SOCIOLOGIA BRASILEIRA

Professor Ricardo da Cruz AssisSociologia - Ensino Médio

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O desenvolvimento do pensamentosociológico no Brasil obedeceu àscondições de desenvolvimento docapitalismo e da inserção do paísna ordem mundial, como resultadode um longo processo que tevecomo suporte as condições sócio-históricas do capitalismo na Europa,a partir do Renascimento.

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A cultura colonial

Reflete a herança cultura jesuítica e o lento

processo de formação do Estado nacional.

Os jesuítas exerceram durante três séculos o

monopólio sobre a educação, o pensamento

culto e a produção artística que aqui se

desenvolveram.

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A cultura colonial

A cultura religiosa foi um importante instrumento de colonização.

Implantou-se uma Cultura Erudita e Religiosa (Os produtores da chamada cultura erudita fazem parte

de uma elite social, econômica, política e cultural e seu conhecimento ser proveniente do pensamento científico, dos livros, das pesquisas universitárias ou do estudo em geral (erudito significa que tem instrução vasta e variada adquirida sobretudo pela leitura). A arte erudita e de vanguarda é produzida visando museus, críticos de arte, propostas revolucionárias ou grandes exposições, público e divulgação).

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O erro colonial

Agrupamos a "Cultura do Negro" e a "Cultura do

Índio" numa mesma vertente pelo fato de se encontrarem

num mesmo nível de desenvolvimento: o pré-lógico ou

ecológico.

Nestas culturas a problemática central de sobrevivência

gira em torno da adaptação ao meio físico. São

sociedades sem destino, sem significação (numa acepção

estritamente técnica) e sem "projeto". Vivenciam assim um

tempo cósmico, a-histórico, circular da revolução dos

astros e da recorrência das estações do "ano".

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A cultura colonial

Cultura Erudita e Religiosa - baseado na retórica e em princípios universalizantes ( é a que é legitimada e transmitida pelas escolas e outras instituições).

Seus efeitos foram aniquilar a cultura indígena, submeter as populações escravas e distinguir as camadas cultas

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A cultura e as classes intermediárias no

século XVIII

No séc.XVIII, a mineração trouxe algumas

transformações sociais, alterando a sociedade colonial

até então dividida em dois grandes grupos:

-os donos de terra (os administradores)

-os escravos

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A cultura e as classes intermediárias no século XVIII

Surgiram novas ocupações:

-comerciantes, artífices,criadores de animais,funcionários da

administração que controlavam a extração de minérios e sua

exportação, e outras.

Essa camada intermediária livre e sem propriedades,precede o

surgimento da burguesia-consumidora da erudição da cultura

européia.

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Decreto de expulsão dos Jesuítas -1759:

Declaro os sobreditos regulares [os Jesuítas] (…) rebeldes,

traidores, adversários e agressores que estão contra a minha

real pessoa e Estados, contra a paz pública dos meus reinos

e domínios, e contra o bem comum dos meus fiéis vassalos

(…) mandando que efetivamente sejam expulsos de todos os

meus reinos e domínios.

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A cultura da corte e o século XIX

Em 1808 houve a transferência da corte joanina para oBrasil.

Introduzida na colônia a cultura portuguesa da época,resultante das influências do humanismo neoclassistafrancês (movimento cultural europeu, do século XVIII eparte do século XIX, que defende a retomada da arteantiga, especialmente greco-romana, considerada modelode equilíbrio, clareza e proporção. O movimento, degrande expressão na escultura, pintura e arquitetura,recusa a arte imediatamente anterior - o barroco e orococó, associada ao excesso, à desmedida e aos detalhesornamentais)

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Cultura Escolástica

Cultura escolástica era a filosofia ensinada nas escolas da época

(que vai do começo do século IX até o fim do século XVI) pelos

mestres, chamados, por isso, escolásticos. As matérias ensinadas

nas escolas medievais eram representadas pelas chamadas artes

liberais, divididas em

trívio: gramática, retórica, dialética

e quadrívio: aritmética, geometria, astronomia, música

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A cultura da corte e o século XIX

Destinava-se a descrever a colônia por meio de estudos

naturalistas, que recebiam o nome genérico de história natural,e

a recrutar, as classes intermediárias, intelectuais, dispostos a

servir à corte e às classes dominantes.

