A Cons. do Tempo M a Baccega

REVISTA USP, So Paulo, n.48, p. 18-31, dezembro/fevereiro 2000-200118

nmuMARIA APARECIDA BACCEGA

A construo do campo

MARIA APARECIDABACCEGA professora-associada da ECA-USP,editora da revistaComunicao e Educao eautora de, entre outros,Comunicao eLinguagem: Discursos eCincia (Moderna).


REVISTA USP, So Paulo, n.48, p. 18-31, dezembro/fevereiro 2000-2001 19

inEvidencia-se, hoje, uma grande disputa entre os meios decomunicao, de um lado, e as tradicionais agncias de socia-lizao escola e famlia , de outro. Ambos os lados preten-dem ter a hegemonia na influncia da formao de valores,na conduo do imaginrio e dos procedimentos dos indiv-duos/sujeitos.Esse conjunto de relaes que se estabelecem no imagi-nrio de uma dada cultura, de um determinado grupo, umaconstruo coletiva, na qual se baseia a memria social da-quele grupo, e a qual a comunidade procura manter. Essamemria coletiva que vai respaldar o modo que os indiv-duos/sujeitos se vem no confronto com o outro, a aodeles em relao aos demais e em relao s instituies. Asrelaes imagticas tm como base os corpos fsicos. Todocorpo fsico pode ser percebido como smbolo []. E toda

imagem artstico-simblica ocasionada por um objeto fsico

particular j um produto ideolgico. Converte-se, assim,

em signo o objeto fsico, o qual, sem deixar de fazer parte da

realidade material, passa a refletir e a refratar, numa certa

medida, uma outra realidade (1).

As reflexes contidas neste artigotm estado presentes na revista Co-municao & Educao, editadapelo Curso de Ps-graduao latosensu Gesto de ProcessosComunicacionais da Escola de Co-municaes e Artes da Universida-de de So Paulo (ECA-USP) emparceria com a Editora Segmento.A revista encontra-se no stimoano, com 20 nmeros publicados.

1 Mikhail Baktin, Marxismo e Fi-losofia da Linguagem, SoPaulo, Hucitec, 1988, p. 31.


u

comunicao/educao:alguns caminhos


nesse mbito de fico/realidade que

a disputa se institui, que a busca da

hegemonia se d. A se constri o campo da

comunicao/educao.

Nesse campo se constroem sentidos

novos, renovados, ou ratificam-se mesmos

sentidos com roupagens novas, sempre

inter-relacionados dinmica da socieda-

de, lugar ltimo e primeiro onde os senti-

dos verdadeiramente se constroem.

A sociedade funciona no bojo de um

nmero infindvel de discursos que se cru-

zam, se esbarram, se anulam, se comple-

mentam: dessa dinmica nascem os novos

discursos, os quais ajudam a alterar os sig-

nificados dos outros e vo alterando seus

prprios significados, nos momentos em

que a materialidade do discurso-texto que

circula captada pelo enunciatrio/recep-

tor. Este l/interpreta os discursos a partir

do dilogo com os demais discursos soci-

ais. Essa dinmica ocorre tanto em nvel

sincrnico como diacrnico. As permann-

cias histricas, muitas vezes sob a forma de

mitos, provrbios, esteretipos, valores

positivos ou negativos, tambm cons-

tituem parte importante desse dilogo en-

tre os discursos.

O universo de cada indivduo forma-

do pelo dilogo desses discursos, nos quais

seu cotidiano est inserido. E a partir dessa

materialidade discursiva que se constitui a

subjetividade. Logo, a subjetividade nada

mais que o resultado da polifonia que cada

indivduo carrega.

O CAMPO DA COMUNICAO

O campo da comunicao constitui-se

a partir de uma multiplicidade de discursos

que originam e configuram a unicidade do

discurso da comunicao. O comunicador

o indivduo/sujeito que o assume.

Enunciador/enunciatrio de todos os dis-

cursos em constante embate na sociedade,

ele o mediador da informao coletiva.

Se, por um lado, o comunicador tem a

condio de enunciador de um discurso es-

pecfico, ao produzi-lo ele estar, na verda-

de, reelaborando a pluralidade de discur-

sos que recebe: ou seja, estar na condio

de enunciatrio. Ele , portanto, enuncia-

dor/enunciatrio.

O mesmo ocorre com o indivduo/su-

jeito ao qual se destina o produto: enun-

ciatrio do discurso da comunicao, este

indivduo/sujeito tambm enunciatrio

de todos os outros discursos sociais que

circulam no seu universo, os quais ele

mobiliza no processo da leitura/interpre-

tao. Como a comunicao s se efetiva

quando ela apropriada e se torna fonte de

outro discurso, na condio de enun-

ciatrio est presente a condio de

enunciador. Ele , portanto enunciatrio/

enunciador.

Um dos desafios est contido nessa di-

nmica: o campo da comunicao consti-

tui-se de dois plos bsicos, que se

intercambiam de um lado, enunciador/

enunciatrio e, de outro, enunciatrio/

enunciador.

Tendo que incorporar o discurso dos

vrios outros que , cada um, resultado dos

vrios outros universos, compete ao dis-

curso da comunicao procurar os fios

ideolgicos (expresso de Bakhtin) com

os quais conduzir a inter-relao entre eles,

tecendo-se. Sua trama implica a dialogi-

cidade, presente na polifonia, numa mani-

festao das relaes macroestruturais com

a vida cotidiana.

O eu plural deve tornar-se claro e ma-

nifestar essa clareza para o outro; fazer

aflorar a importncia dos indivduos/sujei-

tos de ambos os plos, na configurao das

verdades, dos valores que permeiam o ima-

ginrio, dos comportamentos que esto

presentes no cotidiano das pessoas, dos

grupos, das classes sociais. So essas ver-

dades, valores e comportamentos que, for-

mando a conscincia social, ideolgica e

esttica, vo atualizar as manifestaes dos

produtos da indstria cultural.

