesmo uma parash.

O Escriba: tornar-se um escriba tarefa que exige rigoroso estudo e treinamento egrande habilidade. Certamente, uma pessoa que no estudou cuidadosamente as leis referen-tes composio de um Rolo de Tor no pode ser escriba. Acima de tudo, porm, o escriba

deve ser um homem piedoso e temente a Deus, dedicado santidade do Sefer Tor.

Fonte: Rabino Mendy Hechit. In. . Acesso em 20jun. 2014.

Figura 12: Rolo da Torsob uma bancada. No

fundo, um tabernculo(santurio porttil)

encoberto por umacortina de veludo

bordada e compedrarias.

Fonte: Disponvel em. Aces-

so em 15 mai.2014.


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2.2.6 A Tor Oral: Mixn e Talmude

As destruies do Templo em Jerusalm (a primeira em 586 A.E.C. e a segunda em 70 E.C.),aliado dispora judaica com as consequentes perdas de identidade nacional, fizeram o povo ju-deu valorizar ainda mais os seus textos suas tradies como forma de assegurar a sobrevivn-cia do seu patrimnio cultural-religioso, como o caso da Tor escrita. Mas alm dela existem ou-tros textos, considerados to importantes quanto prpria Tor, pois traduzem os ensinamentosdos rabinos referentes escritura e so tambm depositrios da tradio judaica, so a chamadaTor oral, representada pelo Talmude, considerado at hoje a base normativa da doutrina e da lei

religiosa para o judasmo ortodoxo (KUNG, 2004, p. 197).Para os rabinos, a explicao para a sobrevivncia do judasmo dispora pode estar no

acesso ao patrimnio religioso, na transmisso da aprendizagem e transferncia dos seus valoresdo Templo para a vivncia real. (EHRLICH, 2010, p. 38).

O termo Talmude (significa estudo) refere-se ao compilado de ensinamentos consideradossagrados para os judeus. Compem o Talmude uma diversidade de interpretaes, narrativas ediscusses dispostas em dois blocos: a Mishnah, que abrange toda a lei religiosa da tradio oral, ea Gemarah, que comenta a Mishnah. Trata-se de uma relao de textos usados pelos rabinos paraorientar os fiis. Neles so encontrados leis, comentrios, preceitos morais, regras, histrias e len-das. Foi escrito durante a Dispora, como forma de manter a unio do povo judeu por meio da f.

Mixn significa estudar e revisar e consiste em um sistema de leis e costumes referentes manuteno do judasmo pelos seus adeptos nos diversificados contextos e situaes, s cir-

cunstncias de mudanas (ou ameaa de). uma Lei Oral, que abrange todos os aspectos davida religiosa e secular, codificadas aproximadamente em 200 E.C., pelo rabino Judah, o Prncipe.(EHRLICH, 2010, p. 39).

Figura 13: Um homem

levanta rolos da Tordurante a oraoCohanim. Foto:THOMAS COEX / AFP.

Fonte: Disponvel em.Acesso em 26 jun. 2014.

Figura 14: Coleo deTalmude.



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O Tamulde adquiriu posio de texto sagrado, ao modo da Tor Sagrada. Vejamos uma refle-xo sobre isso:

A tradio rabnica posiciona a chamada Tor oral [talmude]_ o legado tal-mdico no mesmo nvel da Tor escrita [tanak]. Diz-se que ambas forma da-das divinamente a Moiss no Monte Sinai. A Tor [Lei] foi revelada a todos deIsrael. A Tor oral foi transmitida por um crculo de iniciados at a sua compi-

lao por escrito, muitos sculos depois pelos rabinos. Assim, a Tor pode sereferir s tradies bblica e talmdica e, em seu sentido mais amplo, totalida-de de leis e costumes judaicos. Como era no formato de livro, os judeus pode-riam levar a sua terra porttil para qualquer lugar. (ERLICH, 2010, p. 40).