Continuava sendo uma cultura alienada, ditada pelas formas

européias, além de garantir o domínio do poder imperial.

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A cultura da corte e o século XIX

Apesar dos movimentos intelectuais e literários que tratavam de questões políticas e sociais no Brasil, a terra e a nação surgiram como objeto, como tema, nunca como pensamento crítico desenvolvido a partir das condições próprias da nação,caracterizava uma forma de alienação, responsável pelo tardio desenvolvimento da ciência no Brasil.

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O Advento Da Burguesia

A burguesia surgiu com o desenvolvimento das

atividades comerciais,de exportação e a expansão

capitalista do início do século, revolucionaram o modo de

pensar, capaz de transformar a antiga colônia numa nação

capitalista.

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O ADVENTO DA BURGUESIA

A burguesia emergente necessitava de um saber mais nacional e

pragmático, menos universalista e dependente da estrutura social

colonial.

Procurava-se combater o analfabetismo, homogeneizar os valores

e o discurso, criar um sentimento de patriotismo que levasse a

mudanças reais na estrutura social.

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O ADVENTO DA BURGUESIA

A Primeira Guerra Mundial e a crise que a sucedeu

fizeram crescer o poder econômico e político da

burguesia nacional

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A GERAÇÃO DE 30

A década de 30 se norteou por algumas preocupações gerais entre a intelectualidade:

Interesse pela descoberta do Brasil verdadeiro, em oposição ao Brasil colonizado e estudado sob a visão etnocêntrica da Europa

O desenvolvimento do nacionalismo, como sentimento capaz de unir as diversas camadas sociais.

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A GERAÇÃO DE 30

A valorização do cientificismo- como principal forma de

conhecer e explicar a nação- e um grande anseio por

modernizar a estrutura social brasileira.

A sociologia como conhecimento sistemático e metódico

da sociedade só aparece na década de 30.

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A GERAÇÃO DE 30

Fundação da Escola Livre de Sociologia e Política, da Faculdade de Filosofia, Ciências e Letras, em São Paulo, e da Ação Integralista Brasileira (1932)

Intelectuais da chamada geração de 30, foram Caio Prado Júnior, Gilberto Freyre, Sérgio Buarque de Hollanda e Fernando de Azevedo

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GILBERTO FREYRE (1900- 1987)

Casa-Grande & Senzala

Seu primeiro e mais conhecido livro é Casa-Grande & Senzala,

publicado no ano de 1933 e escrito em Portugal. Nele, Freyre

rechaça as doutrinas racistas de branqueamento do Brasil.

Baseado em Franz Boas, demonstrou que o determinismo racial ou

climático não influencia no desenvolvimento de um país.

Entretanto, essa obra deu origem ao mito da democracia racial no

Brasil, com relações harmônicas interétnicas que mitigariam a

escravidão brasileira, que, segundo Freyre, fora menos ruim que a

norte-americana.

Ao contrário do que popularmente se imagina, Casa Grande &

Senzala não é um estudo sociológico ou antropológico. Baseado

em fontes históricas e suas reflexões, Gilberto Freyre se

apresentou como um "escritor treinado em ciências sociais" e não

como sociólogo ou antropólogo, como refletiu em seu Como e

porque sou e não sou sociólogo (1968) . Além disso, por influência

de Franz Boas sabia da necessidade de pesquisas empíricas para

validar um estudo como sendo sociológico ou antropológico

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Democracia racialA democracia racial é um termo usado por algumas pessoas para descrever relações raciais no

Brasil. O termo denota a crença de alguns estudiosos que o Brasil escapou do racismo e da

discriminação racial. Estudiosos afirmam que os brasileiros não veem uns aos outros através da

lente da raça e não abrigam o preconceito racial em relação um ao outro. Por isso, enquanto a

mobilidade social dos brasileiros pode ser limitada por vários fatores, gênero e classe incluído, a

discriminação racial é considerada irrelevante (dentro dos limites do conceito da democracia racial).

O conceito foi apresentado inicialmente pelo sociólogo Gilberto Freyre, na sua obra Casa-Grande &

Senzala, publicado em 1933. Embora Freyre jamais tenha usado este termo nesse seu trabalho, ele

passou a adotá-lo em publicações posteriores, e suas teorias abriram o caminho para outros

estudiosos popularizarem a ideia.