O estudo desse campo incorpora os re-

sultados das cincias, sobretudo as sociais.

No processo mesmo de incorporao, te-

mos um primeiro momento de

metassignificao, uma vez que cada cin-

cia se desloca de seu domnio de origem,


com suas configuraes, e passa a fazer

parte de um outro. Mas h outros proces-

sos, configurando outros nveis de metas-

significao: ao compor o novo campo,

cada cincia vai encontrar-se com outras

que tambm a figuram nas mesmas condi-

es, ou seja, na condio de metassigni-

ficao, e vai dialogar com elas, reconstru-

indo-se, cada uma delas, nessa interdiscur-

sividade. A interdiscursividade implica o

dilogo com os outros discursos, ao mes-

mo tempo que revela a especificidade do

discurso construdo nesse processo.

A Sociologia, a Histria, a Filosofia, a

Linguagem, etc. ganham outra especifi-

cidade no dilogo interdiscursivo. Essa

especificidade ser, agora, no mais a que

se prende ao domnio de onde provm, mas

aquela que, no confronto de cada cincia

com as demais, permite-lhe distinguir-se.

Desse modo, a apropriao das cincias

sociais para a constituio desse campo se

d num processo espiralado de metas-

significaes, que redundam, obviamente,

em novas posturas metodolgicas, a partir

das quais se poder dar conta da efetividade

dos processos comunicacionais.

O CAMPO COMUNICAO/

EDUCAO

A est a base da construo do campo

comunicao/educao como novo espa-

o terico capaz de fundamentar prticas

de formao de sujeitos conscientes. Tra-

ta-se de tarefa complexa, que exige o re-

conhecimento dos meios de comunicao

como um outro lugar do saber, atuando

juntamente com a escola e outras agncias

de socializao.

O encontro comunicao/educao leva

a nova metassignificao, ressemantizando

os sentidos, exigindo, cada vez mais, a

capacidade de pensar criticamente a reali-

dade, de conseguir selecionar informao

(disponvel em nmero cada vez maior

graas tecnologia, Internet, por exemplo)

e de inter-relacionar conhecimentos.

O desafio, hoje, a interpretao do

mundo em que vivemos, uma vez que as

relaes imagticas esto carregadas da

presena da mdia. Trata-se de um mundo

construdo pelos meios de comunicao,

que selecionam o que devemos conhecer,

os temas a serem pautados para discusso

e, mais que isso, o ponto de vista a partir do

qual vamos compreender esses temas. Eles

se constituem em educadores privilegiados,

dividindo as funes antes destinadas

escola. E tm levado vantagem.

O campo da comunicao/educao

um dos desafios maiores da contempora-

neidade. No se reduz a fragmentos, como

a eterna discusso sobre a adequao da

utilizao das tecnologias no mbito esco-

lar, quer em escolas com aparato tecnol-

gico de primeira linha quer nas escolas de

ps no cho, tendo em vista que a edio

do mundo realizada pelos meios est pre-

sente em alunos, professores, cidados. Sua

complexidade obriga a incluso de temas

como mediaes, criticidade, informao

e conhecimento, circulao das formas sim-

blicas, ressignificao da escola e do pro-

fessor, recepo, entre muitos outros.

DO MUNDO EDITADO

CONSTRUO DO MUNDO

Hoje, o mundo trazido at o horizonte

de nossa percepo, at o universo de nos-

so conhecimento. Como no podemos es-

tar presentes em todos os acontecimentos,

em todos os lugares, temos que confiar nos

relatos. O mundo que nos trazido pelos

relatos, que assim conhecemos e a partir do

qual refletimos, um mundo que nos chega

editado, ou seja, ele redesenhado num

trajeto que passa por centenas, s vezes

milhares de mediaes, at que se manifes-

te no rdio, na televiso, no jornal. Ou na

fala do vizinho e nas conversas dos alunos.

So essas mediaes instituies e

pessoas que selecionam o que vamos

ouvir, ver ou ler; que fazem a montagem do

mundo que conhecemos.


Aqui est um dos pontos bsicos da

reflexo sobre o espao onde se encontram

comunicao e educao: que o mundo

editado e assim ele chega a todos ns; que

sua edio obedece a interesses de diferen-

tes tipos, sobretudo econmicos, e que,

desse modo, acabamos por perceber at a

nossa prpria realidade do jeito que ela foi

editada.

Editar , portanto, construir uma reali-

dade outra, a partir de supresses ou acrs-

cimos em um acontecimento. Ou, muitas

vezes, apenas pelo destaque de uma parte

do fato em detrimento de outra.

Editar reconfigurar alguma coisa, dan-

do-lhe novo significado, atendendo a de-

terminado interesse, buscando um deter-

minado objetivo, fazendo valer um deter-

minado ponto de vista.

Essa realidade outra que a edio cons-

tri reconfigura-se no enunciatrio/recep-

tor, com seu universo cultural e dinmica

prprios. Esse o percurso da comunica-

o, desde a mais democrtica, a que usa

apenas o suporte do aparelho fonador, at

aquela que a tecnologia possibilita: o rela-

to, em tempo real, de fatos (escolhidos entre

muitos) que acontecem em espaos distan-

tes, na Terra ou no espao.

Se o mundo a que temos acesso este,

o editado, nele, com ele e para ele que se

impe construir a cidadania. O desafio,

ento, como trabalhar esse mundo edita-

do, presente no cotidiano, que penetra ardi-

losamente em nossas decises e que, pela

persuaso que o caracteriza, assume o lu-

gar de verdade nica.

Eis outro ponto importante no proces-

so de reflexo sobre o campo comunica-

o/educao: j no se trata mais de dis-

cutir se devemos ou no usar os meios no

processo educacional ou de procurar es-

tratgias de educao para os meios; tra-

ta-se de constatar que eles so os educa-

dores primeiros, pelos quais passa a cons-

truo da cidadania. desse lugar que

devemos nos relacionar com eles. E esse

o lugar onde temos que esclarecer qual

cidadania nos interessa.

