Treinamento Desportivo Jogos Testes e Provas

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BIBLIOTECA PARA O CURSO DE TREINAMENTO DESPORTIVO: JOGOS, TESTES E PROVAS

Selecionamos para voc uma srie de artigos, livros e endereos na Internet

onde podero ser realizadas consultas e encontradas as referncias necessrias

para a realizao de seus trabalhos cientficos, bem como, uma lista de sugestes

de temas para futuras pesquisas na rea.

Primeiramente, relacionamos sites de primeira ordem, como:

www.scielo.br

www.anped.org.br

www.dominiopublico.gov.br

SUGESTES DE TEMAS

1. O DESPORTO NA ESCOLA

2. O PRAZER EM AULAS DE EDUCAO FSICA ESCOLAR: A PERSPECTIVA DISCENTE

3. EDUCAO FSICA E SOCIEDADE

4. ENSINO DE 1 E 2 GRAUS: educao fsica para qu?

5. APRENDIZAGEM SOCIAL E EDUCAO FSICA

6. EDUCAO FSICA E APRENDIZAGEM SOCIAL

7. METODOLOGIA DO ENSINO DE EDUCAO FSICA

8. EDUCAO FSICA: a busca da autonomia pedaggica

9. EDUCAO FSICA NO BRASIL: a histria que no se conta

10. CONSIDERAES A RESPEITO DO CONHECIMENTO (RE)CONHECIDO PELA EDUCAO FSICA ESCOLAR

11. PELOS MEANDROS DA EDUCAO FSICA

12. EDUCAO FSICA - PROJETO DIRETRIZES GERAIS PARA O ENSINO DE 2 GRAU



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13. EDUCAO FSICA ESCOLAR: a busca da relevncia

14. EDUCAO FSICA ESCOLAR: ser... ou no ter?

15. O DISCURSO DA VIOLNCIA - as marcas da oralidade no jornalismo popular

16. DE CORPO E ALMA: o discurso da motricidade

17. EDUCAO DE CORPO INTEIRO: teoria e prtica da educao fsica

18. PROPOSTA DE UMA LINHA DE GINSTICA PARA A EDUCAO FSICA ESCOLAR

19. EDUCAO FSICA PROGRESSISTA: a pedagogia crtico-social dos contedos e a educao fsica brasileira

20. EDUCAO FSICA E PEDAGOGIA: a questo dos contedos

21. CONCEPES ABERTAS NO ENSINO DA EDUCAO FSICA

22. O ESPORTE ENQUANTO FATOR DETERMINANTE DA EDUCAO FSICA

23. EDUCAO FSICA: ensino & mudanas

24. TRANSFORMAO DIDTICO-PEDAGGICA DO ESPORTE.

25. TRAJETRIA POLTICA DO ESPORTE NO BRASIL: interesses envolvidos, setores excludos

26. EDUCAO PELAS ATIVIDADES FSICAS

27. PROBLEMTICA DA EDUCAO FSICA ESCOLAR

28. ETNOGRAFIA: uma opo metodolgica para alguns problemas de investigao no mbito da educao fsica

29. PESQUISA QUALITATIVA NA EDUCAO FSICA

30. POR UMA CONCEPO SISTMICA NA PEDAGOGIA DO MOVIMENTO

31. EDUCAO FSICA E ESPORTES - perspectivas para o sculo XXI

32. CONSENSO E CONFLITO DA EDUCAO FSICA BRASILEIRA

33. A EDUCAO FSICA E O DISCURSO MIDITICO: abordagem crtico emancipatria

34. COMUNICAO, MOVIMENTO E MDIA NA EDUCAO FSICA

35. CONSTRUINDO E UTILIZANDO MATERIAL DE EDUCAO FSICA



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36. AS RELAES ENTRE O ESPORTE CONTEMPORNEO E O OLIMPISMO NA COBERTURA DOS JOGOS OLMPICOS

37. EDUCAO FSICA: outros caminhos

38. EDUCAO FSICA: temas pedaggicos

39. A EDUCAO FSICA ESCOLAR NA PERSPECTIVA DO SCULO XXI

40. FUNDAMENTOS DA EDUCAO FSICA ESCOLAR

41. A EDUCAO FSICA NO ENSINO DE 1 GRAU: do acessrio ao essencial

42. CRIATIVIDADE NAS AULAS DE EDUCAO FSICA

43. EDUCAO FSICA ESCOLAR: fundamentos de uma abordagem desenvolvimentista

44. A MULHER E A ATIVIDADE DESPORTIVA: preconceitos e esteretipos

45. POR QUE A MULHER NO DEVE PRATICAR O FUTEBOL?

46. AS FORMAS FEMININAS E A EDUCAO FSICA: a moda social e a moda biolgica

47. EDUCAO FSICA NO BRASIL: a histria que no se conta

48. A PRODUO DO CONHECIMENTO NA EDUCAO FSICA/ESPORTE NA DCADA DE 1930 NO BRASIL: em busca de resistncias s concepes higienistas e eugnicas sobre a mulher

49. ESPORTE, LAZER E EDUCAO FSICA

50. EDUCAO FSICA BRASILEIRA: autores e atores da dcada de 1980

51. CULTURA: educao fsica e futebol

52. EDUCAO FSICA BRASILEIRA: autores e atores da dcada de 80

53. PESQUISA HISTRICA NA EDUCAO FSICA

54. O SENSVEL E O INTELIGVEL: novos olhares sobre o corpo

55. EDUCAO FSICA PROGRESSISTA: a pedagogia crtico-social dos contedos e a educao fsica brasileira

56. EDUCAO FSICA E PEDAGOGIA: a questo dos contedos

57. EDUCAO FSICA FEMININA: exerccios preventivos ou corretivos e de relaxamento



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58. GRANDE IMPRENSA: valores e/ou caractersticas veiculadas por jornais

59. BRASILEIROS PARA DESCREVER A PARTICIPAO DA SELEO BRASILEIRA DE FUTEBOL NA COPA DO MUNDO DE 1998 EM FRANA

60. O JORNALISMO ESPORTIVO IMPRESSO DO RIO GRANDE DO SUL DE 1945 A 1995: a histria contada por alguns de seus protagonistas

61. O CORPO NO ESPAO E NO TEMPO: A EDUCAO FSICA NO ESTADO NOVO (1937-1945)

62. BELEZA E EDUCAO FSICA DA MULHER

63. A MULHER E O ESPORTE

64. POR UMA OUTRA COMUNICAO: mdia, mundializao cultural e poder

65. DUCAO FSICA: por uma prtica fundamentada

66. EDUCAO FSICA FEMININA: rpido esboo sobre processos educacionais

67. DANA E EDUCAO FSICA

68. A EDUCAO FSICA, OS ESPORTES E AS MULHERES: balano da bibliografia brasileira

69. DESENVOLVIMENTO HUMANO, LAZER E EDUCAO FSICA ESCOLAR: o papel do componente ldico da cultura



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ARTIGOS PARA LEITURA, ANLISE E UTILIZAO COMO FONTE OU REFERENCIA

RELAES ENTRE APTIDO FSICA, ESPORTE E TREINAMENTO ESPORTIVO

Maria Tereza Silveira Bhme1

Escola de Educao Fsica e Esporte da Universidade de So Paulo

E-mail: [email protected]

A aptido fsica

Segundo Bhme (7) Fitness ou Total Fitness e Physical Fitness so termos ingleses

(americanos), os quais so traduzidos para o portugus como aptido ou aptido

total e aptido fsica, respectivamente.

De acordo com Hebbelinck (23), a aptido total se refere totalidade biopsicossocial

do homem, ao fato de o indivduo estar apto para todas as suas necessidades do

ponto de vista biolgico, psicolgico e social, levando-o a uma integrao adequada

no seu meio ambiente; um resultado da interao das caractersticas genticas

com o meio ambiente. Est relacionada diretamente com o fentipo do indivduo.

Segundo este mesmo autor ...o indivduo totalmente apto psicolgicamente

estvel, no afetado seriamente pela preocupao ou tenso, tem uma percepo

realstica do mundo e ajustado socialmente onde vive. De acordo com este

conceito, a aptido fsica est compreendida na dimenso biolgica da aptido total,

relaciona-se continuamente com a aptido total e interage com os outros aspectos

da totalidade psicossocial do indivduo.

Embora a importncia da aptido fsica seja mundialmente reconhecida, no existe

na literatura da rea uma definio de aptido fsica que seja universalmente aceita

(24).

Os significados das palavras aptido e fsica so: aptido - qualidade do que apto;

capacidade, habilidade, disposio; conjunto de requisitos necessrios para exercer

algo; capacidade natural ou adquirida; fsica - que corpreo, material, relativo s



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leis da natureza. A combinao das duas palavras - aptido fsica, no sentido

etimolgico das mesmas, leva ao conceito ou a uma associao de idias no tocante

capacidade, habilidade, disposio material que conduz e indica que o indivduo

est apto corporalmente (13).

Desde o perodo Ps-Segunda Guerra Mundial at a dcada de 1960, a aptido

fsica era considerada como um componente da aptido motora, que por sua vez era

considerada parte da capacidade motora geral.