A Tor Oral dispe o seu contedo de acordo com temas, vivncias religiosas, leis que orien-tam, reforam e valorizam a tradio e a Lei judaica, diferente da Tor escrita que apresenta con-textos e narrativas histricas. Essa dinmica dos rabinos da era talmdica nos textos judaicosmostra a dimenso que o registro adquiriu na manuteno da religio, que no se pulverizouna dispora por desenvolver um fundamento porttil, que parece no deixar o judeu esquecerquem e que tem uma ptria (Israel). Acresa a isso a sacralizao que os rabinos conseguiramimantar oralidade e s suas tradies: ao afirmarem que a Tor oral foi revelada no Monte Si-nai, eles edificam um valor e um poder a esta base. Um poder Transcendental.

Na prxima unidade discutiremos mais a respeito do poder agregador que exerceu a Tor navida do povo judeu.

RefernciasARMSTRONG, Karen. Uma Histria de Deus:quatro milnios de busca do judasmo, islamismo eCristianismo. Traduo Marcos Santarrita. Reviso da traduo Hildegard Feist. So Paulo: Com-panhia das Letras. 2008.

BBLIA DE JERUSALM. Traduo das introdues e notas de La Bible de Jerusalem.So Paulo:Paulus, 2002.

BARRERA, Trebolle Julio. A Bblia judaica e a Bblia crist: introduo histria da Bblia. Petr-polis: Vozes, 1995.

BOWKER, John. Deus: uma breve histria. Traduo, edio e reviso: Kanji Editorao. So Pau-lo: Globo. 2002.

ELIADE, Mircea. Dicionrio das Religies / Mircea Eliade e Loan P. Couliano; traduo Ivone Cas-tilho Beneditti. 2 ed. - So Paulo: Martins Fontes, 1999.

EHRLICH, Carl S. Conhecendo o judasmo:origens, crenas, prticas, textos sagrados, lugares sa-grados. Traduo de Daniela Barbosa Henriques. Petrpolis, RJ: Vozes, 2010.

FERNANDES, Francisco. Dicionrio Brasileiro Globo. So Paulo: Globo, 1997.

KUNG, Hans. Religies do Mundo:em busca de pontos comuns. Traduo Carlos Almeida Perei-ra. Campinas, SP: Verus Editora, 2004.

KONINGS, Johan. A Bblia nas suas origens e hoje.Petrpolis: Vozes, 1998.

TOUSAUS ABADA, Jos Pedro. A Bblia como literatura.Traduo: Jaime A. Clasen. Petrpolis:Vozes, 2000.

ATIVIDADE

Aps a leitura destaunidade, destaque

alguns exemplos quejustifiquem a seguinteafirmativa O contedo

da Tor revela umarelao intrnseca entre

o texto e a vida dos seusautores. Em seguida,discuta-os com seuscolegas no frum da

unidade.


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UNIDADE 3O lugar da Tor no Judasmo


3.1 IntroduoNesta unidade trataremos da relevncia incomensurvel atribuda Tor pelos judeus, que

encontraram nela no somente a fundamentao da sua f e de toda a prtica religiosa, comotambm um sustentculo diante dos muitos reveses que a histria traria a esse povo. Enfatiza-remos o perodo transcorrido desde a nova destruio do templo pelo Imprio Romano, em 70

E.C., at os dias atuais. Nosso objetivo que voc possa observar de que modo esse texto sagra-do atravessou a Histria e o tempo sem deixar de ser o esteio do seu povo e como ele vem con-frontando os novos, e inexorveis, paradigmas trazidos pela Modernidade.

3.2 A Tor na esteira da histria:dos tempos antigos aos dias atuais

Gostaramos de iniciar esta discusso retomando a trajetria do povo judeu nas palavras deHuston Smith (1998, p.261). Esse autor, ao falar do contexto em que o judasmo se originou ese desenvolveu, discute maravilhosamente a resistncia daquele pequeno povo de outrora, queirrompeu na Histria e se fez uma nao, perdeu a ptria, foi disperso, mas conseguiu resistir e setornar uma grande e influente tradio cultural sustentado em sua f:

Figura 15: Rolo de umaTor.

Fonte: Disponvel em.Acesso em 15 mai. de2014.