Freyre argumentou que vários fatores, incluindo as relações estreitas entre senhores e escravos

antes da emancipação legal dada pela Lei Áurea em 1888, e o caráter supostamente benigno do

imperialismo Português impediu o surgimento de categorias raciais rígidas. Freyre também

argumentou que a miscigenação continuada entre as três raças (ameríndios, os descendentes de

escravos africanos e brancos) levaria a uma "meta-raça". A teoria se tornou uma fonte de orgulho

nacional para o Brasil, que se contrastou favoravelmente com outros países, como os Estados

Unidos, que enfrentava divisões raciais que levaram a significantes atos de violência. Com o tempo,

a democracia racial se tornaria amplamente aceita entre os brasileiros de todas as faixas e entre

muitos acadêmicos estrangeiros. Pesquisadores negros nos Estados Unidos costumavam fazer

comparações desfavoráveis entre seu país e o Brasil durante a década de 1960.32

Nas últimas quatro décadas, principalmente a partir da publicação em 1976 de Preto no

Branco, escrito por Thomas Skidmore, um estudo revisionista das relações raciais

brasileiras, os estudiosos começaram a criticar a noção de que o Brasil seja de verdade

uma democracia racial. Skidmore argumenta que a elite predominantemente branca na

sociedade brasileira promoveu a democracia racial para obscurecer formas de opressão

racial.

Os críticos que se opõem à ideia da democracia racial, afirmando que ela seja um mito,

frequentemente usam como base a alegação genérica de que não seria possível

impossível definir com exatidão à qual raça uma pessoa pertença realmente, visto que

os próprios indivíduos não são capazes de se definir. Muitos pesquisadores relatam

estudos em que demonstram a discriminação generalizada nos campos do emprego,

educação e política eleitoral. O uso aparentemente paradoxal da democracia racial para

obscurecer a realidade do racismo tem sido referido pelo estudioso Florestan Fernandes

como o "preconceito de não ter preconceitos". Ou seja, porque o Estado assume a

ausência de preconceito racial, ele não consegue fazer cumprir o que existem poucas

leis para combater a discriminação racial, pois acredita que tais esforços sejam

desnecessários.

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SÉRGIO BUARQUE DE

HOLANDA (1902- 1982)Jornalista, sociólogo e historiador brasileiro nascido em São

Paulo, um dos maiores intelectuais brasileiros do século XX,

que tentou interpretar o Brasil, sua estrutura social e política, a

partir das raízes históricas nacionais. Antes de se tornar

historiador e escrever, foi jornalista e tornou-se amigo dos

principais representantes do Modernismo, como Mário de

Andrade e Oswald de Andrade, e passou a escrever em

revistas ligadas ao movimento.

O autor defende que o Estado não nasce como decorrência temporal da família, antes, nasce como contraposição

às relações familiares. É o triunfo do geral sobre o particular. As relações familiares são superadas.

Exatamente o processo pelo qual o geral (Estado) supera o particular (família) diz muito sobre a estrutura de uma

sociedade.

A sociedade moderna, ao superar sua fundamentação na família, exige que as crianças sejam criadas não mais

para reproduzirem, quando adultas, uma postura doméstica, e sim individualidades. Ou seja, ao passarmos de um

modelo de sociedade familiar para um modelo moderno de sociedade, desvinculado das amarras familiares, isso

vai se refletir no papel que os pais devem assumir nessa nova sociedade: agora, os pais não devem mais impor o

medo aos filhos, tornando-os incapazes de decisões não supervisionadas pelos pais, mas antes, incentivarem as

individualidades que a sociedade moderna cobrará dos filhos quando adultos, tais quais a concorrência e a

iniciativa pessoal. 34

O homem cordial brasileiro.O autor nos apresenta o conceito {talvez, um tipo-ideal} do homem cordial brasileiro.

Os estrangeiros costumam falar da cordialidade brasileira em relação à bondade, hospitalidade, contudo, não é isso

que o autor quer dizer ao classificar o brasileiro como cordial. O centro dessa ideia é que o brasileiro age

cordialmente, ou seja, com o coração. A cordialidade se contrapõe a civilidade. Cordial porque ainda está vinculado

à sociedade-família, e não à sociedade-civilização. Sociedade-família essa que, como vimos, é patriarcal e rural. A

cordialidade está embasada por um fundo emotivo, enquanto a civilidade tem algo de coercitivo.