Afinal, so eles a fonte primeira que

educa a todos os educadores: pais, profes-

sores, agentes de comunidade, etc. Preci-

samos procurar entend-los bem, saber ler

criticamente os meios de comunicao, para

conseguirmos percorrer o trajeto que vai

do mundo que nos entregam pronto, edita-

do, construo do mundo que permite a

todos o pleno exerccio da cidadania.

Essa cultura da mdia se manifesta em

um conjunto articulado e diversificado de

produtos (plo do enunciador/emissor) que

entram em relao com o conjunto articu-

lado e diversificado de vivncias do enun-

ciatrio/receptor, cujo universo de valores,

posto em movimento, ativa os significados

dos produtos. Na verdade, a cultura da mdia

no est no enunciador/emissor, no est

no enunciatrio/receptor: est no territrio

que se cria nesse encontro, gerando signi-

ficados particulares, que, se contm inter-

seo com cada um dos plos, no se limi-

tam a nenhum deles. Caso contrrio, a mdia

seria apenas veculo de significados e no

construtora de significados. Sua comple-

xidade reside exatamente no fato de, cons-

truindo significados no territrio que in-

clui cada um dos plos enunciador/emis-

sor enunciatrio/receptor , ela exigir

permanentemente a dialtica entre o j vis-

to e o por ver, ou seja, a novidade que res-

ponde pelas e alimenta as mudanas cont-

nuas de identidade versus a estabilidade que

cada grupo social busca em sua dinmica.

O nico limite o horizonte da formao

social na qual esto e que inclui tanto o j

manifesto quanto o ainda virtualmente

contido como possibilidades a serem rea-

lizadas.

Por essas e incontveis outras razes,

podemos perceber como fundamental a

construo do campo comunicao/educa-

o. Ele inclui mas no se resume a

educao para os meios, leitura crtica dos

meios, uso da tecnologia em sala de aula,

formao do professor para o trato com os

meios, etc. Ele se rege, sobretudo, pela

construo da cidadania, pela insero neste

mundo editado, com o qual todos convive-

mos, no qual todos vivemos e que quere-

mos modificar.

O campo comunicao/educao cons-

tri-se num movimento que percorre o todo


e as partes, em intercmbio permanente.

Ou seja: do territrio digital arte-educa-

o, de meio ambiente educao a distn-

cia, entre muitos outros tpicos, sem es-

quecer os vrios suportes, as vrias lingua-

gens televiso, rdio, teatro, cinema, jor-

nal, etc. Tudo percorrido com olhos da

congregao dessas agncias de formao:

a escola e os meios, sempre no sentido da

construo da cidadania.

CENRIOS: DA INFORMAO AO

CONHECIMENTO

Cada poca vivida pela humanidade

tem caractersticas prprias, apresentan-

do, dialeticamente, aspectos positivos e

negativos.

As distines entre as pocas podem ser

marcadas, entre outros aspectos, pela for-

mao e expanso dos mercados, que de-

terminou plos de concentrao, baseados

na busca permanente de acumulao do

capital. Otvio Ianni, em As Economias-

mundo, aponta as diversidades e desigual-

dades com as quais cada totalidade se cons-

titui. Segundo o autor, cada poca

um todo em movimento, heterogneo,

integrado, tenso e antagnico. sempre

problemtico, atravessado pelos movimen-

tos de integrao e fragmentao. Suas

partes, compreendendo naes e naciona-

lidades, grupos e classes sociais, movimen-

tos sociais e partidos polticos, conjugam-

se de modo desigual, articulado e tenso, no

mbito do todo. Simultaneamente, esse todo

confere outros e novos significados e mo-

vimentos s partes. Anulam-se e multipli-

cam-se os espaos e os tempos, j que se

trata de uma totalidade heterognea, con-

traditria, viva, em movimento (2).

Fredric Jameson aponta trs perodos

de expanso capitalista, caracterizados por

rupturas tecnolgicas. Segundo ele,

houve trs momentos fundamentais no

capitalismo, cada um marcando uma ex-

panso dialtica com relao ao estgio

anterior. O capitalismo de mercado, o est-

gio do monoplio ou do imperialismo, e o

nosso, erroneamente chamado de ps-in-

dustrial, mas que poderia ser mais bem

designado como o do capital multinacional.

[] Esse capitalismo tardio, ou multina-

cional, ou de consumo, longe de ser incon-

sistente com a grande anlise do sculo XIX

de Marx, constitui, ao contrrio, a mais pura

forma de capital que jamais existiu, uma

prodigiosa expanso do capital que atinge

reas at ento fora do mercado.

Nessa fase, segundo o autor, deve-se

ressaltar, a ascenso das mdias e da in-

dstria da propaganda (3).

Resultado da fase contempornea do

capital, a cultura manifesta fragmentao e

globalizao num processo de comple-

mentao que se d no mbito do mercado.

Como lembra Martn-Barbero (4), o global

o espao novo produzido pelo mercado e

pelas tecnologias, que dependem dele para

sua permanente expanso.

O mundo, que sempre esteve em per-

manente mudana, hoje tem altamente

multiplicada a rapidez dessas mudanas,

devido ao avano das tecnologias. esse o

cenrio que possibilita o fortalecimento das

corporaes internacionais e conseqente

ruptura das fronteiras nacionais, atingindo

reas at ento fora do mercado.