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BOX 05

A CAPACIDADE DE RESISTNCIA DO POVO JUDEU

Podemos esperar um grande choque quando, tendo em mente o impacto da perspectivajudaica sobre a cultura ocidental, voltamo-nos para a terra, o povo e a histria que causaramesse impacto. Poderamos esperar que esses fatores fossem to impressionantes quanto o foisua influncia, mas no isso que ocorre. Em termos temporais, os hebreus chegaram tardeao palco da Histria. Por volta do ano 3.000 AEC (antes da era comum, como os judeus pre-ferem nomear o perodo que a cronologia crist denomina antes de Cristo), o Egito j tinhasuas pirmides, Sumria e Babilnia j eram imprios mundiais. Por volta do ano de 1.400, aFencia j tinha suas colnias. E onde estavam os judeus em meio a esses potentes redemoi-nhos? Eram ignorados. Minsculo grupo de nmades circulando sem destino pela parte se-tentrional do deserto da Arbia, eles nem chegavam a atrair a ateno das grandes potncias.

Quando finalmente se estabeleceram, a terra por eles escolhida tambm era insignifi-cante. Com cerca de 250 quilmetros de extenso de Dan a Bersabia e uns 80 quilmetrosde largura na altura de Jerusalm, mas bem menos na maioria dos outros lugares, a terra deCana apareceria no mapa-mndi como um selo postal, com 1/8 do tamanho do Estado nor-te-americano de Illinois. O solo tampouco compensava o que a terra no tinha em tamanho.

Na Grcia, os turistas sobem ao Monte Olimpo e acham fcil imaginar que os deuses tenhamescolhido ali viver. Cana, por sua vez, era uma terra modesta e montona. Foi destas quietascolinas, onde tudo est aberto ao cu, que os Profetas lanaram seus raios de convico? perguntou Edmund Wilson numa visita Terra Santa. Aqui foram travadas as selvagens guer-ras das Escrituras? Parece to improvvel que a Bblia tenha nascido nestas colinas pequenase tranquilas, salpicadas de pedregulhos e rebanhos, debaixo deste cu claro e transparente.Mesmo a histria judaica, quando vista de fora, representa pouca coisa. No certamenteuma histria inspida, mas, pelos padres externos, assemelha-se muito s histrias de inme-ros outros povos pequenos, como os dos Blcs, por exemplo, ou possivelmente as tribos na-tivas da Amrica do Norte. Povos pequenos esto sempre sofrendo algum tipo de opresso.So expulsos de suas terras e tentam desesperadamente a elas retornar. Comparada com ahistria da Assria, da Babilnia, do Egito e da Sria, a histria judaica pertence absolutamente

segunda diviso.Se a chave para as realizaes dos judeus no est em sua antiguidade nem nas propor-es de sua terra e de sua histria, onde ento estaria? Este um dos maiores enigmas da His-tria, para o qual muitas respostas foram propostas. A linha que seguiremos esta: O que ti-rou os judeus da obscuridade e os levou grandeza religiosa permanente foi sua paixo pelosignificado.

Fonte: SMITH, 1998, p. 261.

Smith acredita, portanto, que o pequeno povo judeu se fez uma tradio notvel e uma re-ligio de grande projeo no cenrio mundial graas sua capacidade de significar: a busca pelosentido da existncia, esta mesma que se observa entre todos os povos e para a qual todos te-cem suas respostas, mas que entre os judeus adquiriu importantes e motivadores peculiaridades:

Qualquer que seja a filosofia de um povo, ela precisa levar em conta o outro.H duas razes para isso. Primeiro, nenhuma pessoa afirma seriamente ter sidoautocriada; e, assim como ela no criou a si mesma, tambm os outros (sendohumanos como ela) no se autocriaram. Em segundo lugar, todos ns, em al-gum momento da vida, descobrimos que nosso poder limitado. Ser talvezuma pedra, que no conseguimos erguer por ser grande demais, ou um ma-remoto que varre a cidade onde moramos. Desse modo, acrescenta-se ao Ou-tro, do qual brotamos, um Outro generalizado que sublinha nossas limitaes(SMITH, 1998, p. 262).