Fleishman (18) realizou uma pesquisa considerada clssica na rea, com o objetivo

de determinar quais seriam os fatores bsicos de aptido fsica. Para isso foi

utilizada anlise fatorial, por meio da qual foram identificados nove fatores de

aptido fsica: flexibilidade de extenso, flexibilidade dinmica, fora explosiva, fora

esttica, fora dinmica, fora do tronco, equilbrio corporal total, coordenao

corporal total e resistncia cardiorrespiratria.

A partir da dcada de 1970 foi iniciada uma discusso mundial a respeito de quais

componentes da aptido fsica deveriam ser mais valorizados.

Tal fato ocorreu devido ao aumento do nmero de pesquisas referentes aos

benefcios do treinamento de determinados componentes da aptido fsica para a

sade, e/ou preveno das doenas hipocinticas decorrentes da vida sedentria e

de pouco exerccio fsico. No incio dos anos de 1980, a Associao Americana de

Sade, Educao Fsica, Esportes e Dana - AAHPERD (1) enfatizou a relao

entre sade e atividade fsica, e considerou que:

Aptido fsica um contnuo de mltiplas caractersticas, que se estende do

nascimento morte. A aptido fsica afetada pela atividade fsica e diferenciada

entre trs nveis de capacidades: alto, timo e baixo, at as limitaes severas de

doenas e disfunes.

A funo cardiorrespiratria, a composio corporal e a funes msculo-

esquelticas das musculaturas abdominal e da regio lombar da coluna vertebral

foram consideradas como as reas das funes fisiolgicas relacionadas com uma

sade positiva, e, portanto, consideradas como componentes da aptido fsica

relacionados com a sade .

Pate (29) apresentou a seguinte conceituao de aptido fsica, amplamente

divulgada na poca: a aptido fsica o estado caracterizado pela capacidade de

executar atividades dirias com vigor e a demonstrao de traos e capacidades



7

associados com o baixo risco de desenvolvimento prematuro de doenas

hipocinticas.

De acordo com Bhme (7) os componentes da aptido fsica relacionados com a

sade so: as capacidades motoras condicionais resistncia cardiorrespiratria,

fora e resistncia musculares, flexibilidade, e a composio corporal.

Concomitantemente, as capacidades motoras condicionais velocidade e fora

explosiva, assim como as capacidades coordenativas, equilbrio, agilidade, ritmo e

outras, so considerados aspectos da aptido fsica relacionados com: a) a aptido

motora, na conceituao da AAHPERD (1); b) com as destrezas, segundo Corbin &

Lindsey (15, 16); c) com as habilidades esportivas, de acordo com Barbanti (4).

Em 1988, na Conferncia sobre Exerccio, Aptido e Sade realizado em Toronto,

Canad (12), foi proposto um modelo que descreve de maneira esquemtica as

relaes complexas entre a atividade fsica habitual, a aptido fsica/fisiolgica, a

sade, e outros fatores como a hereditariedade, o modo de vida, o meio ambiente e

os atributos pessoais, que tambm afetam e determinam essas relaes (Figura 1).

Nesta conferncia foram utilizados os termos aptido fsica e aptido fisiolgica,

em que a aptido fsica foi conceituada de acordo com a Organizao Mundial da

Sade (OMS) como a capacidade de desempenhar de modo satisfatrio trabalhos

musculares, compreendendo a resistncia cardiorrespiratria, a fora e a resistncia

musculares, a flexibilidade e a composio corporal, em que esto includos: o nvel

de atividade fsica habitual, dieta e hereditariedade. Alm disso, a aptido fisiolgica

refere-se aos sistemas biolgicos que so influenciados pelo nvel de atividade fsica

habitual; composta por variveis fisiolgicas como presso sangunea, tolerncia

insulina, nveis sanguneos de lipdeos e o perfil de lipoprotenas, composio

corporal e a distribuio de gordura corporal, e a tolerncia ao estresse.

Segundo Bhme (8) a aptido fsica apresenta caractersticas individualizadas, de

acordo com as necessidades prprias de atividades fsicas de cada ser humano.

Possui elementos qualitativos de acordo com o modo de vida, apresenta variaes

entre os indivduos e tambm varia durante as diferentes fases da vida do prprio

indivduo, nas quais ele pode ser mais ou menos ativo. A aptido fsica, considerada

como produto resultante da atividade fsica (processo), deve ser desenvolvida

durante todas as fases da vida do ser humano, com o objetivo de proporcionar-lhe

um desempenho fsico adequado nas suas atividades dirias. Tal fato pode evitar a



8

antecipao do cansao fsico e contribuir para um bom estado de sade. A

importncia da atividade fsica e do exerccio na promoo da sade discutida na

literatura por Guedes & Guedes (22), Nieman (28) e Sharkey (32), entre outros

autores.

O esporte

De acordo com o dicionrio alemo de esporte Der Sport (Schlerduden, 1987), a

palavra esporteorigina-se do ingls sport, que originalmente significava

passatempo/jogo. Este termo era uma abreviao de disport, (divertimento), o qual

surgiu do termo francs desport, que tem sua raiz no latim popular deportare (se

divertir). Na lngua portuguesa so utilizados os termos esporte originrio do

ingls, assim como desporto originrio do francs, como sinnimos.

Segundo estes mesmos autores, esporte a coleo de denominaes dada a todo

movimento, jogo ou forma de competio expressa pelas atividades fsicas do ser

humano.

Dado o grande contedo de seu significado na linguagem popular e a variabilidade

conceitual entre as diversas culturas no possvel uma delimitao precisa do

conceito de esporte. O que se entende atualmente por esporte foi determinado mais

por necessidades tericas do dia a dia do que por anlises cientficas de suas

dimenses.

Como exemplo, historicamente as mudanas sociais, polticas, econmicas e

jurdicas, levaram a modificaes de sua conceituao (5).

Desse modo, a compreenso do conceito do fenmeno esporte atribuda a

mudanas histricas, no sendo, portanto, a mesma em todos os tempos e culturas

da histria da civilizao humana.

De acordo com Tubino (36, 37), o primeiro registro da concepo de esporte

moderno data de 1828 na Inglaterra, por meio de Thomaz Arnold, diretor do Colgio

Rugby. Este educador utilizou os jogos fsicos praticados pela aristocracia e

burguesia inglesa, codificando-os e incorporando-os aos mtodos da educao

escolar, pelo fair-play, que significa a atitude cavalheiresca na disputa esportiva,

pelo respeito s regras, adversrios e arbitragem, evidenciando a funo

pedaggica das prticas esportivas.



9

Tal idia estendeu-se para alm dos muros escolares do colgio para o povo ingls

de ento, assim como para outros pases. Junto com a escolarizao e

popularizao mundial do esporte moderno, comearam a surgir os locais de prtica

esportiva os clubes e o fenmeno do associacionismo; para coordenar e

regulamentar a competio, o esporte foi gradativamente institucionalizado, com o

surgimento das federaes esportivas. No seu incio, portanto, o esporte moderno

tinha por caractersticas tratar-se de jogo, competio e formao do ser humano.

Em 1892, o baro francs Pierre de Coubertin iniciou um movimento para a

restaurao dos Jogos Olmpicos, com o filosofia humanista que o esporte poderia

estimular as relaes humanas, como meio de preservao da paz mundial. Em

1896, como resultado deste trabalho, foram realizados os I Jogos Olmpicos

modernos.

O desenvolvimento do esporte moderno no final do sculo XIX at meados do

sculo XX levou ao surgimento de novas modalidades esportivas e ao crescimento

do nmero de praticantes, federaes internacionais, assim como a interferncia

governamental dos diferentes pases, surgindo o aspecto da utilizao poltica do

esporte no contexto mundial (perodos do Nazismo, da Ps-Segunda Guerra

Mundial, da Guerra Fria). Paralelamente a este processo, passou-se da perspectiva

pedaggica para a perspectiva de esporte de rendimento, como meio de supremacia

poltico-ideolgica no cenrio mundial, com o objetivo da vitria na competio

esportiva a qualquer custo, com a utilizao at, de meios ilcitos, como o doping no

esporte.

No final da dcada de 1950 e incio dos anos de 1960 houve uma reao da

intelectualidade mundial, levando ao rompimento com a perspectiva nica de

rendimento no esporte para poucos privilegiados e, conseqentemente,

incorporao de outras dimenses sociais, como o lazer e a educao para toda a

populao. De acordo com Tubino (37), em 1978, com a publicao da Carta

Internacional de Educao Fsica e Esporte pela UNESCO, passou a existir uma

nova viso de esporte no mundo. Neste documento estabeleceu-se que a atividade

fsica ou prtica esportiva um direito de todos, assim como a educao e a sade.

Atualmente as dimenses sociais do esporte como um direito de todos, abrange trs

formas de manifestao: esporte-educao (ou educacional), esporte-participao

(ou participativo) e esporte-rendimento (em que est includo o esporte de alto nvel).



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O esporte educacional tem um carter formativo, fundamentado em princpios

educacionais como participao, cooperao, co-educao, totalidade,

regionalizao e integrao. O esporte participativo visa a promover o bem-estar dos

praticantes, apoiando-se no prazer ldico, no lazer e na utilizao construtiva do

tempo livre; a forma de manifestao de esporte que propicia a integrao social,

assim como a promoo de sade. O esporte- rendimento ou de alto nvel equivale

forma de manifestao do esporte que norteou o conceito de esporte at alguns

anos atrs; pautado pelas regras e cdigos especficos de cada modalidade

esportiva, institucionalizado, com organizaes internacionais que regulamentam a

prtica competitiva desta forma de manifestao esportiva.