Essa realidade tem como sustentculo

os meios de comunicao, mediadores pri-

vilegiados entre ns e o mundo, e que cum-

prem o papel de costurar as diferentes rea-

lidades. So os meios de comunicao que

divulgam, em escala mundial, informaes

(fragmentadas) hoje tomadas como conhe-

cimento, construindo, desse modo, o mun-

do que conhecemos. Trata-se, na verdade,

do processo metonmico a parte escolhi-

da para ser divulgada, para ser conhecida,

vale pelo todo. como se o mundo todo

fosse constitudo apenas por aqueles fatos/

notcias que chegam at ns.

Consideramos, porm, que informao

no conhecimento. Poder at ser um

passo importante. O conhecimento impli-

2 Otvio Ianni, As Economias-mundo, in Teorias da Globa-lizao, Rio de Janeiro, Civili-zao Brasileira, 1995, p. 43.

3 Fredric Jameson, A LgicaCultural do Capitalismo Tar-dio, in Ps-modernismo. ALgica Cultural do CapitalismoTardio, t rad. Maria El isaVelasco, So Paulo, tica,1996, p. 61.

4 Jesus Mart n-Barbero, LaComunicacin Plural: Alteridady Socialidad, in Dia-logos 40,set. de 1994, pp. 73-9.


ca crtica. Ele se baseia na inter-relao e

no na fragmentao. Todos temos obser-

vado que essa troca do conhecimento pela

informao tem resultado numa diminui-

o da criticidade.

O conhecimento um processo que

prev a condio de reelaborar o que vem

como um dado, possibilitando que no

sejamos meros reprodutores; inclui a capa-

cidade de elaboraes novas, permitindo

reconhecer, trazer superfcie o que ainda

virtual, o que, na sociedade, est ainda

maldesenhado, com contornos borrados.

Para tanto, o conhecimento prev a cons-

truo de uma viso que totalize os fatos,

inter-relacionando todas as esferas da soci-

edade, percebendo que o que est aconte-

cendo em cada uma delas resultado da

dinmica que faz com que todas interajam,

dentro das possibilidades daquela forma-

o social, naquele momento histrico;

permite perceber, enfim, que os diversos

fenmenos da vida social estabelecem suas

relaes tendo como referncia a socieda-

de como um todo. Para tanto, podemos

perceber, as informaes fragmentadas

no so suficientes.

Os meios de comunicao, sobretudo a

televiso, ao produzirem essas informaes,

transformam em verdadeiros espetculos

os acontecimentos selecionados para se

tornarem notcias. J na dcada de 60, Guy

Debord percebia na vida contempornea

uma sociedade de espetculo, em que a

forma mais desenvolvida de mercadoria era

antes a imagem do que o produto material

concreto, e que, na segunda metade do

sculo XX, a imagem substituiria a estrada

de ferro e o automvel como fora motriz

da economia (5).

Por sua condio de espetculo, pa-

rece que o mais importante na informao

passa a ser aquilo que ela tem de atrao, de

entretenimento. A informao, que parece

ocupar o lugar desse conhecimento, tor-

nou-se, ela prpria, a base para a reprodu-

o do sistema, uma mercadoria a mais em

circulao nessa totalidade. A confuso

entre conhecimento e informao, entre

totalidade e fragmentao, leva concep-

o de que a informao veiculada pelos

meios suficiente para a formao do cida-

do. Na verdade, o conhecimento continua

a ser condio indispensvel para a crtica.

RESSIGNIFICAO DA ESCOLA:

A CIRCULAO DA IDEOLOGIA

A presena, em maior ou menor inten-

sidade de acordo com a classe social, da

tecnologia na sociedade, e particularmente

na escola, constatvel. Dados recentes

indicam que existem hoje sete milhes de

usurios da Internet em toda a Amrica

Latina, dos quais quatro milhes no Brasil.

Prev-se que sero 34 milhes at o fim do

ano 2000 (6). Alm disso, preciso lem-

brar, entre outros, as grandes redes interna-

cionais de televiso, o alcance do rdio, a

velocidade da divulgao das informaes

selecionadas pelas agncias internacionais

de notcias. Tudo isso pede uma reflexo

sobre as representaes, os valores, a ideo-

logia que circulam na rede e influenciam os

novos sujeitos que resultam dessa realida-

de e que trabalham, em conjunto, na insti-

tuio escolar, sejam professores, alunos,

funcionrios, pais e outros interessados.

Todos eles se congregam em torno de ob-

jetivos comuns. So todos participantes de

uma dada realidade social, caracterizada

por uma ideologia. A ideologia uma das

formas de prxis social: aquela que, partin-

do da experincia imediata dos dados da

vida social, constri abstratamente um sis-

tema de idias ou representaes sobre a

realidade (7).

A sociedade que forma nossos alunos e

nos forma produz as representaes, as

formas simblicas pelas quais se rege, que

se transformam em bens simblicos no

processo de circulao, o qual se d de

acordo com as caractersticas da formao

socioeconmica. Alis, as formas simbli-

cas so prprias do ser humano: a lngua,

criao que facultou ao homem projetar,

um bom exemplo. O que caracteriza a con-

temporaneidade no , portanto, a circula-

o de bens simblicos, mas a grande me-

5 Apud Steven Connor, CulturaPs-moderna. Introduo s Te-orias do Contemporneo, trad.Adail Ubirajara Sobral e Ma-ria Stela Gonalves, So Pau-lo, Loyola, 1992, p. 48.

6 Http://www.affaritaliani.it/magazine_home.htm Diz anota que, por isso, as aten-es se voltam para StarmediaNetwork, sociedade brasileiraque oferece servios online emespanhol e portugus.

7 Marilena de S. Chau, O que Ideologia, 13a ed., So Paulo,Brasiliense, 1983, p. 106.


diao, resultado da tecnologia, que se in-

terps nessa circulao: os meios de comu-

nicao, os quais permitem a formao de

redes planetrias, nas quais circulam valo-

res, que atendem a interesses determina-

dos. Esse um dos aspectos da ideologia.