Podemos compreender esse Outro generalizado como a transcendncia, presente na cren-a de todos os povos. E para os judeus, a transcendncia absoluta era um Deus, no um deus ilu-srio ou limitado, como viam os deuses dos outros povos, mas o verdadeiro Deus, o nico Deus,criador do homem e de tudo mais que existia, um Deus eterno, misericordioso e justo, que go-vernava a Histria e o mundo. E esse Deus nico, verdadeiro e soberano os havia escolhido comoseu povo predileto, feito com eles uma aliana eterna, com eles caminhava e os protegia, e poreles velava dia e noite.


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Se compararmos esse ponto de vista de Smith com o que diz Clifford Geertz sobre a religio,podemos ver grande procedncia no que diz Smith. Para Geertz a religio :

(1) um sistema de smbolos que atua para (2) estabelecer poderosas, penetran-tes e duradouras disposies e motivaes nos homens atravs da (3) formu-lao de conceitos de uma ordem de existncia geral e (4) revestindo essasconcepes com tal aura de fatualidade que (5) as disposies e motivaes

parecem singularmente realistas. (GEERTZ, 2008, p. 67).

Este poder de infundir motivao e disposio, inerente ao sistema de smbolos religiosos,foi, sem dvida, a liga que permitiu ao povo judeu se conservar coeso. Foi, tambm, o motor quepossibilitou a esse povo se manter na Histria mesmo tendo sofrido episdios desagregadores.

Mesmo disperso, esse povo encontrou uma forma de transportar seu patrimnio religiosoe faz-lo chegar aos que estavam mais distantes: a Tor. Aqueles que outrora levavam consigoa Arca da Aliana com as tbuas da Lei, encontraram na escritura outro modo de transportar osensinamentos, os saberes, os mandamentos, as narrativas inerentes sua f.

Vamos aos fatos: Encerramos a unidade I dizendo que a nova era traria outros grandes desa-fios ao povo judeu. Vejamos alguns deles:

Em 70 E.C., um levante revolucionrio, visando a reconquistas da independncia poltica de

Israel, resultou na reao violenta do Imprio Romano, com a devastao de Jerusalm e a mortede milhares de judeus, alm de terem incendiado o templo. Entre 132 e 135, um novo levante re-volucionrio judeu, e uma nova derrota, levou morte de outros milhares de judeus, a uma novadevastao de Jerusalm e ao exlio outra vez, sob pena de morte. O povo judeu foi ento disper-so por todo o mundo (KUNG, 2004, p. 196).

Contudo, sem realeza, sem templo, sem sacerdcio e sem uma nao, esse povo sobreviveue conservou suas tradies. O que garantiu sua sobrevivncia, na opinio de Kung (2004, p. 197)foi a sua religio, ancorada na Tor:

O lugar do altar destrudo passou a ser ocupado pelos rolos da Tor, e olugar do culto no templo foi ocupado pela orao, pelas boas obras e peloestudo da Tor.

O lugar do sacerdcio hereditrio passou a ser ocupado pelos escribas,pelos rabinos, e o da dignidade dos sacerdotes e levitas, herdada de paipara filho, pela dignidade de rabino, conquistada atravs de uma forma-o erudita (KUNG, 2004, p. 198).

A atuao dos rabinos manteve o judasmo vivo em um contexto de dispora. O templo ni-co de outrora foi substitudo pelas sinagogas, um novo tipo de casa para as reunies e para aorao da comunidade, espalhadas por onde houvesse judeus vivendo. A observncia lei tor-nou-se o ponto central da prtica religiosa, e desse modo, uma religio nacional de orientaomessinica transformou-se inteiramente em uma religio da Tor (KUNG, 2004, p. 198).

Nesse contexto, a identidade judaica passou da nacionalidade para a diferenciao em re-lao aos outros povos, radicada no signo de pureza moral e ritual frente s naes. O idiomahebraico, ainda utilizado nas oraes, e o amor a Terra Santa (Jerusalm) foram outros laos quegarantiram a unio do povo judeu espalhado pelo mundo.

BOX 06

O JUDASMO RABNICO

A partir da, no foram mais os sacerdotes que perderam seu carter funcional, e sim osrabinos (literalmente, professores) que mantiveram coeso o judasmo, pois suas sinagogas setornaram os centros no s do estudo como tambm da adorao e da vida em congregao.O judasmo rabnico baseou-se no mandamento de fazer do estudo da Torah uma atividadeda vida toda, e o judasmo adquiriu uma dimenso e um carter distintamente intelectuais.Por meio da tradio e do estudo da Torah, conforme desenvolvido no Talmude, a mente seintegrava vida religiosa e as energias mentais eram canalizadas para a piedade.