Assim como a variabilidade e complexidade do fenmeno esporte so diversas as

possibilidades de categoriz-lo sistematicamente. Ao lado da diferenciao de cada

modalidade esportiva, o esporte pode ser classificado, de acordo com Beyer (5) e o

dicionrio de esporte Schler Duden (33):

1-De acordo com a motivao para a prtica do esporte

- Alegria com movimento e jogo: esporte de lazer, para todos, para frias, pequenos

jogos;

- Aspirao por desempenho pessoal e conhecimento de seus limites;

- Contraposio vida diria e profissional: esporte de lazer, no trabalho

(compensao);

- Aspirao por comparao de desempenho: esporte de rendimento;

- Manuteno e recuperao do bem-estar corporal e psquico: esporte para sade,

de compensao, reabilitao, fisioterapia e outros;

- Aspirao por experincias prprias por meio de contactos sociais, como grandes

jogos, e vida nos clubes;

- Sobrevivncia ou meio de vida: esporte profissional;

- Aspirao por prestgio: esporte de alto nvel.

2- De acordo com o tipo de participantes

- Categoria por idades esporte para crianas, jovens, adultos e terceira idade;

- Categoria por sexo;

- Critrio profissional: escolares, universitrios, profissional;

- Outras caractersticas: para deficientes, para gestantes, para diabticos, etc.

3-De acordo com a disponibilidade de tempo para prtica esportiva



11

- Esporte: matutino, de pausa, vespertino, de final de semana, de frias, de lazer, no

trabalho.

4-De acordo com a forma de organizao

- Esporte escolar, de clubes, universitrio, no trabalho, na polcia, comunitrio, na

igreja, e formas no institucionais.

Alm destas formas de classificao referentes ao esporte praticado de modo ativo,

o mesmo pode ser classificado de outras formas, como por exemplo, com relao ao

fato de o indivduo ser no praticante ou passivo: como assistente ou espectador do

espetculo esportivo, na organizao do evento esportivo, na administrao

esportiva, na imprensa esportiva , assim como pesquisador na rea da cincia do

esporte, entre outros, dada a constante evoluo do fenmeno esporte.

O treinamento esportivo

A palavra treinamento utilizada tanto na linguagem coloquial como na linguagem

acadmica e em outras reas de conhecimento. Trata-se de um processo que tem

por objetivo a melhoria de determinado desempenho, seja este na rea cognitiva,

psicossocial ou motora; para o alcance do objetivo almejado, utiliza-se, na maioria

das vezes, o recurso da repetio de determinada atividade, por meio do exerccio

(6, 26 34, 40).

O termo origina-se da raiz latina traheree do latim vulgar tragere (puxar, trazer,

arrastar, carregar, criar). Na primeira metade do sculo XIX foi modificada do francs

trainer para o ingls training, que a princpio tinha o significado de retirar cavalos de

corrida do estbulo (to train) para serem preparados para correr. O termo passou a

ser utilizado no remo, e com isso foi transferido para o ser humano. A partir do

sculo XX, o termo foi incorporado ao Esporte, alm de outras reas como a

Psicologia, Economia, Pedagogia, etc (6, 34).

De acordo com Dantas (17), a evoluo do treinamento esportivo est ligada

histria dos jogos olmpicos, dividindo-se em sete perodos: da arte (da I Olimpada

da antiga Grcia 778a.C - at a I Olimpada da Era Moderna 1896), da

improvisao (da I Olimpada da Era Moderna 1896 at a VII, de Anturpia

1920), do empirismo (da VII at a XV, de Helsinque 1920 a 1952), perodo pr-

cientfico (da XV at a XVIII, de Tquio 1952 a 1964), cientfico (da XVIII at a



12

XXII, de Moscou 1964 a 1980), tecnolgico (da XXII at a XXV, de Barcelona

1980 a 1992) e perodo do marketing esportivo (a partir da XXV at as atuais).

Na literatura de Cincia/Teoria do Treinamento Esportivo (26), treinamento

definido como um processo de aes complexas, planejadas, orientadas que visa

ao melhor desempenho esportivo possvel em situaes de comprovao,

especialmente na competio esportiva. um processo de aes complexas

porque atua em todas as caractersticas relevantes do desempenho esportivo; um

processo de aes planejadas, devido s relaes entre seus componentes como

objetivos, mtodos, contedos, organizao e realizao; leva em considerao os

conhecimentos cientficos e experincias prticas do treinamento esportivo,

controlado e avaliado durante e aps sua realizao, em relao aos objetivos

propostos e alcanados; um processo de aes orientadas, porque todas as aes

dentro do treinamento so dirigidas/orientadas para os objetivos almejados.

O desempenho esportivo, considerado como objetivo a ser alcanado pelo

treinamento esportivo, refere-se ao conjunto/unidade de execuo e resultado de

uma ao esportiva, assim como uma seqncia complexa de aes esportivas,

medidas e avaliadas de acordo com normas sociais determinadas (34). Segundo

estes mesmos autores, existem diferentes formas de aes esportivas alm

daquelas relacionadas com a competio, como:

- desempenhos esportivos no processo de treinamento;

- desempenhos esportivos em aulas de esporte ou Educao Fsica que tenham por

contedo atividades esportivas;

- desempenhos esportivo de lazer, como os aspectos sociais e os relacionados

sade;

- desempenhos esportivos em atividades de reabilitao ou em portadores de

deficincia.

Na literatura da rea de treinamento esportivo existem diferentes modelos de

desempenho esportivo, os quais foram elaborados com o objetivo de representar a

estrutura do mesmo (14, 19, 26). Estes foram descritos por Bhme (8, 9, 10) assim

como por outros autores (34, 40).

A maioria dos livros textos de autores brasileiros na rea de treinamento esportivo

(3, 17, 35, 21) assim como os da literatura internacional (11, 14, 19, 27, 38), so

voltados para o treinamento do esporte de rendimento. Recentemente, Perez (30)



13

apresentou uma reflexo sobre o fato de a maioria dos cursos de Educao Fsica

no Brasil terem um enfoque voltado para o treinamento de atletas de alto nvel.

J nas literaturas alem da dcada de 1990 (26, 34, 39, 40) e americana (31, 41), o

treinamento esportivo discutido de forma mais ampla, para as diferentes formas

de manifestao do esporte nas diferentes faixas etrias, desde a infncia at a

terceira idade. No Brasil, Ghorayeb & Barros (20) editaram um livro sobre diferentes

aspectos de atividades fsicas e esportivas.

Relaes entre aptido fsica, esporte e treinamento esportivo

Aptido fsica refere-se capacidade do indivduo apresentar um desempenho fsico

adequado em suas atividades dirias, prorrogando o surgimento precoce do

cansao durante a realizao de atividades fsicas. A atividade fsica considerada

como o processo do qual resultar o estado de aptido fsica do indivduo, esta

ltima considerada como produto. Alm disso, denomina-se esporte a todo

movimento, jogo ou forma de competio expressa por meio de atividades fsicas do

ser humano.

Desse modo, o esporte e a aptido fsica tm em comum o fato de se

desenvolverem por meio de atividades fsicas; a realizao do esporte se d,

principalmente, por atividades fsicas denominadas aes/atividades esportivas.

A evoluo das conceituaes de aptido fsica, de esporte e de treinamento

esportivo na civilizao ocidental ocorreu de modo paralelo no sculo XX.

Com o reincio dos jogos olmpicos da era moderna, o esporte de rendimento passou

a ser mais valorizado no contexto mundial. A necessidade da obteno de melhores

resultados competitivos aliada quebra de recordes olmpicos, levou evoluo dos

mtodos de treinamento esportivo para este fim. O treinamento esportivo era,

portanto, voltado essencialmente para o alcance de melhores resultados possveis

no esporte de rendimento, respectivamente de alto rendimento; conseqentemente

sua evoluo nesse sculo ocorreu paralelamente realizao das olimpadas.

A partir da dcada de 1960 houve um redimensionamento da abrangncia do

conceito de esporte; este deixou de ser considerado somente o chamado esporte

de rendimento ou de alto rendimento, praticado por poucos privilegiados, e passou

a ter uma dimenso de maior alcance social, um direito de todos, mediante outras

formas de manifestao, como esporte participao e esporte educao.



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Paralelamente a este fato, o conhecimento produzido pela Teoria/Cincia do

Treinamento, que inicialmente foi originrio e voltado para o esporte de

rendimento foi ampliado para as outras formas de manifestao do esporte.

Simultaneamente evoluo e abrangncia dos conceitos de esporte e de

treinamento esportivo, ocorreu uma discusso mundial sobre o conceito e

componentes da aptido fsica. Atualmente, esta considerada como diretamente

relacionada com a aptido fisiolgica, e composta por aspectos relacionados com a

sade (a saber: fora e resistncia musculares, flexibilidade, resistncia

cardiorrespiratria e composio corporal), e por aspectos relacionados com as

destrezas e ou habilidades esportivas (a saber: velocidade, agilidade, equilbrio,

potncia, tempo de reao). Se o indivduo possui uma boa aptido fsica, ter a

capacidade de realizar suas atividades fsicas dirias apresentando um desempenho

fsico adequado, evitando desse modo, o surgimento precoce do cansao.