Segundo Chau,

a ideologia um conjunto lgico, siste-

mtico e coerente de representaes (idias

e valores) e de normas ou regras (de condu-

ta) que indicam e prescrevem aos membros

da sociedade o que devem pensar, o que

devem valorizar, o que devem sentir e como

devem sentir, o que devem fazer e como

devem fazer. Ela , portanto, um corpo

explicativo (representaes) e prtico (nor-

mas, regras, preceitos) de carter pres-

critivo, normativo, regulador, cuja funo

dar aos membros de uma sociedade divi-

dida em classes uma explicao racional

para as diferenas sociais, polticas e cultu-

rais, sem jamais atribuir tais diferenas

diviso da sociedade em classes, a partir

das divises na esfera da produo. Pelo

contrrio, a funo da ideologia a de apa-

gar as diferenas como as de classes e de

fornecer aos membros da sociedade o sen-

timento da identidade social, encontrando

certos referenciais identificadores de todos

e para todos, como, por exemplo, a Huma-

nidade, a Liberdade, a Igualdade, a Nao

ou o Estado (8).

No momento em que se fala tanto da

ressignificao do papel da escola e do

professor, a partir da interveno da tecno-

logia, fundamental nos aproximarmos das

questes referentes ideologia que circula

nos meios de comunicao, nas redes pla-

netrias e, verificando essa circulao, pro-

curar saber como a ideologia opera nessa

realidade.

Ideologia e construo de sentido

Ao tratar de ideologia, no podemos

prescindir de buscar o lugar social da pro-

duo das formas simblicas que circulam

nas redes, o lugar social dos receptores

dessas formas e as formaes sociais nas

quais ambos se encontram.

Segundo Thompson,

o conceito de ideologia pode ser usado

para se referir s maneiras como o sentido

(significado) serve, em circunstncias par-

ticulares, para estabelecer e sustentar rela-

es de poder que so sistematicamente

assimtricas que eu chamarei de rela-

es de dominao. Ideologia, falando de

uma maneira mais ampla, sentido a ser-

vio do poder. Conseqentemente, o estu-

do da ideologia exige que investiguemos

as maneiras como o sentido construdo e

usado pelas formas simblicas de vrios

tipos, desde as falas lingsticas cotidianas

at s imagens e aos textos complexos (9).

A construo do sentido das formas sim-

blicas est diretamente relacionada for-

mao socioeconmica. E s a que pode-

mos verificar em que direo elas esto,

predominantemente, sendo usadas: se na

manuteno do status quo, servindo ape-

nas para perpetuar as relaes de poder, se

na sua modificao, trilhando o caminho

da mudana dessas relaes de poder. Afi-

nal, diz Thompson, as formas simblicas,

ou sistemas simblicos, no so ideolgi-

cos em si mesmos: se eles so ideolgicos,

e o quanto so ideolgicos, depende das

maneiras como eles so usados e entendi-

dos em contextos sociais especficos (10).

Neste momento em que o mundo est

desfraldado em um nmero enorme de tem-

pos histricos e culturais, neste momento

em que as produes, sobretudo no mbito

da televiso, viajam pelo mundo e atingem

praticamente todas as sociedades, nesses

tempos/espaos dspares, muitas vezes em

tempo real, pode-se perceber a divulgao,

sob forma prescritiva, desse conjunto de

idias e valores, de normas ou de regras,

que procuram dar suas prprias explica-

es para as diferenas sociais, polticas e

culturais, objetivando o apagamento des-

sas diferenas, como lembra Chau. Man-

ter, por exemplo, uma emissora de televi-

so no ar durante algumas horas do dia, e

8 Idem, ibidem, pp. 113-4.

9 John B. Thompson, Ideologiae Cultura Moderna. Teoria So-cial Crtica na Era dos Meiosde Comunicao de Massa,Petrpolis,Vozes, 1995, p.16.

10 Idem, ibidem, p. 17. O grifo nosso. Parece-nos importantedestacar a importncia do en-tendimento, da interpretao,da recepo.


mais ainda quando se trata de uma grade de

programao para 24 horas, tarefa

herclea que exige um trnsito muito gran-

de de produes, o que aponta para a per-

manncia desse procedimento.

No se nega que h diversidade no plo

da produo e que mais extensa ainda a

diversidade do entendimento, da interpre-

tao da recepo dessas representaes.

Cabe escola e a um dos aspectos da

ressignificao de seu papel desvelar

como opera a ideologia, ensinar a ler ade-

quadamente as formas simblicas que cir-

culam na mdia, conformando a realidade.

Ideologia e cotidiano

no cotidiano que se jogam as modifi-

caes ou manuteno da ideologia

construda. no cotidiano, onde as atitudes,

os fazeres se do num clima de relaxamento

maior, que se torna mais fcil o jogo de in-

fluncias. Como lembra Agnes Heller, na

vida cotidiana o homem coloca em funcio-

namento todos os seus sentidos, todas as

suas capacidades intelectuais, suas habili-

dades manipulativas, seus sentimentos, pai-

xes, idias, ideologias. E exatamente por

isso nenhuma delas pode realizar-se, nem

de longe, em toda sua intensidade (11).

Por isso, as manifestaes de poder que

mais atingem as pessoas so aquelas que

regem as atividades cotidianas. Na produ-

o dos meios de comunicao, em qual-

quer gnero, utiliza-se sobremaneira do

cotidiano.

