Estilo de Vida Das Classes Populares Na Distinção-1 Copy

7/24/2019 Estilo de Vida Das Classes Populares Na Distino-1 Copy

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38 ENCONTRO ANUAL DA ANPOCS

GT 03 As classes sociais no Brasil contemporneo

Reconstruo do estilo de vida das classes populares emA

Distinode Pierre Bourdieu: reflexes tericas para pensar o

Brasil contemporneo

Ana Rodrigues Cavalcanti Alves


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Introduo

As mudanas nos padres da pobreza no Brasil e nos contedos associados a ela,

bem como a reduo da desigualdade de renda e maior insero das classes populares na

cultura de consumo, suscitaram um debate sobre a emergncia de uma nova classe

mdia em diversos domnios da sociedade brasileira. No entanto, Jess Souza (2013, pp.

55-56) destaca que, embora o tema da produo e reproduo das classes sociais seja a

questo mais importante para a estrutura e legitimao de toda a ordem social, tal questo

tem sido dominada por uma interpretao economicista e redutora da realidade social no

debate pblico brasileiro1. essa interpretao economicista que leva os governistas,

economistas e imprensa a falar de uma nova classe mdia brasileira 2. Segundo Souza

(2010, p. 20), essa interpretao esconde contradies e ambivalncias importantes na

vida destas pessoas e se fundamenta numa reduo da noo de classe social renda,

deixando de lado a gnese sociocultural das classes sociais, ou seja, o fato de que os

indivduos so produzidos por uma cultura de classe especfica. Do mesmo modo, ela

negligencia o fato de que a reproduo das classes sociais e de seus privilgios no tempo

se d pela transferncia de valores imateriais.

A teoria das classes sociais de Pierre Bourdieu tem se mostrado uma importante

contribuio para pensar as mudanas recentes da sociedade brasileira, na qual Souza

(2010) se ancora para combater essa leitura economicista. Partindo de um dilogo crtico

com as perspectivas tericas de Marx e de Weber, Bourdieu concebe o pertencimento de

classe no apenas pela propriedade ou ausncia de propriedade, mas pela apropriao

diferenciada dos diferentes tipos de capital (capital econmico, capital cultural, capital

social etc.). Desse modo, sua definio implica no apenas as propriedades econmicas

das classes sociais, mas tambm seus recursos culturais, em termos de ttulos escolares e

de meios no-escolares de se apropriar da cultura legtima, como atravs da socializao

familiar, que pode incutir disposies para a leitura, a escrita ou uma disposio esttica,

1O autor afirma que no existe questo mais importante para a compreenso de uma dada ordem social namedida em que, em primeiro lugar, o pertencimento de classe que esclarece sobre o acesso positiva ounegativamente privilegiado a qualquer tipo de recurso social escasso. Alm disso, como toda sociedademoderna deve parecer justa e igualitria, apesar de ser injusta e desigual, so as justificativas que

encobrem a desigualdade efetiva que possibilitam sua legitimao (SOUZA, 2013, p. 55).2 Souza (2013) inclui entre os representantes desta posio as obras recentes dos economistas MrcioPochmann (2012) e Marcelo Nri (2008).


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que colocam alguns grupos sociais em vantagem na competio social com outros

grupos, desprovidos dos mesmos recursos3.

Assim como Weber, Bourdieu percebe o mundo social como uma esfera

multidimensional em que os diferentes grupos de atores refletem, de um lado, a esfera da

posio social e, de outro lado, a esfera dos estilos de vida. Desse modo, a distribuio

material no sentido de posies sociais diferentes retratada em um domnio, enquanto

no outro a proviso de recursos culturais demarcada e manifestada na forma de

diferentes estilos de vida. Na medida em que Bourdieu conecta sua anlise sociocultural

com a dimenso scio-estrutural, ele possibilita uma melhor compreenso do fenmeno

da desigualdade social. Se as desigualdades na luta por uma distribuio diferenciada no

so diretamente expressas por essa luta, elas so expressas e simbolizadas por prticas

distintivas. Tais desigualdades aparecem radicalmente refinadas, podendo ser percebidas,

muitas vezes, apenas atravs dos diferentes estilos de prtica (Bogenhold, 2001, p. 836).

Portanto, a perspectiva terica de Bourdieu fornece um caminho frutfero na

tentativa de compreenso das mudanas ocorridas na sociedade brasileira, uma vez que a

ascenso social de mais de 30 milhes de brasileiros, que formariam agora uma nova

classe mdia, no pode ser analisada apenas com base na renda e na maior capacidade

de consumo. Esta anlise deveria buscar apreender de que maneira esta insero na

cultura de consumo e maior poder aquisitivo vm acompanhados de mudanas na ordem

do estilo de vida das classes populares, onde as desigualdades sociais e a luta entre as

classes se manifestam.

Embora o discurso da nova classe mdia venha sendo criticado no campo

acadmico, muitos destes trabalhos seguem a tendncia de avaliar a reconfigurao da

estrutura de classes da sociedade brasileira a partir da anlise de dados estatsticos, que

informam sobre as mudanas da estrutura ocupacional, as condies de moradia e

escolaridade desta classe e sobre os tipos de produtos consumidos. Contudo, Jess Souza

(2013, p. 60) destaca que o conhecimento estatstico um meio e no um fim em si,

na medida em que ele est a servio da necessidade interpretativa, ou seja, daquilo

que vai reconstruir uma realidade que no visvel a olho nu de modo novo e indito. O

autor defende a necessidade do desenvolvimento de pesquisas empricas, tal como

aquelas empreendidas por ele e sua equipe, em que os dados estatsticos so confrontados

3 Souza (2013, p. 61) ressalta que o capital cultural constitudo tanto pelas pr-condies afetivas epsquicas para o aprendizado quanto pelo aprendizado em si do conhecimento julgado til.


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com as histrias de vida dos membros dessa classe e a prpria definio da classe

nova classe trabalhadora ou batalhadores aparece como resultado e no como

ponto de partida da pesquisa.

Segundo o autor, a nova classe trabalhadora desenvolveu disposies

comportamentais que possibilitaram a articulao da trade disciplina, autocontrole e

pensamento prospectivo, o que permitiu sua insero como classe suporte no novo

regime de trabalho do capitalismo financeiro. No entanto, o autor destaca as condies

precrias que caracterizam muitos destes novos trabalhos, como no caso do

telemarketing, e o enorme esforo do trabalhador, que muitas vezes mantm mais de um

emprego ou uma dupla jornada de escola e trabalho para garantir sua ascenso social.

Para Souza (2010, p. 364) chamar essa classe de nova classe mdia constitui uma

estratgia para eufemizar a dominao e silenciar o sofrimento, reproduzindo a

dominao social dessas classes.