Nos modelos de desempenho esportivo propostos na literatura, a aptido fsica junto

com a condio fsica, assim como a tcnica e a ttica esportiva so considerados

como condies pessoais internas diretas de desempenho esportivo, pois tm a

possibilidade de serem avaliadas diretamente.

Na atualidade, com a ampliao do conceito de esporte, o treinamento esportivo

passou a ter por objetivo, mediante um processo de aes complexas, planejadas e

orientadas, o melhor desempenho esportivo possvel de seus praticantes. O

desempenho esportivo, por sua vez, a denominao dada unidade de execuo

e resultado de uma seqncia complexa de aes esportivas. Existem diferentes

formas de aes esportivas, alm daquelas relacionadas com a competio e ou

rendimento, como os desempenhos verificados durante o processo de treinamento,

em aulas de Educao Fsica e esporte, em atividades esportivas de lazer e

relacionadas promoo da sade, assim como desempenho em esporte voltado

para a reabilitao ou para portadores de deficincia.

A aptido fsica apresenta caractersticas individualizadas, de acordo com as

necessidades prprias de atividades fsicas de cada ser humano, possui elementos

qualitativos de acordo com o modo de vida e, apresenta variaes entre os

indivduos, assim como durante as diferentes fases da vida do prprio indivduo, nas

quais ele possa ser mais ou menos ativo.



15

De acordo com o estilo de vida do indivduo, ele pode optar pela prtica de

atividades esportivas como um meio/processo para melhoria de sua aptido fsica.

Este poder optar por diferentes tipos de esporte, de acordo com a sua motivao,

com o tipo de participantes, com o seu tempo disponvel, assim como com a forma

de organizao do mesmo. Dentro de suas possibilidades e motivaes pessoais,

poder praticar o esporte de modo participativo, educativo ou inclusive, de

rendimento, de modo adequado ao seu nvel competitivo.

Desse modo, pela prtica esportiva em qualquer uma de suas manifestaes

participativo, educativo ou de rendimento, o indivduo poder dispor de um meio,

pelo treinamento esportivo adequadamente planejado que atenda a seus objetivos,

de melhorar sua aptido fsica, seja nos aspectos relacionados com a sade, assim

como nos aspectos relacionados com as habilidades esportivas.

Se optar pela prtica de atividades esportivas como o tipo de atividade fsica

escolhida para melhorar sua aptido fsica, poder alcanar dois objetivos: a

melhoria de sua aptido fsica e de seu desempenho esportivo na modalidade e

forma de manifestao esportiva que optar por praticar.

A literatura da rea de teoria/cincia do treinamento esportivo mais voltada para

os aspectos tradicionais do objeto de estudo anterior dessa, ou seja, o esporte de

rendimento; j na literatura da rea de aptido fsica so enfatizados os efeitos das

formas tradicionais de atividades fsicas, como a corrida, a caminhada, as diversas

formas de ginstica entre outras. Acreditamos na necessidade de buscar a

realizao de trabalhos interdisciplinares de pesquisa que tenham por objetivos a

integrao dos conhecimentos do treinamento esportivo, das diferentes formas de

manifestaes esportivas (educacional, participativo e de rendimento), nas suas

diversas formas de classificao (motivao, tipos de participantes, forma de

organizao e disponibilidade de tempo para a prtica esportiva) e seus efeitos na

melhoria da aptido fsica e do desempenho esportivo de seus praticantes.

REFERNCIAS

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Cadernos CEDES Print version ISSN 0101-3262 Cad. CEDES vol.19 n.48 Campinas Aug. 1999 doi: 10.1590/S0101-32621999000100006

TREINAR O CORPO, DOMINAR A NATURAZA: Notas para uma anlise do esporte com base no treinamento corporal*

Alexandre Fernandez Vaz**

RESUMO:

O presente trabalho tem por objetivo apresentar algumas idias sobre o tema do

treinamento corporal e sua relao com o domnio da natureza. Para isso apresenta-

se a teoria da formao do sujeito e da civilizao desenvolvida por Theodor W.

Adorno e Max Horkheimer, sobretudo na Dialtica do esclarecimento. A nfase recai

sobre o papel do sacrifcio nesse processo, e a relao deste com o corpo. A partir

da procura-se entender o esporte, e dentro dele o treinamento corporal, com vistas

a desenvolver uma anlise daquele baseada na lgica sacrificial e na

correspondente reduo do corpo a uma naturalidade desqualificada e fungvel.

Palavras-chave: Esporte, treinamento desportivo, dialtica do esclarecimento,

sacrifcio, Adorno e Horkheimer, Escola de Frankfurt

Civilizao e domnio da natureza

Faz parte das grandes teorias da civilizao, e tambm do imaginrio popular, a

idia de que as grandes conquistas da humanidade relacionam-se com o domnio da

natureza, seja esta entendida do jeito que for.

Todos aprendemos desde os primeiros anos escolares o quanto as conquistas (que

muitas vezes poderiam ser chamadas de pilhagem) da civilizao sobre a natureza

foram importantes, forjando em ns, pouco a pouco, a idia de uma irrenuncivel

superioridade humana. No s nos relatos de viagens a mundos antes

"desconhecidos", onde habitavam os tipos humanos "primitivos" (que por sua vez

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conheciam o mundo que habitavam), "mais prximos da natureza", mas tambm nas

fronteiras do conhecimento cientfico, aprendemos que o ser humano capaz de

descobrir, classificar, controlar, prever, enfim, ter a possibilidade de ser senhor da

natureza. Afinal, assim nos ensinam, somos os nicos animais racionais, capazes de

fazer cincia. Muitos de ns ficamos encantados com tamanha superioridade.

O mundo tornado cada vez mais complexo renova constantemente seu estoque de

problemas a serem pesquisados, muito porque tambm as necessidades humanas

tornam-se, sob mltiplos imperativos, cada vez mais nuanadas. Apesar disso, e de

sabermos que a cincia sempre tem respostas provisrias, no h como no

perceber o seu avano, condio fundamental do progresso, de tal forma importante

que at mesmo se confunde com ele.

O sentido da cincia, ao tentar levar ao limite aquilo que chamamos racionalidade, ,

dito de forma geral, desencantar o mundo. A cincia pode equivocar-se, mas no

pode deixar de ser racional. Ela pretende levar o pensamento racional at as ltimas

conseqncias, opondo-se a qualquer tipo de magia: manter-se secular, esclarecida

e esclarecedora.

A razo - e a cincia e a tcnica por meio dela - pretende ser a forma privilegiada

pela qual os seres humanos devem relacionar-se com a natureza. Como tal, ela

exige como premissa que se encare a natureza como outro, objeto a ser conhecido

e dominado. No fosse esse processo fundador de nossa humanidade, no haveria

aqui ningum para contar a histria. A sobrevivncia humana est ligada a algum

tipo de domnio da natureza que nos circunda. No fosse essa capacidade - que

tambm necessidade e desejo -, certamente teramos j h muito desaparecido do

horizonte.

Isso no quer dizer que a histria da civilizao seja produtora apenas de felicidade.

Se ela garante a sobrevivncia humana na Terra (e tambm fora dela!), tambm,

paradoxalmente, produtora de regresso e barbrie.

A fora que nos leva a tentar ser esclarecidos o medo do desconhecido, da

natureza que nos parece perigosa, ameaadora, mitolgica. Logo nas primeiras



21

linhas da Dialtica do esclarecimento, um dos grandes clssicos do pensamento

deste sculo, Theodor W. Adorno e Max Horkheimer escrevem:

No sentido mais amplo do progresso do pensamento, o esclarecimento tem

perseguido sempre o objetivo de livrar os seres humanos do medo e de investi-los

na posio de senhores [...]. O programa do esclarecimento era o desencantamento

do mundo. Sua meta era dissolver os mitos e substituir a imaginao pelo saber.

Eles advertem, no entanto, que "[...] a terra totalmente esclarecida resplandece sob

o signo de uma calamidade triunfal". No momento em que o livro foi escrito

acontecia a Segunda Guerra Mundial, que dava muitos motivos para esse tipo de

anlise. Mas se temos os olhos minimamente abertos para o mundo

contemporneo, os exemplos da aliana entre progresso e barbrie so tantos que

nem vale a pena nome-los.

Se somos senhores da natureza, porque o cristianismo tambm assim nos ensina, e

se reconhecemos na natureza um outro a ser dominado, colocamo-nos em um

paradoxo, ao pensarmos que tambm somos parte da natureza, ou, dito de outra

forma - talvez mais "esclarecida" -, que temos parte da natureza em ns. Tornamo-

nos outros em relao a ns mesmos, objetos perante um espelho.

O que temos de natureza em ns, nosso corpo, tambm visto como algo perigoso

e ofensivo pela civilizao, devendo por isso mesmo ser dominado, domesticado,

apaziguado. No h senhorio sobre a natureza externa, sobre o espao e sobre o

tempo, se o que h de natural "dentro" de ns no for primeiro dominado. Ao tornar

sua prpria natureza, seu corpo em objeto de domnio, o ser humano torna-se

sujeito, inaugurando uma relao que lhe ser prpria e determinante, de domnio

do segundo em relao ao primeiro. Da a idia de que possumos um corpo, e de

que dele podemos dispor, equiparando-se em certo sentido de que podemos

possuir e dispor dos corpos de outros seres humanos ou dos animais.