Fonte: SMITH, 1998, p.296.

Contudo, a modernidade trouxe novos paradigmas tambm para o povo judeu. A Europaocidental foi palco da substituio do paradigma rabnico do povo de Deus disperso, que vigo-

GLOSSRIOArca da Aliana:Espcie de ba muitobem adornado, no qual,conforme a tradiobblica, eram guardadasas tbuas da lei mo-saica. Representava apresena de Deus entreo povo e era levada frente dos exrcitos noscombates.


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rou durante a chamada Idade Mdia Judaica (sculos I-II a XVIII) e se caracterizava pela estritaobedincia lei (KUNG, 2004, p. 198), por um movimento intelectual voltado para a reformado judasmo, caracterizados no pelo distanciamento, mas pela adaptao s naes e culturasonde este povo viver:

[...] o iluminismo racional criou as condies para uma reforma religiosa do Ju-dasmo. Formou-se uma cincia histrica crtica judaica, e estudantes judeusinsistiram nas profisses que agora lhes estavam abertas, como a de advogadoe a de mdico [...] (KUNG, 2004, p. 204).

Contagiado pelo ideal iluminista, uma grande reforma religiosa e cultural estava em vista nojudasmo ocidental. Nela se pretendia a substituio do isolamento xenofbico pela integraojurdica, poltica e social no moderno estado nacional, da formao judaica rabnica por uma mo-derna formao geral, do culto em hebraico pela liturgia em lngua verncula. Pretendia, ainda, aflexibilizao concernente a toda forma da vida judaica, incluindo os trajes e hbitos alimentarese uma a incluso da mulher no culto (KUNG, 2004, p. 204).

Surgiu, assim, um judasmo secularizado, em oposio ao judasmo ortodoxo, e ainda um ju-dasmo conservador, representando o meio termo entre ambos. Esses grupos se divergem prin-cipalmente no que se refere prtica da lei divina. Veja os diferentes posicionamentos no Box a

seguir:

BOX 07

CARACTERSTICAS DOS DIFERENTES GRUPOS JUDAICOS

Os ortodoxos, guardies da tradio, consideram todos os mandamentos religiosos comorevelados por Deus e, por isso, defendem que a prtica religiosa seja imutvel. Muitos dessesortodoxos (sobretudo no leste europeu) vivem ainda espiritualmente na Idade Mdia e athoje andam pelas ruas de Nova York, Londres e Berlim com os trajes da populao camponesada Polnia do sculo XVII.

Os reformadores ou liberais se sentem perfeitamente em casa na era moderna. O judas-mo reformado deseja a reconciliao com a modernidade. Considera central a mensagem dos

profetas. Por esse motivo, rejeita muitas tradies arcaicas e promove profundas mudanas noculto e na prtica de vida. [...] Tambm no se exige mais que os homens cubram a cabea. Asmulheres podem ser ordenadas rabinas.

Os conservadores procuram unir ortodoxia e iluminismo. Esse judasmo conservador estaberto para a modernidade, mas ao mesmo tempo tambm deseja preservar a prtica religio-sa e, sobretudo a lngua hebraica no culto. Os desafios espirituais e materiais da era modernadevem ser vistos como algo positivo, mas a tradio no deve ser abandonada, e sim desen-volvida.

Fonte: KUNG, 2004, p. 204.

DICA

No sculo XX, o povojudeu foi vtima de uma

das maiores catstro-fes de sua histria, o

chamado Holocausto,

que foi o extermnioem massa de judeus

pelo nazismo alemo.Sugerimos os filmes O

Pianistae O meninodo Pijama Listrado,

que retratam esse trgi-co episdio e tambm

a discriminao sofridapelos judeus, uma das

mazelas enfrentadasnos lugares onde se

estabeleceram aps aperda de sua ptria.

Figura 16: Judeusortodoxos.

Fonte: Disponvel em.

