Yi n - Yang: a busca peloequilíbrio entre os opostos

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ia e noite, preto e bran-co, positivo e negativo.Para muitos, esses sãotermos opostos, que se

repelem ou se distanciam. Noentanto, nas culturas orientais,os opostos são energias comple-mentares, que se equilibram, sãodependentes entre si. Esse é o sig-nificado do Yi n - Yang, símbolorepresentado nas cores preto e

branco pelo chamado diagramado Taiji Tu, que aparece na icono-grafia das mais diferentes for-mas, desde amuletos a tatuagense marcas de alimentos. Entendero sentido original do Yin-Yang éc o m p reender toda a base dareligião, medicina e cultura ori-entais.

Segundo a cosmologia oriental,o princípio era o Um, o absoluto,

e de sua polarização nasceu oDois, o Yin e o Yang, que emconstantes interações pro d u ztodos os fenômenos da natureza:o dia e a noite, frio e calor, con-tração e expansão, e, em últimonível, a vida e a morte. O Yangsignifica o princípio ativo, mas-culino, diurno, luminoso, quente,e, portanto o branco, enquanto oYin o princípio passivo, feminino,

FERNANDA CHAVES, LUANA FERREIRA E NATÁLIA VOMMARO

noturno, escuro, frio, enfim, opreto.

É interessante destacar aquique essas características não sãodefinições, que implicam emjuízo de valor. Ao contrário doque estamos familiarizados nascivilizações ocidentais, o Yi n -Yang nega as oposições mani-queístas. Não existe bem e mal,mas um infinito ciclo onde ener-gias diferentes se equilibram vol-tando a ser uma coisa só.

As pessoas, assim como anatureza, trazem manifestaçõesdessas duas energias. Desse mo-do, sob condições normais docorpo humano, um relativo equi-líbrio fisiológico é mantido pelamútua oposição entre Yin e Yang.Se por alguma razão esta opo-sição resultar num excesso de Yinou de Yang, o equilíbrio fisiológi-co relativo do corpo é destruído ea doença aparece.

A teoria Yin-Yang da polari-dade universal, ou dos opostoscomplementares, teve sua origem

na velha China por volta de 700a.C., e seus conceitos básicosencontram-se registrados nomais antigo livro originário doExtremo Oriente, o I Ching (YìJ¥ng), também chamado de Olivro das mutações. Ele oferece umcomplexo e meticuloso manualpara a compreensão do cons-tante fluxo energético que con-tinuamente cria e altera o mun-do. Oráculo e obra filosófica, foirevelado como meio de apri-moramento para o ser humanoviver de forma equilibrada, har-mônica e em maior sintonia como seu próprio destino.

O I Ching é a referência que,resumida e simploriamente, equi-vale à Bíblia para os chineses. Háduas correntes principais quei n t e r p retam o livro: o Confu-cionismo e o Taoísmo. Ambasadmitem o I Ching como oprimeiro e mais importante detodos os estudos. Os primeirossímbolos, compostos por trigra-mas e hexagramas, surgiram há

cerca de cinco mil anos, criadospor Fu Shi. Algumas teoriasatribuem esse nome a uma pes-soa física, enquanto outros oexplicam como uma energ i apotencial presente em todos nós.

O professor de I Ching OscarMaron, da Sociedade Taoísta doBrasil, explica de forma simplescomo podemos entender a sim-bologia do I Ching: “Ao todo são64 princípios, representados pordiferentes combinações de linhas,onde cada linha representa Yinou Yang. Os hexagramas associ-am a percepção do Yin e do Yangaos ciclos de mutação da na-t u reza, discutindo como o serhumano pode se integrar a ela deuma forma melhor. No julga-mento de cada hexagrama e naanálise das linhas são especifi-cadas as situações de interaçãoentre os pólos que produzem osfenômenos mutáveis que vive-mos, indicando que todas ascoisas quando chegam ao seulimite máximo transform a m - s eno oposto”.

O livro é um texto clássico quepode ser interpretado como orácu-lo ou como um livro de sabedoria.Seus ensinamentos nos falam,principalmente, da relação dohomem com seu interior, e comoesse diálogo se reflete em seusc o m p o rtamentos diante do univer-so. Na própria China, o I Ching éalvo de estudos diferenciados, deorigem religiosa, erudita, ou deadeptos do Taoísmo. No Brasil, ol i v ro encontrou bastante espaço,porém, principalmente, como fer-ramenta esotérica ou quase comoum “livro da sorte”, sendo deixadaum pouco de lado sua função pri-m o rdial como filosofia.