Temos vrios exemplos para cada uma dessas posses, muitos deles legitimados

pelas diversas religies e pela cincia. Nunca demais lembrar que argumentos

cientficos e religiosos j foram utilizados para legitimar a escravido, a tortura, o

racismo, enfim, idias e prticas relacionadas explorao dos seres humanos.



22

Pensar nisso talvez nos d mais um motivo para relativizar um pouco a idia de que

o progresso sempre positivo, e perceber como este traz consigo tambm o germe

da destrutividade.

O corpo , em um primeiro momento, o objeto e a vtima preferencial da civilizao,

cuja histria pode ser lida nos anais do crescente processo de controle daquele, e

pelo desenvolvimento das tcnicas que medeiam esse domnio.

O mundo contemporneo desenvolve uma srie de conhecimentos, tcnicas e

discursos que aparecem no s como operadores, mas tambm como legitimadores

do controle do corpo. Vrios desses conhecimentos esto relacionados ao esporte,

uma das formas contemporneas mais importantes de organizao da corporeidade.

Se o domnio da natureza imemorial, e o controle do corpo seu primeiro degrau,

as preocupaes com algum tipo de tcnica para esse processo tampouco so to

novas. Elas tm registros mais longnquos, como nas lies pedaggicas de Plato,1

e outros mais recentes - muitas vezes associados prtica esportiva -, como na

Inglaterra vitoriana2 e no puritanismo americano da segunda metade do sculo

passado e incio deste.3

O esporte parece de fato ter sido, e ainda ser, um forte vetor a potencializar o

domnio do corpo. Sua importncia no pode ser menosprezada, se considerarmos

o quanto as identidades se constroem em torno do corpo, e o quanto a sociedade

moderna est impregnada pelo princpio do rendimento, o quanto ela

esportivizada.

O esporte um fenmeno social bastante complexo, e sua importncia no

desenrolar deste short century est fora de dvida. Basta dizer que ele foi um dos

principais fruns da guerra fria, e o fato de assumir caractersticas bastante novas na

ltima dcada apenas confirma isso. Em sua ambigidade, o esporte apresenta

tambm vrias possibilidades de anlise, alm de ser um campo de intensos

debates apaixonados. Pretendo aqui oferecer uma possibilidade de anlise, que

aposta no debate com outras, pensando o esporte como um procedimento sacrificial.

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Um dos elementos mais importantes do fenmeno esporte, sobretudo o de

competio e mais ainda o de alto nvel, mas no s dele, o treinamento

desportivo. Os princpios bsicos do treinamento e todo seu arcabouo

metodolgico, e ainda as reas de conhecimento que lhes do sustentao, formam

um complexo terico que tem como claro e declarado objetivo a melhoria do

desempenho esportivo e, como meio, a exigncia fundamental de colocar o corpo

sob o mximo controle. preciso que o corpo seja operacionalizado, j que de outra

forma, como se pode abstrair da teoria do treinamento, no h resultado, no h

melhoria na performance desportiva.

O tipo de organizao das atividades proporcionado pelas teorias do treinamento

desportivo no exclusivo do esporte de alto rendimento, nem da sua verso mais

light, o esporte competitivo de pretenso mais modesta. Os conhecimentos

relacionados ao treinamento tambm se relacionam a dois outros importantes

campos da atividade corporal, o relacionado sade e o relacionado ao body

sculpting. Alm disso, sua lgica interna encontra forte correspondncia com outros

discursos, como os da dieta.

Os campos da atividade fsica e sade e daquela praticada com motivao esttica

formam com o esporte de rendimento um ncleo mais ou menos comum que se

move em torno das teorias do treinamento, determinando um tipo de relacionamento

com o prprio corpo que lhes de certa forma comum, ainda que com diferenas de

grau e motivaes.

Nesse sentido, tentarei pensar o esporte por intermdio de um de seus eixos

centrais, que a premente necessidade de treinar o corpo. A reflexo ser

desenvolvida pela hiptese de que o treinamento uma das formas de organizao

da corporeidade que determinam o domnio da natureza, especialmente, mas no

s, aquela que interna ao ser humano.

Para tanto, utilizarei um quadro terico que, pelo menos nesse caso, parece no s

no ter perdido a atualidade, como tambm apresentar um forte poder de

antecipao. Trata-se da concepo de civilizao e seu desenvolvimento exposta

na obra Dialtica do esclarecimento, um diagnstico da modernidade, publicada por



24

Theodor W. Adorno e Max Horkheimer, nos anos 40 deste sculo. Minha ateno

estar centrada nos percursos do domnio da natureza, fundamental para o

nascimento do sujeito e de sua historicidade, no que nela h de rompimento - ou no

- com a lgica cega que submetia o humano s foras mticas e naturais. Esse

domnio exigido para a construo do sujeito e da histrica aparece intimamente

ligado idia de sacrifcio, e, como se ver, traz em sua origem paradoxal a

presena da vtima, do logro, do engano e da fungibilidade.

Antes de iniciar a anlise de algumas das caractersticas do esporte e do

treinamento que reforam e levam ao limite a lgica sacrificial tpica de nossa

civilizao, apresentarei de forma sumria alguns elementos tericos que possam

nos ajudar na anlise subseqente. preciso ento procurar acompanhar parte do

rduo percurso descrito por Adorno e Horkheimer para explicar o processo

civilizatrio como a sada do estado mitolgico para o esclarecimento, e o que cada

um deles conserva ou antecipa do outro.

Corpo, conhecimento e domnio.

Mito e esclarecimento

Na Dialtica do esclarecimento, Adorno e Horkheimer buscam entender o projeto

civilizatrio com base em seu contedo imanente, sua substanciabilidade interna.

Como no se trata de reconstruir uma histria fatual da civilizao e do sujeito, mas

de uma crtica social e filosfica ao projeto imemorial de domnio da natureza,

buscam em figuras literrias seu material de anlise, para sustentar a tese que

perpassa todo o livro: a subjetividade e a civilizao erigidas pelo domnio da

natureza, resultantes fundamentais do percurso do mito ao esclarecimento, acabam

por ser tambm substancialmente mitolgicas. Por isso, o esclarecimento trar, com

seu potencial emancipador, o germe da dominao e a realizao da barbrie.

Nesse quadro geral de passagem do mito para o esclarecimento encontra-se o

carter de domnio que o sujeito ter que erigir em relao natureza. Mito e

esclarecimento so vistos como estgios prototpicos da humanidade, o primeiro

representando ainda o poderio das foras da natureza, entendidas como



25

sobrenaturais, sobre os seres humanos, os quais, uma vez esclarecidos, passariam

a ter aquelas sob seu domnio.

De alguma forma, o mito j esclarecimento, pois j possui deste o olhar de

previsibilidade e clculo, procurando meios de interferir no curso da natureza, j de

certa forma tornada operacional. Os rituais mgicos constituem exemplos de prticas

mitolgicas que procuram interferir no curso da natureza. Note-se que a magia j

apresenta alguma diferenciao em relao s divindades, algum tipo de

interveno sobre elas, ainda que permanea em posio hierarquicamente inferior

s entidades mitolgicas e no inteiramente conhecidas.

Do mesmo modo o esclarecimento, desencantando o mundo, tambm retm em sua

estrutura aspectos mitolgicos, seja no ritual sacrificial de construo da

subjetividade - como se ver a seguir -, seja na forma como se estrutura o

pensamento cientfico tradicional, pelos princpios da repetio e da identidade.

Compreender os fatos em sua regularidade, procedimento defendido como

cientificamente legitimado, reproduz o mesmo processo de explicao mtica, cuja

iluso mgica tambm entendia a natureza como ciclos determinados pelas

divindades.4

Recaindo na lgica arbitrria do mito, o esclarecimento no teria cumprido as

promessas de emancipao contidas em seu projeto. Ao substituir o mito pelo

procedimento racional, e a imaginao pelo saber, manteve-se mitolgico, porque

reproduz a lgica cega daquele. Mais do que isso, recaiu na barbrie, na medida em

que transformou a natureza em mero objeto desqualificado, porm matematizado, a

ser dominado.

Atravs da identificao antecipatria do mundo totalmente matematizado com a

verdade, o esclarecimento procura estar a salvo do retorno do mtico. Ele confunde o

pensamento e a matemtica. Desse modo, esta se v por assim dizer solta,

transformada na instncia absoluta. [...] O pensar se reifica num processo

automtico e autnomo, emulando a mquina que ele prprio produz para que ela

possa finalmente substitu-lo. O esclarecimento ps de lado a exigncia clssica de

pensar o pensamento [...] porque ela desviaria do imperativo de comandar a prxis

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[...]. O procedimento matemtico [...] transforma o pensamento em coisa, em

instrumento, como ele prprio o denomina.5

Se preciso alhear-se da natureza para poder domin-la, esclarec-la e

operacionaliz-la, e se somos de alguma maneira parte dela, entramos no paradoxo

de ter nos tornado, em parte, objeto. Ao tornar-se sujeito e senhor, o ser humano

esclarecido paga como preo sua prpria alienao da natureza que o compe. O

aumento do poder do sujeito implica a alienao da natureza, sobre a qual o poder

exercido. Significa, portanto, alienao de si mesmo. Nesse sentido, conhecer s

possvel quando se pode dominar e manipular.6

Dito de outra maneira, inauguramos em ns mesmos a dura relao entre sujeito e

objeto, e, para tanto, preciso que, de alguma forma, tornemo-nos vtimas e algozes

ao mesmo tempo.