Neste sentido, torna-se urgente o desenvolvimento de discusses tericas e

pesquisas empricas para pensar, de maneira crtica, o impacto das transformaes na

estrutura das classes sociais sobre o estilo de vida das classes populares, questionando em

que medida possvel observar mudanas no seu ethosde classe; destacando a influncia

do consumo sobre o estilo de vida dessas classes, que sentem tais transformaes em suas

vidas cotidianas, sobretudo, a partir de suas prticas de consumo.

A reconstruo do estilo de vida das classes populares em A distino, de Pierre

Bourdieu, constitui um importante ponto de partida na tentativa de apreender o

desenvolvimento deste processo na sociedade brasileira. Para tanto, faz-se necessrio,

inicialmente, discutir os pressupostos tericos de Bourdieu que permitem compreender a

relao estabelecida entre as diferentes classes sociais e seus estilos de vida, e que esto

na base da pesquisa desenvolvida pelo autor, cujos resultados so apresentados na

Distino.Em seguida, apresentaremos os principais traos caractersticos do estilo de

vida das classes populares nos diferentes domnios da prtica. Por fim, questionamos a

pertinncia de se falar em estilo de vida e em estilizao da vida no caso das classes

populares, segundo Bourdieu, e confrontamos sua teoria com fenmenos observados na

realidade brasileira.


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Classe social e estilo de vida

importante destacar, em primeiro lugar, que Bourdieu rejeita as concepes

substancialistas de classe social, ancorado num modo de pensamento relacional, que

constitui o ponto de partida da construo apresentada na Distino. Nesta perspectiva, a

realidade social concebida como um conjunto de relaes invisveis, que constituem

um espao de posies exteriores umas s outras, definidas umas em relao s outras,

no apenas pela proximidade ou pela distncia, mas tambm pela posio relativa

acima, abaixo ou no meio (Bourdieu, 1990, p. 152).

Bourdieu (1990, p. 156) afirma que as classes sociais no esto dadas na realidade

social, mas esto por fazer mediante uma construo terica e/ou poltica. Para o autor, o

erro teoricista de Marx foi o de tratar as classes no papel como classes reais, concluir

da homogeneidade objetiva das condies, dos condicionamentos e portanto das

disposies, que decorre da identidade de posio no espao social, a existncia enquanto

grupo unificado, enquanto classe. Para apreender as relaes objetivas e evitar as

alternativas do nominalismo e do realismo, o autor prope a construo terica do espao

social, em que a classe social de um indivduo ou grupo definida pela posio ocupada

neste espao, ou seja, na distribuio de recursos que so ou podem se tornar operantes.

Segundo Bourdieu (2013, p. 107), possvel construir um espao cujas trs

dimenses fundamentais sejam definidas pelo volume e estrutura do capital, assim como

pela evoluo dessas duas propriedades, manifestada por sua trajetria passada e seu

potencial no espao social. Desse modo, os agentes esto distribudos no espao social

global de acordo com o volume global de capital (capital econmico, capital cultural e,

tambm, capital social) como conjunto de recursos e poderes efetivamente utilizveis; e,

numa segunda dimenso, de acordo com a estrutura de seu capital, ou seja, de acordo

com o peso relativo das diferentes espcies de capital no volume total de seu capital. A

primeira dimenso estabelece a distino entre as grandes classes de condies de

existncia, enquanto a segunda estabelece a distino segundo as fraes de classe.

A noo de espao social tambm fundamental para romper com a tendncia

objetivista de deduzir as aes sociais e interaes da estrutura e reintroduzir as vises de

mundo dos indivduos como parte constitutiva da construo desse mundo. No entanto,

Bourdieu (1990, p. 157) destaca que a construo das vises de mundo no se d num

vazio social, mas est submetida a coaes estruturais. Desse modo, as representaesdos agentes variam segundo sua posio e segundo seu habitus, definido como sistema


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de esquemas de percepo e apreciao atravs dos quais os indivduos apreendem o

mundo social a partir da experincia durvel de uma posio ocupada nesse mundo.

De acordo com Loic Wacquant (2007, pp. 65-66), o habitus uma noo

mediadora que ajuda a romper com a oposio entre objetivismo e subjetivismo, ao

captar a interiorizao da exterioridade e a exteriorizao da interioridade, ou seja,

o modo como a sociedade se torna depositada nas pessoas sob a forma de disposies durveis,

ou capacidades treinadas e propenses estruturadas para pensar, sentir e agir de modos

determinados, que ento as guiam nas suas respostas criativas aos constrangimentos e solicitaes

do seu meio social existente.

Bourdieu (2013, p. 162) define o habitus como princpio gerador de prticas

objetivamente classificveis e, ao mesmo tempo, como sistema de classificao de tais

prticas, ou seja, como capacidade de diferenciar e apreciar essas prticas e produtos.

na relao entre essas duas capacidades que definem o habitusque se constitui o mundo

social representado, ou seja, o espao dos estilos de vida. Portanto, somente pela

construo do habituscomo frmula geradora de prticas e de julgamentos que a relao

entre as caractersticas pertinentes da condio econmica e social e os traos distintivos

associados posio correspondente no espao dos estilos de vida se torna inteligvel.

Enquanto produto das condies materiais da existncia, o habitusse constitui em

necessidade incorporada, em um sistema de disposies durveis e transponveis que

realiza uma aplicao sistemtica e universal e se estende para alm do que foi

diretamente adquirido, para alm da necessidade inerente s condies de aprendizagem.

Deste modo, a unidade e sistematicidade observada no conjunto das prticas e

propriedades de um agente ou mesmo do conjunto de agentes que so o produto de

condies semelhantes derivam da aplicao de esquemas idnticos ou mutuamente

convertveis (Bourdieu, 2013, p. 163). Nas suas palavras,

as prticas do mesmo agente e, mais amplamente, as prticas de todos os agentes da mesma

classe, devem a afinidade de estilo que transforma cada uma delas em uma metfora de qualquer

uma das outras ao fato de serem o produto de transferncias de um campo para outro dos mesmos

esquemas de ao(Bourdieu, 2013, p. 165).

Bourdieu (2013, p. 164) destaca ainda que as prticas de um agente soobjetivamente harmonizadas entre si fora de qualquer busca intencional de coerncia e


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so, por outro lado, objetivamente orquestradas com as de todos os outros os membros da

mesma classe sem qualquer orquestrao consciente. No entanto, importante ressaltar

que o habitusno apenas estrutura estruturante, que organiza as prticas e a percepo

das mesmas, mas tambm estrutura estruturada, uma vez que a percepo do mundo

social, organizada pelo princpio de diviso em classes lgicas, o produto da

incorporao da diviso em classes sociais. Deste modo, cada condio definida tanto

por suas propriedades intrnsecas como pelas propriedades relacionais inerentes sua

posio no sistema de condies, que tambm um sistema de diferenas, de posies

diferenciais, que permite definir e afirmar a identidade social.