Acesso em 19 mai. 2014.


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Divergncias parte, o povo judeu, em cada canto do mundo, est unido por uma histria epor uma f em comum, que se projeta para a velha Jerusalm. L se radica o sentimento de per-tena a um povo, a uma terra, a uma religio. Ancorado em sua lei e por ela movido, esse povo,mesmo disperso, representou e ainda representa uma potncia cultural, econmica e religiosaque influiu no mundo de tal modo que, apropriando-nos mais uma vez das palavras de Kung(2004, p.183), escreveu e viveu ela prpria a histria do mundo. Retomaremos essa discusso aofinal deste caderno.

Por hora, passemos ao estudo do livro sagrado que brotou das entranhas da Tor, a Bblia.

RefernciasBBLIA DE JERUSALM. Traduo das introdues e notas de La Bible de Jerusalem.So Paulo:Paulus, 2002.

ELIADE, Mircea. Dicionrio das Religies / Mircea Eliade e Loan P. Couliano; traduo Ivone Cas-tilho Beneditti. 2. ed. - So Paulo: Martins Fontes, 1999.

GEERTZ, Cliford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: LTC, 2008.

KUNG, Hans. Religies do Mundo: em busca de pontos comuns. Traduo Carlos Almeida Perei-ra. Campinas, SP: Verus Editora. 2004.

SMITH, Huston. As Religies do Mundo: nossas grandes tradies de sabedoria. Traduo MerleScoss. So Paulo: Editora Cultrix, 1998.

Figura 17: Judeus noortodoxos orando.


DICA

Leia mais sobre oJudasmo nos livros AsReligies do Mundo:nossas grandes tradi-

es de sabedoria, deHuston Smith (1998);Religies do Mundo:em busca dos pontoscomuns de Hans Kung(2004); Dicionrio dasReligies de MirceaEliade e Ioan P. Couliano(1999).

ATIVIDADE

A funo da Torcomo sustentculo datradio judaica umexemplo da influnciaexercida pelo textosagrado sobre seusadeptos. Com base noque voc estudou nestaunidade, elabore umpequeno pargrafo dis-sertativo falando sobreo poder que o texto sa-grado pode exercer navida de um povo, postesua tarefa no frum da

unidade e discuta comseus colegas.


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UNIDADE 4A Bblia

ngela de Santana Rocha Correia

4.1 IntroduoNas unidades anteriores apresentamos a voc o texto sagrado do judasmo. Exploramos o

processo de produo e canonizao dos livros que integraram a Tor e discutimos o impactodessa escritura sagrada no mundo judaico. Nessa mesma perspectiva, passaremos, a partir deagora, ao estudo de outro texto sagrado, a Bblia que, como dissemos, est intimamente relacio-nada escritura judaica, uma vez que no somente se consolidou no seio de uma religio origi-

nria do judasmo, como tambm admitiu os livros sagrados judaicos em sua composio.Vamos perscrutar a origem histrica das escrituras crists, percorrer o processo de canoniza-o dos textos e a integrao dos livros judaicos, processo este que constituiu a Bblia na versoconhecida atualmente. Vamos tambm discutir o impacto desse livro sagrado no mundo ociden-tal, onde o cristianismo adquiriu grande expressividade.

Embora esta religio tenha se expandido por todo o mundo, concentraremos nosso estudono Ocidente tanto em funo da necessidade de delimitar o assunto, que por demais extenso,como tambm pela notoriedade alcanada pela Bblia nessa poro do planeta.

Alm disso, no Ocidente que se encontra o nosso pas, portanto, ao falar sobre a presenae impacto da Bblia no mundo ocidental, estamos nos referindo tambm realidade brasileira.Ao final deste caderno, daremos um enfoque maior a esse ponto de nossa abordagem.

Conscientes da impossibilidade de esgotar todo o assunto em um nico Caderno Didtico,o que propomos a voc uma breve jornada pela histria da Bblia, perscrutando sua formao

e sua influncia no interior das comunidades que a adotaram como referncia, tomando comoexemplo o mundo Ocidental. Convidamos-lhe tambm a estender o olhar para um contextomais amplo, o do livro sagrado como manifestao do fenmeno religioso. Vamos vislumbrar,mais uma vez, nas pginas que se seguem, o nascimento e a evoluo da sagrada escritura nocontexto dos anseios, necessidades e interesses do povo que os concebe ou que a eles aderecomo fonte de sentido.