O exemplo que ilustra a civilidade é a sociedade japonesa. Lá impera a polidez e o ritualismo. Tanto assim que o

respeito entre as pessoas se dá de forma parecida com a veneração à divindade ou a reverência religiosa.

Em contraposição à civilidade (japonesa), há a cordialidade brasileira. Aqui há a aversão ao ritualismo. Na essência

somos contrários à polidez, contudo, pode-se observar uma prática nossa que se assemelha à polidez na forma,

mas de conteúdo muito distinto.

“Ela pode iludir na aparência - e isso se explica pelo fato de a atitude polida consistir precisamente em uma espécie

de mímica deliberada de manifestações que se converteu em fórmula. Além disso, a polidez [cordial] é, de algum

modo, organização de defesa ante a sociedade. Detém-se na parte exterior, epidérmica do indivíduo, podendo

mesmo servir, quando necessário, de peça de resistência. Equivale a um disfarce que permitirá a cada qual

preservar intactas sua sensibilidade e suas emoções. Por meio de semelhante padronização das formas exteriores

da cordialidade, que não precisam ser legítimas para se manifestarem, revela-se um decisivo triunfo do espírito

sobre a vida. Armado dessa máscara, o indivíduo consegue manter sua supremacia ante o social. E, efetivamente,

a polidez [cordial] implica uma presença contínua e soberana do indivíduo.”

Isso significa que a cordialidade brasileira assume a forma de polidez como um disfarce para esconder a

cordialidade, o agir emotivo. Diante da sociedade exigente de um agir desvinculado da emotividade (um agir

moderno), o homem cordial age materialmente com o coração, porém, utilizando uma forma polida para esconder.

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A aversão do homem cordial ao ritualismo social. O

horror às distâncias.Ainda que utilize essa forma polida para esconder o agir cordial, o homem cordial não

consegue fazê-lo com muita tenacidade. Tanto assim que não nos é comum uma

reverência extensa à autoridade, posto que não é concebível a possibilidade de excluir um

convívio mais familiar. O respeito esperado na sociedade moderna substitui-se pelo desejo

de estabelecer intimidade {de incorporar ao coração, à família}.

A aversão ao ritualismo também se manifesta na linguagem, através do acentuado

emprego de diminutivos. Fazemos isso com intuito de tornar o objeto ou pessoa no

diminutivo mais acessível aos sentidos e também aproximá-lo ao coração. Outra

manifestação disso é percebida pela nossa tendência em omitir os sobrenomes no

tratamento cotidiano. Isso porque sem um sobrenome, o interlocutor passa a poder fazer

parte da sua família.

Até mesmo nos negócios essa aversão ao ritualismo social se demonstra. Tal coisa não

seria de se esperar, dado que esse exercício está calcado na individualidade e

concorrência (atributos modernos, que, teoricamente, são característicos da sociedade que

superou a legitimação na família). Contudo, a prática do cotidiano da sociedade do homem

cordial exige que para se conquistar um freguês o comerciante deve fazer dele um amigo.

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A GERAÇÃO DE 30

Na década de 30, grandes mudanças ocorreram no Brasil: a crise

da política defendida pelas oligarquias agrárias, o crescimento da

burguesia, o incremento da industrialização e a centralização do

poder com o golpe de 1937, que instaurou o Estado Novo no

país.

Surgiram pensadores de influência marxista ou liberal.

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A GERAÇÃO DE 30

Foram criados inúmeros ministérios e institutos-antigos

bacharéis de direito, engenharia e medicina, com

conhecimentos gerais de ciências sociais e humanas

foram encaminhados para o funcionalismo público.

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A GERAÇÃO DE 30

Surgiram os pensadores de direita, ideólogos do integralismo, tais como Plínio Salgado, que via com desconfiança não só o movimento modernizador da sociedade como também o liberalismo e o marxismo.

Suas idéias conservadoras exaltavam a ordem, a disciplina e a tradição, bem como o autoritarismo do Estado.

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A DÉCADA DE 40

A Segunda Guerra Mundial foi o divisor de águas na história da civilização ocidental, responsável pela emergência e pela consagração dos EUA e da então URSS como potências mundiais.