Nesse cotidiano, que inclui o trabalho e

a vida privada, o lazer, a vida social orga-

nizada e o intercmbio, o sujeito amadure-

ce. Esse processo de amadurecimento pas-

sa por grupos (famlia, escola). So esses

grupos que estabelecem a mediao entre

o indivduo e os costumes, as normas e a

tica da sociedade. Ressalta-se, desse modo,

o papel da escola, grupo privilegiado de

mediao. Mas, lembra Agnes Heller,

o homem no ingressa nas fileiras dos

adultos, nem as normas assimiladas ganham

valor, a no ser quando essas comunicam

realmente ao indivduo os valores das inte-

graes maiores, quando o indivduo sain-

do do grupo (por exemplo, da famlia)

capaz de se manter autonomamente no

mundo das integraes maiores, de orien-

tar-se em situaes que j no possuem a

dimenso do grupo humano comunitrio,

de mover-se no ambiente da sociedade em

geral e, alm disso, de mover por sua vez

esse mesmo ambiente (12).

escola compete, portanto, capacitar o

aluno para no apenas mover-se na soci-

edade, seguindo o que e como deve sen-

tir e fazer, mas, sobretudo, ter condies

de mover, de modificar esse mesmo ambi-

ente, o que s pode acontecer a partir da

ressignificao dos sentidos, da reconstru-

o das normas e regras prescritas.

Circulao das formas simblicas

As formas simblicas, as representaes

circulam entre sujeitos, entre os quais obri-

gatoriamente haver uma interseo, mai-

or ou menor, de interpretao, a qual lhes

permite compreender o que vem, ouvem

ou lem: permite-lhes comunicar-se. Ou

seja, as formas simblicas emergem do

real e so constitutivas desse real.

Assim, por exemplo: quando uma teleno-

vela apresentada, ela estar sendo vista

por um grande nmero de pessoas perten-

centes a diferentes regies geogrficas, com

culturas especficas. As formas simblicas

que circulam na telenovela so recons-

trudas e interpretadas, nessas vrias cultu-

ras, como outras formas simblicas, de

modo que possam estar vinculadas quela

cultura, de modo que pertenam quele

universo, garantindo-se o mnimo de inter-

seo. Em outras palavras: o prprio re-

ceptor reconstri o plo da emisso. Evi-

dentemente, e com mais fora, o mes-

mo se d quando qualquer programa de

mdia produzido em um determinado pas

circula em outro, ou, continuando com a

telenovela brasileira, quando ela apresen-

11 Agnes Heller, O Cotidiano e aHistria, 3a ed., Rio de Janeiro,Paz e Terra, 1989, pp. 17 esegs.

12 Idem, ibidem, p. 19.


m

13 John B. Thompson, Ideologia eCultura Moderna, op. cit., p.21.

14 Jess Martn-Barbero, CidadeVirtual: Novos Cenrios daComunicao, in Comunica-o & Educao, no 11, SoPaulo, CCA-ECA-USP; Moder-na, jan.-abr./1998, p. 64.

cou

i cn

a

tada em pases to diferentes do nosso, como

o caso, para citar apenas um, de Escrava

Isaura, na China (pas que, por sua vez, se

constitui de um nmero imenso de cultu-

ras). H os que afirmam que o grande su-

cesso dessa novela em todo o mundo se

deve ao fato de ela ser um hino liberdade,

uma denncia da opresso. Ser?

Qualquer que seja a produo dos meios

de comunicao, a circulao das formas

simblicas constitui a grande mediao que

se constata na cultura moderna, ou seja, a

midiao da cultura moderna, caracteri-

zada, no dizer de Thompson, pela prolife-

rao rpida de instituies e meios de

comunicao de massa e o crescimento de

redes de transmisso atravs das quais for-

mas simblicas mercantilizadas se torna-

ram acessveis a um grupo cada vez maior

de receptores (13).

H um rompimento, um distanciamento

entre o enunciador/emissor e o enunciatrio/

receptor. A interao desses dois plos se

d de outro modo, em outro lugar. E

isso cria novas relaes sociais, novos com-

portamentos culturais. Ou, como diz

Martn-Barbero (14), enquanto o cinema

catalisava a experincia da multido, pois

era em multido que os cidados exerciam

seu direito cidade, o que agora a televiso

catalisa , pelo contrrio, a experincia

domstica e domesticada, pois a partir

da casa que as pessoas exercem agora,

cotidianamente, sua participao na cida-

de. A propsito, uma propaganda da

Starmedia, veiculada at recentemente,

afirmava, com imagens: no preciso ir

para estar.

Nesse contexto, o que vemos o cresci-

mento clere de redes de transmisso, a

formao de conglomerados no campo dos

meios de comunicao, fazendo circular

essas formas simblicas, as quais se

infiltram nas culturas, mediando-as. Na

verdade, o desenvolvimento dos meios de

comunicao de massa e seu corresponden-

te papel de mediadores da cultura, divul-

gadores de ideologia, se d juntamente com

o desenvolvimento do capitalismo indus-

trial e com o nascimento do Estado moder-

no e suas formas de participao poltica.


Hoje, na etapa que Jameson (15) chama de

capitalismo tardio, eles se colocam como

centrais na construo do chamado pensa-

mento nico, que serve para sustentar o

quase falido projeto neoliberal e apontar

caminhos para sua mudana, sem perda da

hegemonia pelos que detm o poder.

Assim, podemos verificar a importn-

cia dos meios de comunicao para a dis-

cusso da ideologia. Com eles, a produ-

o e circulao de formas simblicas se

d no apenas de maneira rpida, como

tambm extrapola o espao e o tempo,

superando o contexto social no qual so

produzidas, afetando pessoas em lugares

distantes e em culturas diferentes. Desse

modo eles se tornaram bsicos para a

operacionalizao da ideologia, entendi-

da como corpo explicativo e prtico de

carter prescritivo, como diz Chau, como

produo de sentido dos bens simblicos,

acrescendo-se Thompson, ou como base

das relaes imagticas.

No se conclua, porm, que os meios de

comunicao representam o nico fator de

transmisso da ideologia nas sociedades

modernas. Embora se constituam em fator

privilegiado, pois intervm em todas as

esferas, a operacionalizao da ideologia

tambm se d nas falas despreocupadas do

cotidiano, arena onde normalmente se joga

o futuro, e em todos os discursos sociais

nos quais se banham os sujeitos. Algumas

instituies, evidentemente, se destacam:

entre elas, a escola.