O espao social descrito por Bourdieu (1990, p. 159) se apresenta, objetivamente,

como um espao simblico, organizado segundo a lgica da diferena, na medida em que

as diferentes propriedades de que os agentes so dotados so percebidas em suas relaes

mtuas segundo os esquemas do habituse tendem a funcionar como signos de distino

positiva ou negativa. Nesse sentido, enquanto produtos sistemticos do habitus, os estilos

de vida se tornam sistemas de sinais socialmente qualificados como distintos,

vulgares, etc.

Em O poder simblico, Bourdieu (2002, p. 11) destaca que as diferentes classes e

fraes de classe se envolvem numa luta propriamente simblica para impor a definio

do mundo social mais conforme aos seus interesses e o campo das tomadas de posio

ideolgicas reproduzindo em forma transfigurada o campo das posies sociais. Desse

modo, o conceito de estilo de vida de Bourdieu importante para pensar de que maneira

as diferenas no campo das posies sociais se expressam no interior de um espao

simblico. Para Bourdieu (1983, p. 82), os estilos de vida constituem a retraduo

simblica de diferenas objetivamente inscritas nas condies de existncia. Eles

constituem expresso sistemtica das condies de existncia porque so o produto do

mesmo operador prtico o habitus.

Segundo Bourdieu (2013, p. 165), o gosto, enquanto sistema de esquemas de

classificao, propenso ou aptido para a apropriao material ou simblica de

determinada classe de objetos e de prticas classificadas e classificantes, a frmula

geradora que se encontra na origem do estilo de vida, definido como conjunto unitrio

de preferncias distintivas que exprimem, na lgica especfica de cada um dos

subespaos simblicos mobilirio, vesturio, linguagem ou hxis corporal a mesmainteno expressiva. H, portanto, uma unidade de estilo, que implica que cada


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dimenso do estilo de vida simboliza todas as outras. Assim, as oposies entre as classe

se exprimem tanto nas preferncias em matria de msica ou pintura quanto na

quantidade e qualidade das bebidas consumidas.

O autor ressalta que este sistema de propriedades bem combinadas que tem por

princpio o gosto no costuma ser o produto de uma ao consciente, embora o estilo de

vida reserve um espao cada vez mais importante estilizao da vida, medida que

se sobe na hierarquia social (Bourdieu, 2013, p. 165). Deste modo, pode-se exprimir a

inteno de submeter as pulses fceis e as necessidades primrias depurao, ao

requinte e sublimao, em todas as reas da prtica (Bourdieu, 2013, p. 168). Segundo

ele, em todos os domnios, a estilizao da vida, entendida como o primado conferido

forma sobre a funo, que conduz denegao da funo, pode produzir os mesmos

efeitos. Nesta perspectiva, Bourdieu (2013, p. 166) destaca que o gosto

transforma prticas objetivamente classificadas em que uma condio significa-se a si mesma

por seu intermdio em prticas classificadoras, ou seja, em expresso simblica da posio de

classe, pelo fato de perceb-la em suas relaes mtuas e em funo dos esquemas sociais de

classificao.

Outra caracterstica importante deste sistema de classificao que, enquanto

produto da incorporao da estrutura do espao social tal como ela se impe por meio da

experincia de uma determinada posio, ele o princpio das prticas ajustadas s

regularidades inerentes a uma condio. Ou seja, ele opera continuamente a

transfigurao das necessidades em estratgias, das obrigaes em preferncias, e

engendra, fora de qualquer determinao mecnica, o conjunto das escolhas

constitutivas de estilos de vida classificados e classificantes (Bourdieu, 2013, p. 166).

Bourdieu (2013, p. 166) destaca, portanto, que as escolhas dos indivduos devem

ser compreendidas a partir do seu gosto, enquanto necessidade tornada virtude que

tende a transformar continuamente a necessidade em virtude e ajustar as escolhas

condio de que ele o produto e no a partir de sua renda, como defendem os

economistas.

A partir da exposio acima, possvel visualizar o modelo terico proposto por

Bourdieu, constitudo a partir da sobreposio de trs esquemas. O primeiro apresenta o

espao das condies sociais tal como organizado pela distribuio sincrnica ediacrnica do volume e estrutura do capital sob suas diferentes espcies, que determina a


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posio de cada um dos grupos. O segundo mostra o espao dos estilos de vida, ou seja,

a distribuio das prticas e propriedades que so constitutivas do estilo de vida em que

se manifesta cada uma das condies (Bourdieu, 2013, p. 116). Por fim, entre os dois

esquemas precedentes, o autor introduz um terceiro que apresenta o espao terico do

habitus, das frmulas geradoras que se encontram na origem de cada uma das classes de

prticas e propriedades, da transformao das necessidades e facilidades caractersticas

de uma condio e de uma posio em um estilo de vida distinto e distintivo.

Somente aps a elucidao dos princpios tericos que embasam a sua pesquisa,

possvel partir para a discusso do estilo de vida popular apresentado por Bourdieu na

Distino, considerando que, nesta perspectiva, cada um dos estilos de vida s pode ser

pensado em relao ao outro que sua negao objetiva e subjetiva, ou seja, no apenas

por suas propriedades intrnsecas, mas pelas propriedades relacionais inerentes sua

posio no sistema de condies. Ademais, importante ter em mente que o espao das

preferncias, seja em matria de alimentao, vesturio ou cosmtica, organiza-se

segundo a mesma estrutura fundamental, ou seja, a do espao social, determinada pelo

volume e estrutura do capital e pela trajetria social. So estes os princpios de

organizao do espao social que comandam a estrutura e a mudana do espao dos

estilos de vida (Bourdieu, 2013, p. 184).

Bourdieu (2013, pp. 196-197) afirma, portanto, que para construir completamente

o espao dos estilos de vida necessrio estabelecer para cada frao de classe, ou seja,

para cada configurao do capital, a frmula geradora do habitus, que retraduz as

necessidades caractersticas dessa classe de condies de existncia relativamente

homogneas em um estilo de vida particular. Isso permite determinar, em seguida, a

maneira como as disposies do habitus se especificam em cada um dos domnios da

prtica, realizando uma ou outra das possveis estilsticas oferecidas por cada campo. A

partir da sobreposio desses espaos homlogos, o autor constri uma representao

rigorosa do espao dos estilos de vida das diferentes classes e fraes de classe. Na

prxima seo, ser discutido o estilo de vida popular apresentado por Bourdieu na

Distino.