Acordos definiram as regiões do planeta que ficariam sob o controle político e ideológico dos EUA ou da URSS, “determinando” a divisão do mundo em dois blocos político-econômicos rivais e inconciliáveis.

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A DÉCADA DE 40

Na década de 40, o país adquiria consciência de sua complexidade e de sua particularidade.

Tudo favorecia a superação de uma cultura que buscara sempre se identificar com as metrópoles econômicas e culturais européias.

As artes, a ciência se debruçava sobre o Brasil, valorizando seus aspectos mais específicos e minoritários.

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A DÉCADA DE 40

O pensamento sociológico, como forma de pensar a nação brasileira e desenvolver uma consciência crítica sobre nossa realidade, adquiriu nessa década uma importância cada vez maior. As análises sobre as desigualdades sociais, etnias, políticas indigenistas, regionalismos, tradições, transição e mudança extrapolaram os limites da disciplina e foram incorporadas pela geografia, pela história e até pela filosofia.

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A DÉCADA DE 50

A década de 50 é marcada por dois importantes

pensadores, responsáveis pela formação de duas grandes

correntes do pensamento social brasileiro:

Florestan Fernandes

Celso Furtado

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A DÉCADA DE 50

Florestan Fernandes, unia a teoria à prática, sendo o que ele

próprio chamava de “sociólogo militante”, foi influenciado por

Marx.

Segundo Florestan, a sociedade podia ser estudada pelos padrões

ou estrutura, isto é, os fundamentos da organização social pelos

dilemas (conjunturas históricas), que eram contradições geradas

pela dinâmica interna da estrutura.

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Florestan Fernandes considerava a escola pública, laica,

gratuita, universal e de boa qualidade como meio para

reduzir as desigualdades sociais. Para ele, as ciências sociais

deveriam contribuir para desvendar os mecanismos pelos

quais nas sociedades capitalistas essas desigualdades se

produzem e reproduzem.

“Na sala de aula, o professor precisa ser um cidadão e um

ser humano rebelde”

“Hoje se trata mais concretamente de colocar o cidadão no

eixo da reflexão pedagógica transformadora”.53

Paulo Freire (1921-1997)

Desenvolveu um pensamento pedagógico assumidamente

político. Para Freire, o objetivo maior da educação é

conscientizar o aluno. Isso significa, em relação às parcelas

desfavorecidas da sociedade, levá-las a entender sua

situação de oprimidas e agir em favor da própria libertação.

Freire entedia que a educação deveria se dar num processo

dialógico que possibilitasse o desenvolvimento da

consciência crítica para a formação da personalidade

democrática.

“Não é no silêncio que os homens se fazem, mas na palavra,

no trabalho, na ação reflexão.”

”O educador já não é o que apenas educa, mas o que,

enquanto educa, é educado, em diálogo com o educando

que, ao ser educado, também educa”.54

A DÉCADA DE 50

Florestan Fernandes é o principal elo entre uma geração de

importantes catedráticos e uma nova geração que surgia nos

anos 50.

Suas grandes preocupações, no campo da sociologia, além da

reflexão teórica, foram o estudo das relações sociais e da

estrutura de classes da sociedade brasileira, o capitalismo

dependente e o papel do intelectual.

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A DÉCADA DE 50

Celso Furtado foi o grande inovador do pensamento econômico,

não só no Brasil, como também em toda a América Latina. É

apontado como o fundador da economia política brasileira.

Propõe uma interpretação histórica da realidade econômica e,

em especial, do subdesenvolvimento, entendidos como fruto de

relações internacionais.

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A DÉCADA DE 50

Celso Furtado foi defensor da idéia de que o subdesenvolvimento não correspondia a uma etapa histórica das sociedades rumo ao capitalismo, mas se tratava de uma formação econômica gerada pelo próprio capitalismo internacional.

A principal crítica que se faz a seu pensamento é ter servido de ideologia para a burguesia nacional, em especial, durante a política desenvolvimentista adotada por Juscelino Kubitschek.

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DARCY RIBEIRO E A QUESTÃO INDÍGENA

Romancista, etnólogo e político, Darcy superou sua formação

acadêmica.

Em seus estudos, a questão indígena relacionava-se a uma ampla

análise do desenvolvimento industrial e do processo civilizatório

a partir dos centros hegemônicos, quer dentro do próprio país,

quer a partir das relações internacionais.