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Para a professora Roberta, o iogue deve procurar estar acima das forças opostas

Arquivo Roberta Ferreira

O Yin-Yang na tradição doYoga

A filosofia do equilíbrio entreforças opostas e, simultanea-mente, complementares tambémencontra espaço entre os se-guidores do Yoga. A professora deYoga Roberta Ferreira explica quea teoria do Yin-Yang não estádocumentada nos livros datradição iogue da mesma formaque no I Ching, porém a simbolo-gia por trás do ícone está pre-sente em muitos dos ensinamen-tos que o praticante precisa co-nhecer: “O Yoga se propõe asuperar a realidade externa talcomo conhecemos, o chamadoMaya. Tal realidade é compostade opostos: o claro e o escuro, obom e o mau, o frio e o quente,etc. O verdadeiro iogue não sedeixa abalar por essas modifi-cações, oscilações, de contrários,

opostos. Na verdade, o que im-porta é conhecer a realidade inte-rior, que está acima de todos estespadrões opostos”.

Para atingir este objetivo, oaspirante deve seguir as práticasdo Yoga, com o intuito de contro-lar sua forma de atuação nomundo externo, que ora semostra favorável (com o prazer, asatisfação, etc.), ora desfavorável(a dor, o sofrimento). Tais práti-cas incluem a Hatha Yoga (pos-

turas que visam à introspecção eao equilíbrio), a meditação e can-tos devocionais. No dia a dia,aplica-se isso a uma vida mode-rada: não comer demais, nãobeber, não fumar, etc.

Segundo a professora Roberta,o mundo ocidental ainda temmuita dificuldade em aceitar ateoria de que o bom e o ruim sãoapenas lados da mesma moeda eque tudo que está em con-tradição contém o “germe” deseu oposto, assim como o símbo-lo do Yin-Yang: “Todos os opos-tos, tais como o bem e o mal, sãorelativos. Portanto, o ser humanonão se deve esforçar simples-mente para alcançar o ‘bem’,mas sim procurar manter umequilíbrio dinâmico entre o ‘bem’e o ‘mal’, entre estes opostos. Ouniverso e seus padrões estão emconstante mudança, e o que o

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Tratamentos como a acupuntura são feitos a partir da classificação dos meridianos do corpo

A filosofia iogue considera o dirigir-se

para além desse carrossel, a superação

de todos os opostos concebíveis, essencial

para se chegar àiluminação

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iogue quer é se libertar destespadrões, para que não sejaatingido pelas mutações cons-tantes e encontre a iluminação,que se encontra desvinculadadeste redemoinho” – explica Ro-berta.

Uma das diferenças entre afilosofia taoísta e a iogue é justa-mente esta. A postura do taoístaé não interferir nas oscilações domundo, não agir de forma con-trária à natureza das coisas, nãoexercendo força nenhuma sobresi mesmo ou sobre coisa algumaao seu redor. Ele, simplesmente,adapta suas ações aos movimen-tos do Tao, o que significa deixarque tudo ocorra como deve natu-ralmente ocorrer.

Roberta esclarece que o ioguetambém procura não interferirna natureza das coisas, mas suapreocupação, em última instân-cia, é nem mesmo se preocuparcom tais interferências, pois seucaminho é não se deixar atingirpor tais mudanças. “A obser-vação do mundo externo se dá,

exclusivamente, com o intuito dese atingir a iluminação. Não é oprazer o que o iogue busca, poisele sabe que o prazer e a dor ca-minham juntos e constituemfaces da mesma coisa. A filosofiaiogue considera o dirigir-se paraalém desse carrossel, a superaçãode todos os opostos concebíveis,essencial para se chegar à ilumi-nação”, diz a professora.

Ou seja, a filosofia do Yoga éseguir o caminho do meio, o quenão se confunde com ficar “emcima do muro”. O caminho domeio é, justamente, aquele quesublimou os opostos, que não seabala por tais conceitos, sendo,em última instância, o caminhodo equilíbrio.

E n e rgias opostas e o Feng ShuiDentre as muitas aplicações da

filosofia Yi n - Yang nos hábitoscotidianos, destaca-se o FengShui, filosofia chinesa que buscaa perfeita harmonia entre osseres humanos e os ambientesque freqüenta. O Feng Shui estu-da como podemos organizar nos-sas casas, quartos ou escritórios afim de alcançarmos sorte, felici-dade e saúde.

A decoradora e d e s i g n e r A l i c eP e rez estuda o Feng Shui e a cul-tura oriental há 13 anos e explicaque os princípios de equilíbrioe n e rgético do Yi n - Yang se apli-cam também ao espaço em quevivemos: “O ambiente exerc emuita influência sobre nossoc o m p o rtamento, por isso, emp r i m e i ro lugar, é muito impor-tante que nossos lares sejam afas-tados de focos de barulho, comoruas com muito trânsito, ou locaiscom música alta. O quarto deve

transmitir paz, para que seja olugar ideal para se re c a rregar asbaterias espirituais e emocionaisgastas durante o dia”.

Além disso, são muito impor-tantes para o Feng Shui a venti-lação e a iluminação. Segundo adecoradora, o ideal é que setenha uma ou duas grandesjanelas que permitam, ao mesmotempo, a entrada de luz e de arsuficientes para a energia cósmi-ca pessoal. Além disso, a vista doq u a rto também é de cru c i a limportância para a energia doambiente. Caso não haja umabela vista, aconselha-se o uso deplantas e flores que ajudem aharmonizar o ambiente. É tam-bém aconselhável que se pendureum cristal na janela, o que trazboas energias para o quarto.