A escolha do necessrio

De acordo com Bourdieu (2013, p. 352), o princpio das diferenas mais

importantes na ordem do estilo de vida e, mais ainda, da estilizao da vida, reside nas


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variaes da distncia objetiva e subjetiva ao mundo, a suas restries materiais e a suas

urgncias temporais. Deste modo, o autor afirma que a proposio fundamental que

define o habitus como necessidade tornada virtude nunca experimentada com tanta

evidncia quanto no caso das classes populares, em que a necessidade implica at mesmo

a privao dos bens necessrios. A necessidade impe um gosto de necessidade que

implica uma forma de adaptao necessidade, de aceitao do necessrio e de

resignao ao inevitvel4(Bourdieu, 2013, p. 350).

Em contraposio aos gostos de necessidade, constituem-se os gostos de

liberdade ou de luxo, caracterizados por um maior distanciamento com relao ao mundo

da necessidade e que s podem se afirmar como tal em relao aos primeiros. Segundo

Bourdieu (2013, p. 55), a disposio esttica, que constitui a condio de apropriao

legtima da obra de arte, a disposio que distingue mais rigorosamente as diferentes

classes, colocando em relevo os distanciamentos desiguais necessidade. Essa

disposio pressupe uma capacidade generalizada de neutralizar as urgncias habituais e

suspender as finalidades prticas, que s possvel a partir de uma experincia do mundo

desembaraada da urgncia e pela prtica de atividades que tm sua finalidade em si

mesma como, por exemplo, a contemplao de obras de arte.

A disposio esttica, definida como aptido para perceber e decifrar o modo de

representao e as caractersticas propriamente estilsticas da obra, constitui a dimenso

de uma relao global com o mundo e com os outros, de um estilo de vida, em que se

exprimem os efeitos de condies particulares de existncia, caracterizadas pela

suspenso da necessidade econmica, bem como pelo distanciamento objetivo e

subjetivo com relao aos grupos submetidos a tais determinismos. Ela a dimenso de

uma relao distante e segura com o mundo que pressupe a segurana e a distncia

objetivas. Mas ela tambm a expresso distintiva de uma posio privilegiada no

espao social, cujo valor distintivo determinado objetivamente na relao com as

expresses engendradas a partir de condies diferentes (Bourdieu, 2013, p. 56).

Bourdieu (2013, p. 45) afirma que os mais desprovidos da competncia

especfica, ao serem confrontados com as obras de arte legtimas lhes aplicam os

esquemas do ethos, ou seja, aqueles que estruturam sua percepo comum da existncia

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Bourdieu (2013, p. 351) destaca que embora o gosto de necessidade se confunda, muitas vezes, com aprpria necessidade, seu efeito prprio nunca to visvel quanto no caso em que, agindo de alguma formaa contratempo, ele sobrevive ao desaparecimento das condies de que o produto.


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comum e que, ao engendrarem produtos de uma sistematicidade no indesejada e

inconsciente a si mesma, opem-se aos princpios, quase completamente explicitados, de

uma esttica. Da resulta uma reduo sistemtica das coisas da arte s coisas da vida,

como se a esttica popular estivesse baseada na afirmao da continuidade da arte e da

vida, que implica a subordinao da forma funo, em contraposio esttica erudita,

que se define pelo corte entre as disposies comuns, aplicada a outros domnios da

prtica, e a disposio propriamente esttica.

Desse modo, os indivduos das classes populares consideram que toda imagem

deve exercer explicitamente uma funo, nem que seja a de signo, e manifestam em seus

julgamentos a referncia s normas da moral ou do decoro; sua apropriao refere-se a

um sistema de normas, cujo princpio sempre tico. Nesta perspectiva, a obra s pode

ser justificada se a coisa representada merece tal representao e se a funo de

representao estiver subordinada a uma funo mais elevada, como a de exaltar uma

realidade digna de ser eternizada (Bourdieu, 2013, p. 43).

A esttica pura, por sua vez, enraza-se em uma tica ou ethos do distanciamento

eletivo s necessidades do mundo natural e social que pode assumir a forma de um

estetismo, constituindo a disposio esttica como princpio de aplicao universal, que

leva ao limite a denegao do mundo social. Segundo Bourdieu (2013, p. 13), nada

determina mais a classe e mais distintivo que a capacidade de constituir esteticamente

objetos quaisquer ou, at mesmo, vulgares, ou a aptido para aplicar os princpios de uma

esttica pura aos princpios mais comuns da existncia comum, como em matria de

cardpio ou vesturio, invertendo completamente a disposio popular que anexa a

esttica tica.

Bourdieu (2013, p. 57) afirma ainda que medida que aumenta a distncia

objetiva necessidade, o estilo de vida se torna cada vez mais o produto de uma

estilizao da vida, enquanto expediente sistemtico que orienta e organiza as mais

diversas prticas. Enquanto afirmao de um poder sobre a necessidade dominada, esse

expediente traz sempre em seu bojo a reivindicao de uma superioridade legtima sobre

aqueles que permanecem dominados pelos interesses e urgncias comuns. Deste modo, a

nica funo das classes populares no sistema das tomadas de posio estticas a de

contraste e referncia negativa em relao a qual se definem todas as estticas.

Bourdieu (2013, p. 75) destaca, em seguida, que no estilo de mobilirio e devesturio que possvel perceber o verdadeiro estilo de vida de um grupo, uma vez que


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tais propriedades constituem a objetivao das necessidades econmicas e culturais que

determinaram tal escolha; as relaes sociais objetivadas nos objetos familiares.

Enquanto o modo de apropriao legtima da obra de arte est correlacionado mais

estreitamente ao capital escolar embora a origem social tambm aponte diferenas

relevantes , as escolhas mais comuns da existncia comum, em matria de mobilirio,

vesturio ou cardpio, esto associadas mais fortemente posio social e so

reveladoras das disposies profundas e antigas, mais dependentes das aprendizagens

precoces, situadas fora do campo da interveno escolar e de qualquer prescrio

expressa. Tambm nestes domnios, os indivduos das classes populares so percebidos

como aqueles que no sabem viver, que mais se conformam com os alimentos mais

pesados e grosseiros, aqueles que menos se importam com o vesturio e com os cuidados

corporais. Isso porque, segundo Bourdieu (2013, p. 170), o gosto de necessidade s pode

engendrar um estilo de vida em si definido como tal apenas de forma negativa, pela

relao de privao que mantm com os outros estilos de vida.

Segundo o autor, a arte de beber e de comer constitui um dos nicos terrenos em

que as classes populares se opem, explicitamente, arte legtima de viver. Os

camponeses e operrios opem nova tica da sobriedade para a magreza, uma moral da

boa vida, simbolizada pelo comer e beber bem, pela suspenso da moderao, das

reservas e da recusa do convvio e da partilha espontnea com os outros. Do mesmo

modo, pela sua prpria raridade, a ida ao restaurante implica a suspenso das restries

comuns e a abundncia (Bourdieu, 2013, p. 170).