A viagem do logus e o sacrifcio de si

Ao realizarem sua particular interpretao da Odissia, de Homero, Adorno e

Horkheimer a tomam como um documento filosfico, um texto-chave para a

compreenso da civilizao ocidental. Trata-se do percurso de retorno do heri

Ulisses a taca, sua terra natal. A odissia e seus perigos so interpretados como o

percurso que traa o humano - o ser individual mas tambm a universalidade - para

se constituir como sujeito e como histria. As entidades mticas, vistas como

representantes e mediadoras das foras naturais a serem dominadas, so

enfrentadas e vencidas, uma a uma, por Ulisses, o "prottipo do indivduo burgus".

O processo de construo da subjetividade e da civilizao seria como a odissia:

longo, penoso, repleto de renncias, fruto do ardil da razo.

Ulisses representa o sujeito que se torna esclarecido, que pouco a pouco sai do

mundo mitolgico, vencendo cada uma das divindades que encontra. Ele as vence

no por ser fisicamente mais forte, mas por ser mais astuto. Cada vez que depara

com uma entidade mitolgica acaba por logr-la, seja por um jogo de palavras, seja

porque j conhece os artifcios da natureza, que no o surpreendero. Seu olhar e

seu pensamento j tm previsibilidade, de forma que j se coloca o senhorio em

relao natureza, tornada objeto de conhecimento e domnio e, por fim, lograda.

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No final, depois de tantos anos longe de casa, Ulisses ainda precisa responder a um

artifcio da memria de sua esposa para que seja reconhecido por esta, mostrando

enfim sua condio de sujeito, esclarecido e localizado em uma histria coerente.

A fim de tornar-se sujeito e livrar-se das armadilhas da natureza, ludibriando-as,

Ulisses precisa, antes de tudo, dominar-se, tornando seu prprio corpo (tambm

visto como, em sua natural periculosidade) objeto de sua astcia, de sua razo. Por

isso deixa-se amarrar ao mastro do navio antes que chegue o momento da viagem

na qual se ouvir o canto das sereias, capaz de enfeitiar os sentidos humanos,

levando os homens a se atirar no mar atrs de seus encantos. Ao no poder atirar-

se ao mar, Ulisses - renunciando satisfao completa e ao impulso de dissolver-se

na naturalidade - preserva sua existncia. Para poder sobreviver, o heri homrico,

como o indivduo moderno, sacrifica-se.

bom lembrar que Ulisses no est sozinho em sua empreitada. Com ele viajam

remadores, prefigurando-se aqui a diviso social do trabalho: no preciso dominar

apenas o prprio corpo, mas tambm os dos outros. Ulisses ordenar que seus

marinheiros coloquem cera nos ouvidos, para que no possam escutar nem o canto

mgico, nem os gritos do seu senhor a lhes suplicar que soltem as amarras. Esses

mesmos remadores, ao contrrio de Ulisses, no sero capazes de resistir a outras

foras mitolgicas, como diante dos Lotfagos e da Deusa Circe.

Ao libertar-se da lgica cega dos mitos, do impulso inebriante de dissolver-se numa

naturalidade primria - contra o qual, justamente, o ego se forja -, Ulisses, tornando-

se esclarecido, acaba por reproduzir o ritual sacrificial. Se no mundo mgico

preciso sacrificar uma vtima em favor de entidades mitolgicas para aplacar-lhes a

ira e manter a prpria existncia, o sujeito esclarecido, por sua vez, introverte o

sacrifcio, torna-se vtima de si mesmo a fim de poder conservar-se.

Enquanto a racionalidade mtica exigia o sacrifcio - em que j se colocava o logro

da divinizao da vtima -, a razo subjetiva exige o sacrifcio de si mesmo, pela

renncia que forja o ego. O momento de logro presente em todo ato sacrificial

tambm permanece na introverso do sacrifcio pelo sujeito esclarecido. A vtima

sacrificada em nome da autoconservao de um grupo social - como na magia -



28

paga com a prpria destruio o bem-estar dos outros; o humano que se pretende

sujeito e pratica a renncia, escrevem Adorno e Horkheimer, d mais de si do que

aquilo que recebe, mais do que aquilo que pretende defender. Aliena-se de sua

vitalidade. Volta ento o momento de logro, engano e perda.7

O sacrifcio celebrado em nome do sujeito e da civilizao pela renncia, justamente

porque representa sempre uma perda maior do que os ganhos dele advindos, assim

como j o era para a vtima sacrificial do ritual mgico, faz com que permanea a

ameaa daquilo que Horkheimer chamar de revolta da natureza.8 Afastar-se da

natureza, endurecendo-se contra ela e logrando-a para poder domin-la traz em si o

mal-estar de que uma dvida foi excessivamente paga, e de que aquilo que h de

natureza no humano foi, de alguma forma, trado.

O eu consegue escapar dissoluo da natureza cega, cuja pretenso o sacrifcio

no cessa de reclamar. Mas, ao fazer isso, ele permanece justamente preso ao

contexto natural como um ser vivo que quer se afirmar contra um outro ser vivo. A

substituio do sacrifcio pela racionalidade autoconservadora no menos troca do

que fora o sacrifcio. Contudo, o eu que persiste idntico, e que surge com a

superao do sacrifcio, volta imediatamente a ser um ritual sacrificial duro,

petrificado, que o homem se celebra para si mesmo opondo sua conscincia ao

contexto da natureza.9

Os desdobramentos de uma viagem.

I. Renncia e fungibilidade universal

Como foi dito, caracterstico do sacrifcio que haja um momento de engano e logro,

e que de alguma forma o sacrificado sempre saia perdendo. Mais que isso, a forja

do sujeito est associada ao sacrifcio de parte de si mesmo, daquilo que mais

vivo, pelo mecanismo da renncia satisfao imediata e ilimitada das pulses. Em

outras palavras, pelo controle do corpo e seus perigos.

No por acaso a civilizao exigir a renncia das relaes mimticas, de

aproximao e assemelhamento com o outro, com a natureza, to tpicas de um

humano ainda pr-subjetivo, mas tambm das crianas e seus brinquedos. O mundo




29

moderno relegar a mimese esfera da arte, ou da expropriao poltica da

capacidade mimtica, do desejo de ser igual, transmutado em pulso de morte.10

O medo fazia nossos antepassados assemelharem-se e dissolverem-se

corporalmente no meio ambiente para se defender, confundindo-se com o espao

imvel - aquilo que est morto -, comportamento que partilhvamos e ainda

partilhamos com outras criaturas vivas. Tambm no ritual mgico, o feiticeiro assume

com seu corpo e seus movimentos a forma das divindades, a fim de apazigu-las.

Tanto num caso como noutro, o corpo o "rgo de expresso mimtica".11 O

impulso de reconhecer-se assimilando-se ao outro proscrito. No lugar da mimese,

pulso por excelncia, a ratio matematizadora; em vez do assemelhamento que

dissolve e apazigua, a petrificao do sujeito, que no deve ser idntico a nada alm

ou aqum de si mesmo.

Tambm na racionalidade e no procedimento cientfico permanece o momento de

logro, quando a vtima ao mesmo tempo que celebrada perde sua vida. Neles

mantm-se, ainda que de forma distinta do ritual mgico, o princpio da troca,

presente em todo sacrifcio, e que antecipa a troca de equivalentes.

Enquanto no ritual mgico a vtima ainda tinha alguma especificidade - uma vez que

sujeito e objeto confundem-se mimeticamente -, no ritual cientfico ela perde toda

sua singularidade, na medida em que as distines e afinidades do mundo da magia

desaparecem. A mimese desaparece para que reine a matemtica, a semelhana d

lugar ao amor aos grandes nmeros. Na cincia, o predomnio do sujeito deve ser

"claro e distinto". Nela, a substituibilidade no especfica, a cobaia no laboratrio

sacrificada como exemplar. As mltiplas relaes possveis reduzem-se ao sujeito

que imputa significado e ao objeto ocasional que porta a significao.12 Estabelece-

se, do ponto de vista do sacrificado, uma fungibilidade universal.

II. Da compulso crueldade

Tudo aquilo que lembra o corpo, que liga o sujeito lembrana de uma prototpica

unidade fundamental com a natureza, deve ser recalcado. As pulses que nos levam

diluio no espao e no tempo, que nos tiram a historicidade aproximando-nos

simbolicamente da morte, ao emergirem em momentos limtrofes colocam em risco a




30

unidade do sujeito, e com ela a civilizao. Por isso to importante que a

separao entre sujeito e objeto se mantenha intransponvel, que o sujeito

permanea petrificado, idntico a si mesmo.