“Outra questão importante serefere aos objetos decorativos, eas cores, que devem ser cuida-dosamente escolhidos e posi-cionados. Enfeites demais podemafetar negativamente a fluênciade energia dentro do quart o .Além disso, cores muito fortes,muito fracas, ou que não combi-nam tornam a atmosfera dese-quilibrada. Assim, é muito im-portante que os objetos utilizadossejam de materiais apropriadosao tipo de personalidade de cadaum e que as cores sejam plane-jadas”, afirma Alice.

Vale, ainda, ressaltar a im-portância da mobília na ener-gização de um quarto. Dentre osmóveis, o de maior importânciaé, sem dúvida, a cama. SegundoAlice, existem três regras que nãopodem ser esquecidas: “Umacama não pode, em hipótesenenhuma, estar virada para a

Tai Chi Chuan

p o rta, pois isso simboliza amorte. Além disso, a cabeceiradeve estar encostada em umaparede sólida e a cama deve estarlocalizada na direção norte/sulaxial da Terra, sendo assim ener-gizada por seu pólo magnético”.

O equilíbrio como curaOutra importante aplicação da

filosofia Yin-Yang no cotidiano éna medicina. A primeira apa-rição de tal conceito como agenteatuante nos processos de doençae cura foi há quase 5 mil anos, nolivro Nei Ching – o livro do impe-rador amarelo – que estabeleceuas bases da chamada MedicinaTradicional Chinesa (MTC). Talc o rrente se fundamenta numae s t rutura teórica sistemática eabrangente, de natureza filosófi-ca, que inclui entre seus princí-pios, além do estudo da relaçãoentre Yin e Yang, a Teoria dosCinco Elementos da Nature z a(metal, madeira, terra, água efogo) e o sistema de circulação daenergia vital (chi) pelos meridi-anos do corpo humano.

Jaime Yamane, médico acu-punturista e membro da As-sociação Médica Brasileira deAcupuntura, explica que a saúdedepende do bom equilíbrio entreas forças Yin e Yang, o quegarante um bom fluxo da ener-gia vital. Tanto uma quanto aoutra têm suas funções no orga-

nismo e, quando estão emmesmo nível energético, contro-lam-se mutuamente. Porém,quando uma se sobressai emrelação à outra, ocorre o desequi-líbrio, ou seja, a doença.

E n t re os principais métodos detratamento da medicina tradi-cional chinesa estão a acupuntu-ra, a fitoterapia chinesa, a tera-pia alimentar chinesa e a práticade exercícios integrados à medi-tação, como o Tai Chi Chuan eoutras artes marciais chinesasi n t e rnas, que podem contribuirpara o reequilíbrio do org a n i s m o .

Segundo Yamane, a MTC clas-sifica os meridianos do corpo emsuas propriedades Yin e Ya n g ,d e s c revendo as diversas part e s ,pontos, regiões, órgãos e sis-temas do corpo onde os princí-pios do Yi n - Yang são aplicados:“Por exemplo, no corpo hu-

mano, o que está acima, exter-no, do lado direito e posteriortem características Yang, en-quanto o que está abaixo, inter-no, do lado esquerdo e anteriortem características Yin. Essa clas-sificação se estende também aosp rocessos fisiológicos normais epatológicos e a sinais físicos maisd i s c retos, o que não exclui anecessidade de se identificar osf a t o res intern o s ” .

A desarmonia Yin-Yang podeser causada por motivos en-dógenos como raiva, pre o c u-pação, pesar, medo e tristeza ouexógenos como excesso de frio oucalor, alimentação inadequada epoluição. Além disso, existe umai n t e r- relação entre os sentimentose os órgãos do corpo, como, porexemplo, o pulmão, que é afeta-do pela tristeza, o coração, ligadoà ansiedade, o fígado, influencia-do pela raiva e revolta, etc.

“Isso é muito importante, prin-cipalmente nos dias atuais,quando o ser humano é bom-b a rdeado por estímulos quecausam tensão, estresse, raiva. Aprincipal causa dos desequi-líbrios, e, portanto, das doenças,tem sido alterações emocionais.Isso nos leva a pensar sobre ainfluência da mente sobre ocorpo, e sobre a necessidade de seinvestir alto no equilíbrio emo-cional, espiritual e, conseqüente-mente, físico”, alerta Ya m a n e .

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A principal causa dosdesequilíbrios, e,

portanto, das doenças,tem sido alterações emo-cionais. Isso nos leva a

pensar sobre a influênciada mente sobre o corpo, esobre a necessidade de seinvestir alto no equilíbrioemocional, espiritual e,

conseqüentemente, físico

Nos hexagramas do I Ching, as linhas partidas representam o Yin e as inteiras, o Yang