De acordo com Bourdieu (2013, p. 173), o materialismo prtico, manifestado

sobretudo na relao com os alimentos, constitui um dos componentes mais

fundamentais do ethos e at mesmo da tica popular, caracterizados pela presena ao

presente, pelo cuidado em aproveitar dos bons momentos e de aceitar o tempo tal como

ele se apresenta, pela afirmao da solidariedade com os outros, que constitui a nica

garantia contra as ameaas do futuro. Ademais, o autor destaca que a relao com os

alimentos tem por princpio uma disposio em relao ao futuro, em que a propenso a

subordinar os desejos presentes aos desejos futuros depende das possibilidades de se

obter satisfaes futuras superiores s satisfaes sacrificadas.

Como os consumos alimentares esto fortemente relacionados ao conjunto do

estilo de vida, Bourdieu (2013, p. 176) aponta uma associao entre o gosto em matriade especialidade culinria, que implica um modo de preparao especfico, e toda a


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representao da diviso do trabalho entre os sexos. Assim, o gosto pelos pratos

cozinhados na panela, predominante nas classes populares, exige um forte investimento

de tempo e de interesse e est em afinidade com uma concepo tradicional do papel

feminino. J as fraes dominadas da classe dominante, em que as mulheres possuem um

valor mais elevado no mercado de trabalho, preferem produtos leves e com poucas

calorias, que permitam a economia de tempo e de trabalho. As mulheres oriundas de tais

fraes tambm costumam questionar a diviso tradicional do trabalho entre os sexos.

Alm disso, o gosto em matria alimentar depende tambm da ideia que cada

classe faz do corpo e dos efeitos dos alimentos sobre o corpo, sobre sua fora, sade e

beleza, bem como das categorias utilizadas por cada classe para avaliar tais efeitos. Desse

modo, as classes populares, mais atentas fora do corpo do que sua forma, preferem

alimentos baratos e nutritivos, enquanto os membros da classe dominante preferem

alimentos saborosos, leves e saudveis. Nas palavras de Bourdieu (2013, p.179), cultura

tornada natureza, ou seja, incorporada, classe feita corpo, o gosto contribui para fazer o

corpo de classe. assim que se delineia um espao dos corpos de classe que tende a

reproduzir, em sua lgica especfica, a estrutura do espao social.

Bourdieu (2013, p. 185) destaca ainda que, embora existam diferenas bastante

marcadas entre os estatutos sociais associados ao sexo ou a idade, no interior das classes

populares, em que cabe s mulheres servir e lavar a loua, aos homens comer e beber

bem e ao jovem repetir o prato o que simboliza o seu acesso ao estatuto de homem -,

tais diferenas no so acompanhadas por qualquer diferenciao prtica. Desse modo,

diferentemente da diviso burguesa entre a sala de jantar e a copa, onde comem os

domsticos e at mesmo as crianas, entre os membros das classes populares no h uma

preocupao em seguir a ordem estrita da refeio. possvel que tudo seja colocado na

mesa ao mesmo tempo, de modo que as mulheres podem estar j na sobremesa com as

crianas, enquanto os homens terminam o prato principal. O autor ressalta que esta

liberdade no deve ser confundida com desordem ou displicncia, uma vez que garante a

economia de esforos e propositadamente procurada, j que os homens no participam

das tarefas domsticas nem devem participar, pois isso seria uma desonra para as

prprias mulheres. Ademais, tais economias de esforos permitem que as pessoas se

sintam em casa, entre amigos ou em famlia.

De acordo com Bourdieu (2013, p. 186), a raiz de todas essas permissesassumidas pelos indivduos das classes populares o sentimento de que eles no querem


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impor a si mesmos controles e restries, menos ainda em matria alimentar que uma

necessidade primria e uma desforra e que constitui, no prprio mago da vida

domstica, o nico refgio de liberdade, j que nos outros domnios e no tempo restante

continuam submetidos necessidade. Portanto, h uma prioridade conferida substncia

em relao forma, a alimentao reivindicada em sua verdade de substncia nutritiva

por sustentar o corpo e fornecer energia, de modo que se houver ocasio de simplificar,

tal operao s pode ocorrer na ordem da forma, das maneiras consideradas como no

essenciais e puramente simblicas. Nesse sentido, o servio de mesa pode ser ordinrio,

desde que a refeio seja extraordinria (Bourdieu, 2013, p. 189).

Os membros da burguesia, por sua vez, apresentam os pratos numa determinada

sequncia, seguindo a ordem estrita da refeio, introduzindo o rigor da regra at mesmo

no cotidiano, excluindo o corte entre o dentro e o fora de casa. Estas maneiras

constituem a expresso de um habitus de ordem, conduta e reserva e manifestam uma

verdadeira relao com as necessidades primrias e com as prticas consideradas

vulgares. Elas negam o consumo em sua significao e funo primrias, convertendo

a refeio em uma cerimnia social, em uma afirmao de conduta tica e de requinte

esttico. Nas suas palavras, todo este expediente de estilizao tende a deslocar a nfase

da substncia e a funo em direo forma e maneira; por conseguinte, negada, ou

melhor ainda, denegada a realidade, grosseiramente material, do ato do consumo e das

coisas consumidas (Bourdieu, 2013, p. 187).

A inverso da importncia atribuda alimentao e ao vesturio nas classes

populares, em comparao com as classes mdias, constitui um indcio de uma

reviravolta de toda a viso de mundo, que coloca em relevo o realismo popular, ou seja, a

tendncia a reduzir as prticas verdade de sua funo, a fazer o que se faz e a ser o que

se . As classes populares transformam o vesturio em um uso realista e funcionalista.

Elas privilegiam a substncia e a funo em detrimento da forma, escolhendo roupas que

podem durar muito tempo, para compensar seu gasto (Bourdieu, 2013, p. 190).

Bourdieu (2013, p. 194) que o interesse que as diferentes classes atribuem

apresentao de si e o investimento de tempo, esforos e cuidados que lhe dedicam so

proporcionais s oportunidades de lucros materiais ou simblicos que podem esperar

como retorno. Eles dependem da existncia de um mercado de trabalho em que as

propriedades cosmticas possam receber valor no prprio exerccio da profisso ou nasrelaes profissionais e, tambm, das oportunidades diferenciais de acesso a este


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mercado, em que a valorizao profissional depende da beleza e de uma conduta digna.

Portanto, a garantia que d a certeza de seu prprio valor est fortemente associada

posio ocupada no espao social e trajetria.