Ulisses s alcana o fim de sua viagem ao sacrificar-se, ficando ento, pela

renncia, uma dvida para com a vtima lograda. Se a vtima parte do prprio eu -

que no pode se separar de si mesmo, ainda que possa ser observado como tal - h

de haver ento um acerto de contas. A revolta da natureza, aparece, segundo

Adorno e Horkheimer, na forma de um amor-dio pelo corpo.13

Haveria ento uma histria paralela, subterrnea, clandestina, que tem a ver com o

recalcamento dos impulsos e das paixes humanas, localizando-se, portanto, no

corpo. Essa histria, que expressa o mal-estar e a revolta da natureza nos seres

humanos, expressar-se-ia pela compulso crueldade. Na anlise dos autores, um

dos momentos limtrofes em que essa revolta vem tona seria o fascismo,

entendido como uma das chaves para o entendimento do capitalismo. Lembremos, a

propsito, que o culto do corpo de forma geral, e do esporte em especial, foi pea-

chave na construo do iderio nazista e da mitologia de uma raa ariana.

Lembremos os Jogos Olmpicos de 1936, em Berlim, e de seus filmes oficiais,

Olympia: Fest der Vlker (Olmpia: Festa dos povos) e Olympia: Fest der Shnheit

(Olmpia: Festa da beleza), de Leni Riefenstahl.14

Esse amor-dio estaria presente em todas as culturas modernas, nas quais o corpo

aparece ou como objeto repelido e escarnecido, ou como desejado e proibido. Nos

dois casos, permanece reificado e alienado. A isso corresponde a rgida separao

entre sujeito e objeto, j que

[...] s a cultura conhece o corpo como coisa que se pode possuir; foi s nela que

ele se distinguiu do esprito, quintessncia do poder e do comando, como objeto,

coisa morta, corpus. Com o auto-rebaixamento do ser humano ao corpus, a natureza

se vinga do fato de que o ser humano a rebaixou a um objeto de dominao, de

matria bruta.15

A crueldade da advinda e o mal-estar que lhe d origem expressam-se numa

"relao perturbada e patognica com o corpo", j que nessa situao a conscincia




31

no mais que mutilada, refletindo-se como violncia sobre o corpo, inscrito em

uma esfera de no-liberdade.16 A relao de crueldade com o corpo, j revelada na

escravido, mostra-se de forma aguda na violncia destinada queles que so

considerados no s mais fracos, mas tambm mais felizes.

A reificao do corpo, oficiada pela medicina, pela anatomia17 e pela vivisseco,18

faz com que se passe a conhec-lo como se fora um cadver, mesmo que seja ele

exercitado.19

Os que na Alemanha louvavam o corpo, os ginastas e os excursionistas, sempre

tiveram com o homicdio a mais ntima afinidade, assim como os amantes da

natureza com a caa. Eles vem o corpo como um mecanismo mvel, em suas

articulaes as diferentes peas desse mecanismo, e na carne o simples

revestimento do esqueleto. Eles lidam com o corpo, manejam seus membros, como

se estes j estivessem separados. A tradio judia conservou a averso de medir as

pessoas com um metro, porque do morto que se tomam as medidas - para o

caixo. nisso que encontram prazer os manipuladores do corpo. Eles medem o

outro, sem saber, com o olhar do fabricante de caixes, e se traem quando

anunciam o resultado, dizendo, por exemplo, que a pessoa comprida, pequena,

gorda, pesada.20

De forma semelhante cadaverizao do corpo, o passeio torna-se exerccio, os

alimentos, calorias, a floresta, em mais de um idioma, madeira. A vida degradada

em processo qumico, expressa, por exemplo, em taxas de mortalidade.21

Como se pode perceber, esse tipo de relao com o corpo est longe de estabelecer

qualquer forma de reconciliao com a natureza, erigindo, ao contrrio, uma forma

de domin-la e aniquil-la, tendo o sujeito como incio e fim. O domnio do corpo

como objeto faz parte daquilo que poderamos chamar de uma constelao da

destrutividade, o universo em que o esclarecimento se exprime em toda sua

dialtica. A essa constelao pertence, em maior ou menor grau, o esporte.

Esporte: Treinar o corpo, acelerar a morte

http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0101-32621999000100006&script=sci_arttext&tlng=es#16not#16nothttp://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0101-32621999000100006&script=sci_arttext&tlng=es#17not#17nothttp://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0101-32621999000100006&script=sci_arttext&tlng=es#18not#18nothttp://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0101-32621999000100006&script=sci_arttext&tlng=es#19not#19nothttp://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0101-32621999000100006&script=sci_arttext&tlng=es#20not#20nothttp://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0101-32621999000100006&script=sci_arttext&tlng=es#21not#21not



32

Volto agora ao tema do esporte, para tentar elaborar algumas notas exploratrias

com base em uma caracterstica que lhe determinante, e que corresponde ao

quadro terico esquematicamente explicitado. Parece haver um parentesco muito

prximo entre o processo sacrificial de formao do sujeito e aquele que levado a

cabo pelo esporte. preciso tentar entender como o esporte no s partilha da

lgica do sacrifcio, mas tambm leva-a muito adiante, na medida em que

desenvolve um conjunto de conhecimentos para sua operao.

No treinamento para o esporte, o corpo tem de ser visto como um objeto

operacionalizvel, de forma que as metforas que o comparam com algum tipo de

mquina, antes de procurar facilitar o entendimento de seu mecanismo, confirmam

esse desejo de domnio. Essas imagens que o comparam a uma mquina a vapor, a

um relgio, ou a qualquer outro tipo de mquina,22 parecem querer dizer que um

corpo pode ser, da mesma forma que uma mquina, posto em ou tirado de

funcionamento. Se um corpo pode ser equiparado a uma mquina, porque

tambm suas peas podem ser substitudas, ou reparadas, caso o funcionamento

no esteja a contento.23 Essa "conscincia mecnica do corpo" fundamental para o

desenvolvimento no s do esporte, mas de um pensamento de tipo esportivo.24

De fato, no esporte, antes de se desenvolverem mquinas para melhorar o

desempenho, preciso considerar o prprio corpo como uma mquina. A mquina

deixa de ser um instrumento de prolongamento do corpo, e tambm este j no

um apndice daquela. Ele acaba por maquinar-se, de modo que no se sabe mais a

diferena entre ambos. No apenas o corpo adoecido visto como mquina, mas

todo e qualquer o ; ou, de outra forma, o corpo como mquina est sempre, de

certa maneira, doente.

Como j foi dito, a teoria do treinamento desportivo partilha uma estrutura mais ou

menos comum com outras tcnicas e outros discursos sobre o controle do corpo.

Assim como os discursos relacionados dieta, por exemplo, que tambm podem

lanar mo de metforas maquinais, fundamental para o treinamento desportivo

que haja uma separao muito clara entre sujeito e objeto. preciso (re)conhecer o

corpo como objeto, ou no se pode trein-lo.25

http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0101-32621999000100006&script=sci_arttext&tlng=es#22not#22nothttp://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0101-32621999000100006&script=sci_arttext&tlng=es#23not#23nothttp://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0101-32621999000100006&script=sci_arttext&tlng=es#24not#24nothttp://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0101-32621999000100006&script=sci_arttext&tlng=es#25not#25not



33

Treinamento: Alguns princpios e sua lgica

O treinamento pode ser entendido, de forma geral, como um conjunto de diversas e

complexas aes no sentido da melhoria do rendimento. Este orientado por um fim

especfico, e deve seguir um planejamento que leve em conta os objetivos, os

mtodos, o contedo, a estrutura e a organizao geral, sempre tendo como

referncia o conhecimento cientfico e a experincia prtica. O processo do

treinamento deve ser detalhadamente controlado em seus efeitos, permanecendo

como orientao os objetivos e metas previamente estabelecidos.26 A aplicao da

carga seria o elemento decisivo a ser controlado no processo.27

O treinamento sempre uma relao "tima" entre estmulo e descanso, visando a

uma adaptao superior. Ele se localiza como que no centro de uma linha, cujos

pontos extremos, eqidistantes, seriam a carga e a recuperao. Se a recuperao

entre os estmulos muito longa, perdem-se os efeitos do treinamento; se muito

curta, o organismo no tem como se recuperar, e, mais importante, no tem como

apresentar as modificaes planejadas. As adaptaes procuradas acontecem

justamente no perodo de recuperao, visto que nele que o organismo tenta

restabelecer o equilbrio homeostsico, quebrado pelos estmulos. Estes devem

representar cargas alternadas, sobretudo quando a modalidade treinada apresentar

solicitaes muito diferenciadas, como o caso do conjunto de provas combinadas

do atletismo. Haveria o que se chama, por meio de uma adaptao morfolgica e

funcional crescente, uma supercompensao.28 A melhoria da condio fsica estaria

pelo menos em parte garantida, uma vez seguidos esses e outros princpios do

treinamento.

Essa relao corresponde a um modelo cclico, que separa o treinamento em

espaos de tempo, seja este uma sesso ou mesmo um ano. Esse modelo,

desenvolvido principalmente pelo sovitico L. P. Matveev, vem sendo colocado em

questo nos ltimos anos.29 Permanece, no entanto, a lgica que acompanha sua

organizao, preconizando momentos de maior intensidade e/ou volume associados

com momentos de descanso ou menor intensidade.

http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0101-32621999000100006&script=sci_arttext&tlng=es#26not#26nothttp://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0101-32621999000100006&script=sci_arttext&tlng=es#27not#27nothttp://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0101-32621999000100006&script=sci_arttext&tlng=es#28not#28nothttp://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0101-32621999000100006&script=sci_arttext&tlng=es#29not#29not



34

Esse modelo cclico tem como objetivo permitir uma adaptao do organismo s

condies de estresse que lhe so impingidas. Diz a teoria do treinamento que

preciso avaliar a treinabilidade de um atleta e, com base nos princpios, nos mtodos

e no planejamento executado, garantir que o atleta esteja sob o controle desse

percurso cclico.