Consideramos, por isso, de extrema

importncia a discusso das questes re-

ferentes ideologia, neste momento em

que a escola, instncia fundamental de so-

cializao, lugar privilegiado dos jogos do

cotidiano, imbrica-se com os meios de co-

municao e se abre para os usos da tecno-

logia em seus processos. Se por um lado a

comunicao de massa se tornou um fator

fundamental de transmisso de ideologia

na sociedade moderna, por outro, im-

portante no se esquecer de que a ideolo-

gia opera numa grande variedade de con-

textos da vida cotidiana: das conversas

entre amigos solenidade das agncias de

educao.

RECEPO: NOVA PERSPECTIVA

NOS ESTUDOS DE COMUNICAO

Conta-se que um intelectual famoso foi

dar uma conferncia dedicada aos aspectos

matemticos do corte da roupa. O tema

atraiu um pblico inesperado: estilistas,

mulheres interessadas em moda, etc. Mas a

primeira frase do conferencista Supo-

nhamos, para simplificar, que o corpo hu-

mano tenha a forma de esfera afugen-

tou-os. Ficaram na sala apenas os matem-

ticos, para quem era dirigida a conferncia.

Para eles nada havia de assombroso naque-

la frase. Desse modo, selecionou-se o audi-

trio (16).

Quisemos comear contando esse caso

para deixar registradas duas chaves de lei-

tura: a) quando tratamos de recepo, esta-

mos tratando tambm do outro plo: o da

emisso. S o encontro dos dois constitui a

comunicao. Por isso, prefervel falar

sempre em campo da comunicao. Os

estudos de recepo no so um lado novo

da comunicao: trata-se apenas de uma

nova perspectiva desses estudos, a qual vem

se desenvolvendo nas ltimas dcadas; b)

quando se fala em comunicao, no esta-

mos tratando apenas daquela veiculada

pelos suportes tecnolgicos (chamados

meios de comunicao, mdia), embora os

consideremos de extrema importncia na

atualidade, configurando-se, inclusive,

como destacados construtores de realida-

des. Comunicao interao entre sujei-

tos que, para tanto, podem utilizar-se pre-

dominantemente e s vezes to-somente

do mais democrtico de todos os supor-

tes: o aparelho fonador. As feiras, a litera-

tura de cordel, o circo, o teatro, o folhe-

tim, o carnaval, entre muitas outras, confi-

guram-se nessa modalidade de comunica-

o e constituem as matrizes histricas dos

produtos dos meios de comunicao, tal

qual os conhecemos hoje.

Para que haja comunicao, preciso

que os interlocutores tenham uma mem-

ria comum, participem de uma mesma

cultura. Isso porque a comunicao se

15 F. Jameson, A Lgica Culturaldo Capitalismo Tardio, in Ps-modernismo, So Paulo, tica,1996, pp. 27-79.

16 Iuri M. Lotman, El Texto y laEstrutura del Auditorio (O Tex-to e a Estrutura do Auditrio),in Critrios 31, La Habana,Casa de las Amricas/UNEAC, jan.-jul./1994, pp.229-36.


manifesta nos discursos e os discursos que

circulam na sociedade se constituem a par-

tir da intertextualidade, que Chabrol

conceitua assim: Trata-se de todos os fe-

nmenos de citao, referncia, retomada,

emprstimo, tranformao, derivao, des-

vio, inverso entre textos, contemporneos

ou no, na esfera dos discursos sociais, quer

seja no interior de um mesmo domnio, quer

seja entre suportes miditicos ou ainda entre

domnios diversos (mdias, literatura, ci-

nema, publicidade, etc.) (17).

Desse modo, vemos que todo discurso

se constitui a partir de sua inter-relao com

os outros e s assim poder ser interpreta-

do. Bakhtin, um dos mais importantes te-

ricos da linguagem, tratando da linguagem

verbal, afirma que a verdadeira substncia

da lngua a interao verbal (e no o sis-

tema abstrato de formas lingsticas). Essa

realidade fundamental da lngua, segundo

o autor, manifesta-se no dilogo: Pode-se

compreender a palavra dilogo no ape-

nas como a comunicao, em voz alta, de

duas pessoas colocadas face a face, mas

toda comunicao verbal, de qualquer tipo

que seja (18). E continua, falando sobre o

discurso:

Ele responde a alguma coisa, refuta, con-

firma, antecipa as respostas e objees

potenciais, procura apoio etc. Qualquer

enunciao, por mais significativa e com-

pleta que seja, constitui apenas uma frao

de uma corrente de comunicao verbal

ininterrupta (concernente vida cotidiana,

literatura, ao conhecimento, poltica,

etc.). Mas essa comunicao verbal

ininterrupta constitui, por sua vez, apenas

um momento na evoluo contnua, em

todas as direes, de um grupo social de-

terminado (19).

Cada discurso, quer use apenas a voz ou

a tecnologia mais avanada satlite, por

exemplo , , na verdade, a atualizao de

um processo de interlocuo entre vrios

discursos, manifestao de dilogos, entre

os mais diversos gneros e at entre as mais

diferentes pocas. Assim, tanto o plo da

emisso, aquele que produz o programa,

que escreve o jornal, quanto o plo da re-

cepo, aquele que v, ouve ou l o produ-

to, s tm sua completude sacramentada,

s significam pela via desse dilogo. Tra-

ta-se de dilogo que tem como cenrio uma

determinada cultura, e sem o qual no ha-

veria (no se poderiam constituir) a teleno-

vela, o noticirio, a msica, etc. No have-

ria, inclusive, os programas policiais, no

rdio e na televiso, que causam tanta po-

lmica. Sem esse dilogo com a cultura,

com as referncias culturais, de ambos os

plos, com a cultura e entre eles mesmos,

teramos uma parcialidade que impediria a

constituio de sentido.