Ao traar os principais aspectos do estilo de vida popular, Bourdieu tambm

desenvolve uma discusso sobre o campo poltico, buscando desconstruir a viso liberal

que percebe o terreno da poltica como um espao democrtico e igualitrio, que atribui a

todos o direito e dever de opinio poltica, sem distino de sexo ou de classe. O autor

explica que a propenso para responder a um questionrio sobre a poltica, para votar ou

mesmo aderir a um partido o produto do encontro entre uma oferta e uma demanda, ou

seja, entre o campo de produo ideolgica, onde se define a problemtica legtima e, os

agentes sociais, que ocupam posies diferentes no campo das relaes de classe e so

definidos por uma competncia poltica especfica, em maior ou em menor grau

(Bourdieu, 2013, p. 372).

Essa competncia se constitui pela capacidade maior ou menor para reconhecer a

questo poltica e trat-la a partir de princpios propriamente polticos. Mas ela

inseparvel de um sentimento de ser socialmente reconhecido como habilitado a ocupar-

se das questes polticas. Bourdieu (2013, p. 373) afirma, portanto, que a competncia no

sentido de capacidade tcnica varia com a competncia no sentido de capacidade

socialmente reconhecida, de atributo e de atribuio estatutrios, cujo avesso a

incapacidade e a excluso objetiva e subjetiva. Deste modo, os homens se sentem mais

fortemente intimados a expressar uma opinio, enquanto as mulheres sentem-se

dispensadas de express-la e mais livres para delegar essa tarefa. O efeito do diploma

escolar semelhante, de modo que os mais instrudos tem maior propenso para

responder s questes polticas do que os menos instrudos. Bourdieu (2013, p. 383)

argumenta que, nos dois casos, o que est em jogo um direito estatutrio sobre a

poltica e, ao mesmo tempo, uma cultura poltica, como condio de exerccio desse

direito do qual se dotam aqueles que se sentem com direito de exerc-lo, com o

sentimento de serem estatutariamente autorizados e convocados para falar de poltica.

Contra a f ingnua na igualdade formal diante da poltica, Bourdieu (2013, p.

391) afirma que a viso popular realista ao descortinar como nica escolha a prpria

excluso ou a delegao total aos seus porta-vozes, devido ao reconhecimento resignado

de sua incompetncia estatutria. Destitudos da competncia especfica e afastados dalgica da produo da problemtica legtima, os membros das classes populares


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formulam suas respostas e opinies polticas principalmente a partir de seu ethos de

classe, definido como frmula geradora no constituda como tal que permite engendrar

sobre todos os problemas da existncia corrente, respostas objetivamente coerentes entre

si e compatveis com os postulados prticos de uma relao prtica com o mundo

(Bourdieu, 2013, p. 393).

Nesse sentido, os membros das classes populares tendem a reduzir as questes

polticas ao plano da experincia comum, aplicando os esquemas inconscientes do ethos,

apelando para uma resposta prtica, ou seja, tica5. por isso que, segundo Bourdieu

(2013, p. 404), os mais desprovidos de competncia poltica especfica tem mais

possibilidades de se situar como defensores da ordem moral e da ordem social e at

mesmo de se mostrar mais conservadores, neste domnio, que os conservadores

conscientes da ordem social, sempre que so levados a apreender determinados

problemas j constitudos como polticos no campo da produo ideolgica segundo as

categorias de seu ethosde classe. O autor destaca, por outro lado, que se os membros da

classe dominante so mais inovadores no domnio da moral domstica, eles so mais

conservadores no domnio mais amplamente reconhecido como poltico, no que tange

transformao da ordem econmica e poltica e, na medida em que esta transformao

possa atingir o princpio de seu privilgio.

Bourdieu (2013, p. 410) afirma que neste domnio, como nos demais, o princpio

explicativo das respostas s questes polticas deve ser procurado na unidade

originariamente sinttica de um princpio gerador, o habitus, enquanto classe

incorporada, que integra o conjunto dos efeitos das determinaes impostas pelas

condies materiais de existncia. O habitus define a relao entre a posio

sincronicamente ocupada no espao social e as tomadas de posio prticas ou explcitas

sobre o mundo social, o que permite compreender a distribuio das opinies polticas

entre a direita e a esquerda, segundo as diferentes classes e fraes de classe. Neste

sentido, o autor afirma que a propenso para votar direita maior medida que

5Bourdieu (2013, p. 392) destaca dois outros modos de produo da opinio poltica alm do ethos declasse, que so mais comuns medida que se sobe na hierarquia social. O princpio de produo dasrespostas pode ser um partido poltico sistemtico, entendido como um sistema de princpios explcitos eespecificamente polticos, passveis de apreenso reflexiva, que permite engendrar uma infinidade de

julgamentos e atos polticos. Ele tambm pode ser o produto de uma linha definida por um partido poltico,no sentido de organizao que fornece uma posio para um conjunto de problemas que ele ajuda a

constituir como polticos. No entanto, o autor adverte que, para os problemas que no so constitudoscomo partido ou pelo partido, os agentes so remetidos ao ethos, atravs do qual exprimem as condiessociais de produo particulares das quais este ethos o produto.


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aumenta o volume global do capital possudo, bem como o peso relativo do capital

econmico na estrutura do capital. J a propenso para votar esquerda aumenta, nos

dois casos, em sentido inverso.

No entanto, Bourdieu (2013, p. 428) destaca que a posio ocupada pontualmente

no espao social no est ligada s tomadas de posio polticas por relaes to simples

e diretas quanto aquelas observadas nos outros domnios. Isso porque a trajetria

individual e coletiva exerce forte influncia sobre a percepo do mundo social e do

futuro desse mundo, atravs das experincias associadas ascenso ou ao declnio.

Assim, h maiores possibilidades de que a escolha poltica seja limitada a uma resposta

politicamente cega do ethosde classe, sobretudo quando se avana em direo s faixas

etrias mais elevadas ou medida que se desce na hierarquia dos nveis de instruo ou

das posies sociais, sendo mais forte entre as mulheres que entre os homens.

A partir dos traos caractersticos do estilo de vida popular apresentados por

Bourdieu, o autor conclui que as prticas populares, apesar de darem a impresso de que

possam ser deduzidas diretamente das condies objetivas, tm como princpio a

escolha do necessrio, no sentido do que tecnicamente necessrio, prtico e

funcional, do que necessrio para se apresentar como deve ser, e ao mesmo tempo, do

que imposto por uma necessidade econmica e social que condena as pessoas simples

e modestas a gostos simples e modestos (Bourdieu, 2013, p. 355).

O ajuste s oportunidades objetivas, possibilitado pelo habitus, se encontra na

origem de todas as escolhas realistas, que se baseiam na renncia a lucros simblicos, de

todo modo inacessveis s classes populares, e reduzem as prticas ou os objetos sua

funo tcnica. por isso que nada mais estranho s mulheres das classes populares do

que a ideia tipicamente burguesa de transformar cada objeto de seu interior na ocasio de

uma escolha esttica, de buscar harmonia ou beleza nos lugares estreitamente definidos

por sua funo, como o banheiro ou a cozinha (Bourdieu, 2013, 355).