Mas, para isso, a exemplo do que fizemos em relao Tor, faz-se necessrio uma estaona histria, a fim de conhecermos os autores dos textos e o contexto em que eles viveram e pro-duziram seus escritos. Comearemos, ento, com um breve histrico do cristianismo. Falaremossobre a origem dessa religio no seio do judasmo, sobre a ruptura em relao matriz judaica ealgumas crises enfrentadas durante o processo de consolidao da religio crist. Esse trajeto fundamental para que compreendamos os motivos e processo de composio do cnone neo-

testamentrio.

4.2 O Cristianismo primitivo:apontamentos histricos

O cristianismo originou-se em meio ao judasmo, a partir do evento Jesus de Nazar. Con-forme a tradio, este judeu, chamado Cristo (o ungido), anunciava a proximidade de um Reinode Deuse trazia a proposta de uma nova aliana, que seria selada entre Deus e todos aqueles

que cressem em seus ensinamentos. Com o relato de sinais prodigiosos e uma mensagem inova-dora, centralizada na salvao como um ato da misericrdia divina, a chamada Boa Nova, Jesusfoi identificado por muitos como o Messias, o salvador h muito tempo esperado por Israel e,mais do que isso, seria considerado um ser divino, o filho de Deus.

DICA

A palavra Bblia expres-sa conjunto de livros,deriva do grego Biblion,que significa livrinho.Assim, a palavra Bbliatraduz-se como livri-nhos.


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marcou a definio da identidade da Igreja nascente. Theissen assevera que, com a demarcaodo cnone, chega ao fim a fase primeva do cristianismo e entra em cena a Igreja antiga. O pro-cesso de criao de um sistema simblico estava ento concludo: com a definio do cnone jno se acrescentariam outros textos s escrituras. A partir daquele momento, o desenvolvimentoda religio se processaria por meio da exegese, trabalho de interpretao dos textos cannicos,perscrutando neles o sistema simblico j construdo e reconhecido como autntico.

O cnone foi tambm, como afirmamos, o pice da distino entre o cristianismo e o judas-mo. A nova religio agora possua a sua prpria coletnea de livros sagrados. Por outro lado, ocnone cristo no deixava de portar a permanncia, uma vez que grande parte dos seus textoseram as mesmas escrituras sagradas do judasmo, acrescidas dos textos cristos e a eles subordi-nadas: os livros da Tor passaram a ser considerados um Antigo Testamento, complementado ede certo modo superado pelo Novo Testamento. Nas comunidades crists, a Tor ganhou, pois,uma conotao diversa daquela empregada pelo judasmo: o contedo que para os judeus traziaa memria da sua histria e da aliana divina, entre os cristos passou a ser visto como prenn-cio do advento e da misso de Jesus Cristo. Desse modo, o Cristianismo Primitivo reconhecia noAntigo e no Novo Testamentos um mesmo Deus, criador e salvador, superando, assim, as teoriasgnsticas e a oposio de Marcio.

A coleo de livros cannicos do cristianismo resultou de uma criteriosa seleo de textos,de modo que alguns escritos foram aceitos e outros refutados. A existncia de muitos evange-lhos e cartas com pseudnimos dificultava a tarefa de determinar quais livros poderiam ser con-siderados autnticos, inspirados e vlidos para todas as comunidades. A canonicidade, ou seja,o carter de inspirados dos textos, era determinada a partir de alguns critrios. Por essa razo,diversos escritos foram rejeitados por no serem considerados cannicos.

Um dos critrios era a apostolicidade, segundo o qual o texto deveria ter sido escrito du-rante o perodo apostlico, por um apstolo ou algum associado a este (GUNDRY, 1985, p.63).Outro critrio era que o texto estivesse de acordo com a f crist. Como informa Schreiner, a co-munidade crist, para adotar um livro como sagrado, deveria se ater aos seguintes cuidados:

[...] certificar-se de que os

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