"Progresso" do corpo, celebrao do sacrifcio: Anotaes

No creio que haja dvidas de que, uma vez seguidos os modelos do treinamento

desportivo, haja potencialmente melhores resultados esportivos, ou um corpo mais

saudvel, ou ainda mais bonito, conforme essas qualidades, associadas a valores e

normas, forem variando ao longo da histria. O que est em jogo o carter do

conhecimento sobre o corpo, vinculado aqui sua operacionalidade. preciso

enquadrar o corpo num conjunto de princpios que o levem a um melhor rendimento,

tratando-o como matria modelvel, adaptvel, ou no h treinamento.

Um programa de treinamento deve ser elaborado como um estudo de caso, levando-

se em conta a individualidade biolgica. Apesar disso, mantm-se o carter fungvel

do corpo, que continua a ser visto como generalidade e naturalidade abstratas.

Se para dominar a natureza importante conhecer o seu funcionamento, para ento

perceber sua funcionalidade, ento, o processo de adaptao morfolgica e

funcional acaba por ser um mecanismo cego, paradoxalmente estranho ao prprio

sujeito.

Enquanto o sujeito domina o seu corpo para poder se fortalecer, no rito sacrificial de

sua constituio, a cincia medeia um novo sacrifcio no treinamento: a quebra

constante do equilbrio homeostsico deve provocar sempre uma adaptao

superior. A cincia molda o corpo baseada no modelo prvio que ela tem sobre a

natureza. E esta passa a s ter significado ao ser dominada como vtima. A prpria

teoria, e no sua possvel m utilizao, sustenta esse processo.

Nesse contexto no h espao para a dor, j que o corpo acaba por ser objeto

dissecado pela cincia e potencializado na forma de progresso e sucesso. A dor

passa a ser vista no mais como uma aliada em defesa da vida, uma expresso viva



35

da corporeidade, mas como um obstculo a ser superado, dominado, ignorado,

tornando-se, talvez, at mesmo fonte de prazer. A grande questo da tolerncia

dor e ao sofrimento relaciona-se com a possibilidade de a crueldade - e com ela a

violncia e a obedincia - ser mediada, controlada e prescrita de forma racional,

cientfica. A afinidade com a tortura, uma das prticas mais hediondas j produzidas

pela humanidade, e ainda bastante presente nos dias atuais, parece no ser apenas

eletiva.

O esporte e o fortalecimento do corpo parecem reviver a utopia de uma vida eterna,

na medida em que partilham da crena no progresso infinito, algo que nos faa

esquecer da morte. O que se coloca, no entanto, que a reduo do corpo a uma

materialidade desqualificada faz com que ele seja visto como maquinismo, natureza

cega, ou, o que pior, como cadver. O olhar da cincia designa-lhe uma

fungibilidade inespecfica, assim como um corpo morto assemelhar-se-

quimicamente, cada vez mais, a outro corpo morto.

Ao recair numa lgica cega que no percebe o progresso como produtor tambm da

regresso, mas o toma como algo positivo em si, o esporte acaba por ser expresso

e vanguarda da violncia, da acelerao da vida em direo morte.30

Notas

1. Cf. Plato 1967, sobretudo parte III.

2. Cf. Gay 1993. Ver especialmente pp. 426-447.

3. Cf. Courtine 1995.

4. Cf. Theodor W. Adorno e Max Horkheimer, Dialektik der Aufklrung:

Philosophische Fragmente. In: Adorno 1997, vol. 3 (1944/1947; citado daqui por

diante como DA), p. 28. Traduo brasileira de Guido Antonio de Almeida, Dialtica

do esclarecimento: Fragmentos filosficos (daqui por diante DE), p. 26.

5. DA, pp. 41-42; DE, p. 37.

6. DA, pp. 25, 57.

http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0101-32621999000100006&script=sci_arttext&tlng=es#30not#30nothttp://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0101-32621999000100006&script=sci_arttext&tlng=es#not1#not1http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0101-32621999000100006&script=sci_arttext&tlng=es#not2#not2http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0101-32621999000100006&script=sci_arttext&tlng=es#not3#not3http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0101-32621999000100006&script=sci_arttext&tlng=es#not4#not4http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0101-32621999000100006&script=sci_arttext&tlng=es#not5#not5http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0101-32621999000100006&script=sci_arttext&tlng=es#not6#not6



36

7. DA, p. 73.

8. Cf. Horkheimer 1996 (1946), Captulo 3.

9. DA, pp. 71-72 .

10. Cf. DA, Elemente des Antisemistismus, principalmente pp. 204-225; Horkheimer,

op. cit., pp. 121-123.

11. Cf. Horkheimer, op. cit., p. 114.

12. DA, p. 26.

13. DA, p. 265 ss.

14. Sobre o tema ver Gunter Gebauer e Christoph Wulf, "Die Berliner Olympiade

1936. Spiele der Gewalt". In: Gebauer 1996, pp. 247-255.; Mller 1986.

15. DA, p. 266; DE, p. 217 (traduo ligeiramente modificada).

16. Cf. Theodor Adorno, "Erziehung nach Auschwitz". GS, vol. 10-2, pp. 674-690, p.

681. Traduo utilizada de Wolfgang Leo Maar, "Educao aps Auschwitz". In:

Educao e emancipao, 1995, pp. 119-138, citao na p. 126.

17. A partir do sculo XVI, correspondendo aos novos tempos, desenvolve-se um

tipo de espetculo cujo protagonista o corpo morto. H um novo tipo de fruio,

que de certa maneira substituir aquela dos declinantes espetculos pblicos de

execuo e dilacerao de condenados. A nova fruio do tipo cientfica, e s

mesmo no mundo moderno seria possvel passar da mera especulao sobre o

funcionamento do corpo para uma percepo que fosse analtica, pormenorizada. A

anatomia como cincia no pde prescindir do nascimento de um pensamento

analtico, sustentado pelo avano das cincias da natureza, que tero a

experimentao como mtodo. Coincidindo com a crescente instituio da vida

pblica, as dissecaes tornaram-se espetculos: na Holanda abriam-se cursos

pblicos de anatomia, e as universidades atraam, no sculo XVII, um grande

nmero de espectadores para, em seus anfiteatros, assistir s dissecaes de

http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0101-32621999000100006&script=sci_arttext&tlng=es#not7#not7http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0101-32621999000100006&script=sci_arttext&tlng=es#not8#not8http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0101-32621999000100006&script=sci_arttext&tlng=es#not9#not9http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0101-32621999000100006&script=sci_arttext&tlng=es#not10#not10http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0101-32621999000100006&script=sci_arttext&tlng=es#not11#not11http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0101-32621999000100006&script=sci_arttext&tlng=es#not12#not12http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0101-32621999000100006&script=sci_arttext&tlng=es#not13#not13http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0101-32621999000100006&script=sci_arttext&tlng=es#not14#not14http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0101-32621999000100006&script=sci_arttext&tlng=es#not15#not15http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0101-32621999000100006&script=sci_arttext&tlng=es#not16#not16http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0101-32621999000100006&script=sci_arttext&tlng=es#not16#not16



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cadver. Ao mesmo tempo desenvolveram-se tcnicas de conservao de rgos, o

que proporcionou ao pblico culto holands a possibilidade de formar colees, e

mesmo um esqueleto ou empalhamento. Cf. Zuthor 1989; cf. especificamente p. 184

ss. Cf. tambm Rupp 1993.

18. J no sculo XVII havia interesse pelo funcionamento do corpo vivo com base

em modelos desenvolvidos pela qumica e pela mecnica de ento. Eram

importantes, nesse contexto, as experincias com animais vivos. Cf. Rupp, op. cit.,

p. 23.

19. DA, p. 267.

20. DA, p. 269; DE, p. 219.

21. DA, p. 269.

22. Cf. Tamboer 1994, p. 27 ss. Ver tambm Rabinbach 1992.

23. O uso de mecanismos e aparelhos corretores, j presentes na Antiguidade, mas

com enorme expanso a partir do sculo XVII, um bom exemplo do que est

sendo falado (sobre o uso de aparalhagens corretoras, ver Georges Vigarello,

"Panplias corretoras: Balizas para uma histria". In: Sant'anna, op. cit., pp. 21-38).

As competies esportivas para portadores de deficincia so uma metfora, talvez

antecipatria, talvez com imagem invertida, daquilo que pode ocorrer tambm no

esporte de alto rendimento. Um tema que tem estado presente em fruns de debate

sobre questes filosficas relacionadas ao esporte a possvel troca de um membro

do corpo humano por uma pea construda artificialmente. Uma vez que um brao

no tenha a preciso adequada para um arremesso, ele poder ser trocado por um

outro potencialmente melhor, eletrnico, controlado por computadores. A utilizao

de substncias qumicas que potencializam o desempenho (o doping) j de certa

forma uma expresso

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