Bourdieu (2013, p. 357) afirma que o princpio de conformidade, expresso nas

chamadas ordem em que os indivduos so advertidos para ficar no seu devido lugar

, constitui a nica norma explcita do gosto popular e tem por objetivo incentivar as

escolhas razoveis, que so impostas de todo modo pelas condies objetivas. Esse

princpio tambm contm uma advertncia contra a ambio de se distinguir mediante a

identificao com outros grupos, constituindo uma chamada solidariedade de condio.O autor ressalta ainda que a chamada ordem mais implacvel, que ajuda a compreender


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o extraordinrio realismo das classes populares, aquela constituda pelo efeito de

clausura exercido pela homogeneidade do universo social diretamente experimentado.

Neste universo, as possibilidades esto fechadas, no h outro estilo de vida possvel,

nem outra linguagem. As expectativas dos outros tambm contribuem para reforar as

disposies impostas pelas condies objetivas.

Os efeitos da dominao cultural

De acordo com Bourdieu (2013, p. 233), as lutas pela apropriao de bens

econmicos ou culturais so, inseparavelmente, lutas simblicas pela apropriao dos

sinais distintivos, pela conservao ou subverso dos princpios de classificao das

propriedades distintivas. Nessa perspectiva, o espao dos estilos de vida, como universodas propriedades pelas quais os ocupantes de diferentes posies no espao social se

diferenciam, aparece como

um balano, em determinado momento, das lutas simblicas cujo pretexto a imposio do estilo

de vida legtimo e que encontra umarealizao exemplar nas lutas pelo monoplio dos emblemas

da classe, ou seja, bens de luxo, bens de cultura legtima ou modo de apropriao legtimo

desses bens (Bourdieu, 2013, p. 233).

No entanto, o autor ressalta que as classes dominadas no intervm nas lutas

simblicas nem pela apropriao das propriedades distintivas que caracterizam os

diferentes estilos de vida, nem na luta pela definio das propriedades que merecem ser

apropriadas e do modo de apropriao legtimo. Desse modo, o estilo de vida popular se

constitui apenas a ttulo de contraste e de referncia passiva, contra o qual se constituem

os outros estilos de vida. Para Bourdieu (2013, p. 237), o lugar por excelncia das lutas

simblicas a prpria classe dominante, definida como um campo relativamente

autnomo, em que suas diferentes fraes disputam o princpio de dominao legtima,

ou seja, o pretexto e as armas legtimas das lutas sociais, defendendo a predominncia da

espcie de capital que est na base de seu privilgio (capital econmico, capital cultural

ou capital social).

Bourdieu (2013, p. 360) afirma que, como a adaptao a uma posio dominada

implica sempre uma forma de aceitao da dominao, possvel enumerar diversos

traos do estilo de vida das classes dominadas que contm uma forma de reconhecimento

dos valores dominantes, nem que seja atravs do sentido de incompetncia cultural ou


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fracasso. Um dos indcios da imposio da definio dos bens dignos de serem possudos

a presena de substitutos em saldo, uma vez que, na ausncia de qualquer consumo

de luxo, o estilo de vida das classes populares se caracteriza pela presena de um grande

nmero de substitutos desses bens raros, como espumantes em vez de champanha,

courino no lugar do couro.

Ademais, o autor aponta uma dependncia inevitvel da auto-estima dos

indivduos das classes populares com relao aos sinais do valor social, tais como o

estatuto profissional e o salrio, legitimados pelas sanes do mercado escolar e que a

prpria mobilizao poltica tem dificuldade em contrabalanar. Desse modo, Bourdieu

(2013, p. 363) afirma que os princpios mais visveis das diferenas oficiais observadas

no mago da classe operria, em termos de estatutos e salrios, parecem ser valorizados

mais como atestados de moralidade, ou seja, de conformidade e at mesmo de

docilidade, do que enquanto garantias de competncia. Observa-se esta tendncia,

sobretudo, entre os contramestres, que ocupam o topo da hierarquia da classe operria.

Bourdieu (2013, p. 365) conclui, portanto, que no no terreno da cultura que se

deve procurar um distanciamento ou uma tomada de distncia, em relao classe

dominante e a seus valores, a no ser de modo negativo. Apesar disso, ele reconhece

certa arte de viver nas classes populares,

uma sabedoria adquirida pela provao da necessidade, do sofrimento e da humilhao, e

depositada em uma linguagem herdada, no senso da fruio e da festa, da expresso de si e da

solidariedade prtica com os outros (evocado pelo adjetivo boa-vida em que as classes populares

se reconhecem), em suma, tudo o que se engendra no hedonismo realista (e no resignado) e no

materialismo ctico (sem ser cnico) que constituem uma forma de adaptao s condies de

existncia e, ao mesmo tempo, uma defesa contra tais condies (Bourdieu, 2013, p. 365).

O autor faz referncia tambm tradio das lutas sindicais, onde poderia residir

o nico princpio verdadeiro de uma contracultura, mas em que continuam a se exercer os

efeitos da dominao cultural. Bourdieu (2013, p. 369) destaca que a lgica especfica da

dominao cultural faz com que o mais completo reconhecimento da legitimidade

cultural possa coexistir e, muitas vezes, coexista, com a contestao mais radical da

legitimidade poltica. At mesmo a tomada de conscincia poltica quase sempre

solidria de um empreendimento de reabilitao da auto-estima e da dignidade cultural

que implica uma forma de submisso aos valores dominantes e a alguns princpios que


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fundamentam a dominao da classe dominante, tais como o reconhecimento das

hierarquias associadas aos diplomas escolares. Portanto, Bourdieu (2013, p. 370) no

vislumbra elementos de uma contracultura entre os membros das classes dominadas, uma

vez que mesmo a frao mais consciente da classe operria permanece profundamente

submissa, em matria de cultura e de linguagem, s normas e aos valores dominantes6.

Algumas consideraes finais

A rica discusso desenvolvida por Bourdieu acerca do estilo de vida popular

contribui para uma melhor compreenso sobre seus traos caractersticos, alm de

constituir um avano com relao ao discurso economicista que deduz as prticas dos

membros das classes populares das condies objetivas. O autor questiona a relao

simples e direta entre a renda e o consumo, mostrando que tal relao sempre mediada

pelo habitus, por um gosto de necessidade, que possibilita um ajuste s condies

objetivas, mas que no pode ser deduzido diretamente delas.

importante ressaltar tambm a discusso travada por Bourdieu contra os

defensores da ideia de uma ordem democrtica e igualitria, onde todos podem participar

em igualdade de condies. O autor argumenta que os membros das classes populares

no possuem a competncia socialmente reconhecida para falar sobre poltica, o direito

estatutrio sobre a poltica, o que faz com que eles sejam destitudos tambm de uma

competncia tcnica; de uma cultura poltica. Por isso, eles so excludos tambm do

campo da produo ideolgica, onde se produzem as questes polticas legtimas. No

que os indivduos das classes populares no tenham questes e interesses polticos, mas

estes no so legitimados pelo campo da produo ideolgica. Destitudos, portanto, da

competncia especfica, os membros das classes populares tendem a reduzir as questes

polticas s da experincia comum, aplicando os esquemas inconscientes do ethos,

apelando para uma resposta tica. Essa discusso tambm constitui um caminho frutfero

para pensar as mudanas no campo poltico no Brasil e, mais especificamente, os

posicionamentos assumidos pelos membros das classes populares.