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DARCY RIBEIRO E A QUESTÃO INDÍGENA

Sua atuação foi sempre a de um antropólogo militante

que, seguindo a linha marxista, condenou toda ortodoxia,

buscou as raízes históricas da situação das populações

indígenas e procurou saídas estratégicas.

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O GOLPE DE 1964

O golpe militar de 1964 – implantou nova ditadura no Brasil e teve como ideário o desenvolvimento capitalista, o apoio ao capitalismo norte-americano e a repressão às tentativas de transformação da ordem estabelecida-teve duras repercussões junto ao desenvolvimento das ciências sociais e à estruturação desses cursos universitários no País.

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O GOLPE DE 1964

Entre os anos 40 e 60, a sociologia produziu inúmeros trabalhos denunciando as desigualdades sociais e as relações de domínio e opressão internas e externas.

Os mais diversos estudos buscavam a conscientização da população e a luta pelo desenvolvimento de formas mais democráticas e igualitárias de vida social, desde os estudos voltados para a ação sindical até aqueles que procuravam introduzir mudanças na educação.

O pensamento crítico e revelador dos conflitos sociais.

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O GOLPE DE 1964

Boa parte da sociologia refletia a opção por uma ideologia revolucionária e socialista, tendência que se sedimentava à medida que se faziam mais fortes os laços de dependência do país em relação ao imperialismo norte-americano.

O confronto entre a universidade e o regime militar chegou a extremos em todo o País com passeatas, embates físicos, manifestações, ocupações de prédios, espancamentos, prisões e mortes.

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O GOLPE DE 1964

Com a decretação do Ato Institucional nº5 (AI-5), em dezembro de 1968, os principais nomes da sociologia no Brasil foram sumariamente aposentados e impedidos de lecionar.

Muitos foram exilados, outros se exilaram, passando a publicar seus trabalhos no exterior.

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AS CIÊNCIAS SOCIAIS PÓS-64

Núcleos de pesquisas independentes foram formados,

como o Cebrap ( Centro Brasileiro de Análise e

Planejamento),o CERU (Centro de Estudos Rurais e

Urbanos), o CESA ( Centro de Estudos de Sociologia da

Arte) e o CER (Centro de Estudos da Religião)

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AS CIÊNCIAS SOCIAIS PÓS-64

Nos anos 80, com a abertura política, surgem outros partidos e

antigas alianças se reproduzem sob nova roupagem.

Muitos cientistas sociais decidem deixar a cátedra para ingressar

na política propriamente dita.

O PT ( Partido dos Trabalhadores) foi o que mais se beneficiou

com essa nova atuação de nossos cientistas.

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E AGORA?

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REVISANDO No Brasil, nas décadas de 1920 e 1930, estudiosos se debruçaram em busca do

entendimento da formação da sociedade brasileira, analisando temas como abolição da

escravatura, êxodos e estudos sobre índios e negros. Dentre os autores mais significativos,

temos: Sérgio Buarque de Holanda (Raízes do Brasil-1936), Gilberto Freyre (Casa Grande &

Senzala-1933) e Caio Prado Júnior (Formação do Brasil Contemporâneo-1942)

Nas décadas seguintes, a Sociologia praticada no Brasil voltou-se aos estudos de temas

relacionados às classes trabalhadoras, tais como salários e jornadas de trabalho, e também

comunidades rurais. Na década de 1960 a Sociologia passou a se preocupar com o processo

da industrialização do país, nas questões de reforma agrária e movimentos sociais na cidade

e no campo; a partir de 1964 o trabalho dos sociólogos se voltou para os problemas

socioeconômicos e políticos brasileiros, originados pela tensão de se viver num regime militar

(ou ditadura militar, que no Brasil foi de 1964 a 1985), nesse período a Sociologia foi banida

do ensino secundarista.

Na década de 1980 a Sociologia finalmente voltou a ser disciplina no ensino médio, sendo

facultativa sua presença na grade curricular. Também ocorreu nesse período a

profissionalização da Sociologia no Brasil. Além da preocupação com a economia, política e

mudanças sociais apropriadas com a instalação da nova república (1985), os sociólogos

diversificaram os horizontes e ampliaram seus leques de estudos, voltaram-se para o estudo

da mulher, do trabalhador rural e outros assuntos culminantes.83