6Bourdieu (2013, p. 369) critica a ideia de uma cultura popular percebida por ele como uma aliana depalavras atravs da qual se impe a definio dominante da cultura e que no passa de fragmentos

dispersos de uma cultura erudita, que so selecionados e reinterpretados em funo dos princpiosfundamentais do habitusde classe. Ela no se constitui como cultura realmente erguida contra a culturadominante, cientemente reivindicada como estatuto de existncia separada.


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No entanto, importante destacar que, num certo sentido, Bourdieu nega a

prpria existncia de um estilo de vida popular, na medida em que, para ele, o gosto de

necessidade s pode engendrar um estilo de vida em si definido como tal apenas de

forma negativa, como contraste, a partir do qual se definem os outros estilos de vida.

certo que numa acepo mais abrangente do estilo de vida como conjunto unitrio de

preferncias distintivas que exprimem, na lgica especfica de cada um dos domnios, a

mesma inteno expressiva, possvel pensar num estilo de vida popular. Esse estilo de

vida se manifesta atravs de um materialismo prtico e das escolhas realistas,

caracterizadas pela presena ao presente, por uma aceitao do tempo tal como ele se

apresenta e pela solidariedade para com os outros. Mas, por outro lado, numa acepo

que define o estilo de vida como produto de uma estilizao da vida, que se constitui por

uma mediatizao das necessidades j dominadas, submetendo-as ao requinte e

sublimao, que desloca a nfase da substncia e da funo em direo forma e

maneira, no possvel falar em um estilo de vida popular.

Muito embora os estilos de vida se constituam de uma dimenso distintiva e de

outra expressiva, Bourdieu enfatiza muito mais a primeira dimenso e no explora toda a

riqueza apresentada em seu trabalho que poderia conceber o estilo de vida popular para

alm de sua funo de contraste e contraponto negativo. Apesar de destacar a

necessidade de apreender a significao atribuda pelas diferentes classes sociais s suas

propriedades e prticas, Bourdieu tende a reduzir a dimenso simblica quando se trata

das classes populares, afirmando que suas escolhas se baseiam na renncia a qualquer

lucro simblico, de todo modo inacessvel, e na reduo das prticas e dos objetos a sua

funo tcnica.

certo que Bourdieu estava interessado em revelar a dominao cultural e

simblica que as classes dominantes exercem sobre as classes dominadas e de que

impossvel pensar qualquer mobilizao poltica sem reconhecer os efeitos dessa

dominao. Contudo, importante ressaltar que as prticas e as escolhas das classes

populares tm uma dimenso simblica importante, que no pode ser reduzida sua

funo meramente tcnica e nem mesmo pode se afirmar a renncia a qualquer lucro

simblico. Embora os lucros simblicos no sejam acessveis s classes populares como

so para a pequena burguesia e para a burguesia em suas relaes profissionais no

mercado de trabalho, as primeiras no renunciam completamente a esses lucros em suasescolhas. Elas participam da luta simblica travada no espao dos estilos de vida,


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tentando romper com a sua posio de contraste negativo, buscando uma significao

positiva, atravs da apropriao de signos distintivos.

Como mostra Rocha (2002, p. 35), em sua pesquisa sobre o impacto da maior

insero das classes populares na cultura de consumo em So Miguel dos Milagres (AL,)

aps o Plano Real, os indivduos oriundos dessas classes buscam, atravs de suas prticas

de consumo, uma representao mais positiva, como tentativa de combater o estigma da

pobreza e garantir uma insero, ao menos simbolicamente, na sociedade brasileira.

A teoria das classes sociais de Bourdieu constitui, portanto, um importante ponto

de partida para pensar as mudanas na estrutura das classes sociais no Brasil

contemporneo, uma vez que o autor mostra a necessidade de se sobrepor anlise do

espao social, construdo atravs da distribuio diferenciada dos diferentes tipos de

capital, uma anlise do espao dos estilos de vida, onde tais diferenas so legitimadas e

aparecem como signos distintivos. Ademais, ao enfatizar a importncia dos recursos

culturais na gnese e reproduo das classes sociais, sobretudo da classe mdia, o autor

possibilita a apreenso dos aspectos no econmicos do fenmeno da desigualdade

social.

Dada a sua centralidade, essa perspectiva terica tem fundamentado trabalhos que

buscam analisar as mudanas ocorridas na estrutura das classes sociais no Brasil a partir

de uma perspectiva mais crtica, que se contrape ao discurso da nova classe mdia

brasileira. Souza (2010) argumenta que as classes mdias se reproduzem no tempo,

sobretudo, por meio do seu capital cultural, enquanto as chamadas classes emergentes

no Brasil continuam desprovidas de tais recursos e das pr-condies emocionais e

culturais para adquiri-los. O autor tambm destaca a importncia da luta de classes

travada no cotidiano das pessoas, que opera de modo velado, naturalizado em prticas

sociais sem discurso nem articulao consciente que, por isso mesmo, so mais eficazes

socialmente. Em suas pesquisas, Souza (2013, p. 64) mostra como a dimenso simblica

da luta de classes fundamental para a legitimao da ordem social. Segundo ele, as

classes populares no so desprovidas apenas dos capitais que pr-decidem a hierarquia

social, mas tambm da incapacidade de ser gente e do estigma de ser indigno. E esta

dominao social exige que os dominados estejam convencidos da sua inferioridade.

Estas anlises podem ser enriquecidas ainda mais com pesquisas empricas,

orientadas pelo trabalho desenvolvido por Bourdieu na Distino, que explorem de quemaneira as transformaes ocorridas no Brasil contemporneo so acompanhadas por


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mudanas no estilo de vida das classes populares, que tentem dar conta do espao onde

se desenvolvem as lutas entre as classes, do significado atribudo pelas classes populares

sua maior insero na cultura de consumo. Por outro lado, o confronto da teoria

bourdieusiana com pesquisas empricas acerca da realidade brasileira tambm pode

contribuir para repensar alguns aspectos de sua teoria, explorando a dimenso expressiva

do estilo de vida popular, negligenciada na anlise de Bourdieu.

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