Toda a produo dos meios de comuni-

cao est, portanto, marcada pelos pro-

cessos de interpretao-recepo de outros

discursos (miditicos ou no) efetuados

pelo seu produtor. Existir sempre um di-

logo, uma interlocuo, ainda que mediata,

indeterminada, at mesmo tnue, como

lembra Chabrol.

So as referncias que vo traando

percursos de leitura. Por isso dizemos que

a comunicao est imersa na cultura.

uma prtica cultural que produz significa-

dos, ou seja, a partir do que est e j

naquela cultura, ressemantizam-se os sig-

nificados em cada ato de comunicao.

Implica sempre, como vimos, emisso e

recepo, resultando na construo de

sentidos novos, renovados ou mesmos

sentidos reconfigurados , produzidos

nesse encontro.

Por isso se fala em campo da comunica-

o. Cada discurso, cada programa dos

meios de comunicao ser produzido e

interpretado, entendido a partir das refe-

rncias de sua cultura. E ainda mais: nos

processos de criao de sentidos, os produ-

tores e os receptores, na sua condio de

atores sociais, mobilizam fatores at inusi-

tados. Podem utilizar-se, por exemplo, de

certas normas e padres, considerados ar-

caicos, mas que esto presentes na mem-

ria coletiva, revivendo-os em determina-

das situaes contemporneas.

Portanto, o significado da comunicao,

as significaes dos produtos culturais,

incluindo os produtos dos meios de comu-

17 Claude Chabrol, Le Lecteur:Fantme ou Realit? tude desProcessus de Rception (OLeitor: Fantasma ou Realidade?Estudo dos Processos de Recep-o), in Patrick Charaudeau,La Presse: Produit, Production,Rception, Paris, Didier, 1988,p. 165.

18 Mikhail Bakhtin, Marxismo eFilosofia da Linguagem, 4a ed.,So Paulo, Hucitec, 1988, pp.123 e segs.

19 Idem, ibidem, p. 123 (grifosnossos).


nicao, relacionam-se com o cotidiano do

sujeito receptor, com suas prticas cultu-

rais, com as marcas que influenciam seu

modo de ver e praticar a realidade, e que

so aquelas que lhe do segurana necess-

ria para estruturar, organizar/reorganizar a

percepo dessa realidade, reconstruindo-

a, com destaques ou apagamentos, de acor-

do com sua cultura. Essas prticas cultu-

rais constituem as mediaes, que interfe-

rem em todo o processo comunicacional,

balizando-o.

Para Martn-Barbero, as mediaes

so esse lugar a partir do qual possvel

compreender a interao entre o espao da

produo e o da recepo: o que se produz

na televiso no atende unicamente s ne-

cessidades do sistema industrial e a estra-

tgias comerciais, mas tambm a exign-

cias que vm da trama cultural e dos modos

de ver. Estamos afirmando que a televiso

no funciona sem assumir e, ao assumir,

legitimar as demandas que vm dos gru-

pos receptores; mas, por sua vez, no pode

legitimar essas demandas sem ressignific-

las em funo do discurso social

hegemnico (20).

Desse modo, podemos falar de um au-

tor e de um receptor previsveis naquela

cultura. Podemos at dizer que, na verda-

de, os receptores ideais fazem parte do

produto emitido. Mas esses receptores

ideais no se confundem com o receptor

pessoa (se assim fosse, todos os produtos

dos meios de comunicao teriam sempre

xito absoluto). O receptor-sujeito vai

ressignificar o que ouve, v ou l, apropri-

ar-se daquilo a partir de sua cultura, do

universo de sua classe, para incorporar ou

no a suas prticas.

Nesse caminho podemos distinguir os

estudos de recepo dos estudos de consu-

mo. O simples fato de uma campanha de

chocolate ter efetivamente possibilitado a

venda de um nmero maior de chocolates

no indica que houve recepo como a es-

tamos entendendo. Indica apenas que hou-

ve apropriao, transitria, de alguma coi-

sa. E estaramos a no campo do consumo.

Logo, no pelo fato de uma campanha

publicitria ter obtido sucesso de vendas

que poderemos afirmar que o sujeito re-

ceptor ressignificou comportamentos cul-

turais, incorporando-os sua prtica. Re-

cepo um processo lento e contnuo e

no se mede apenas pela quantidade.

Os receptores tornam-se co-produtores

do produto cultural. So eles que o (re)ves-

tem de significado, possibilitando a atuali-

zao de leituras, o rompimento de cami-

nhos preestabelecidos de significados, a

abertura de trilhas que podero desaguar

em reformulaes culturais.

A recepo, como ato cultural, desem-

penha importante papel na construo da

realidade social. Da a importncia de seu

estudo. Atravs destes estudos podemos

descobrir quais so os processos reais que

resultam do encontro dos discursos dos

meios de comunicao apropriados (tran-

sitoriamente) ou incorporados (com per-

manncia na cultura) pelos sujeitos-recep-

tores imersos em suas prticas culturais.

Os estudos de recepo esto preocu-

pados com as caractersticas socioculturais

dos receptores. Desse modo, o foco se des-

loca para as prticas sociais e culturais mais

amplas, nas quais eles esto integrados.

nesse espao que se estudar a

ressignificao que os receptores produzem

com relao aos produtos dos meios de

comunicao.

Segundo Martn-Barbero,

abre-se ao debate um novo horizonte de

problemas, no qual esto redefinidos os

sentidos tanto da cultura quanto da polti-

ca, e do qual a problemtica da comunica-

o no participa apenas a ttulo temtico e

quantitativo os enormes interesses eco-

nmicos que movem as empresas de co-

municao mas tambm qualitativo: na

redefinio da cultura, fundamental a

compreenso de sua natureza comunicati-

va. Isto , seu carter de processo produtor

de significaes e no de mera circulao

de informaes, no qual o receptor, portan-

to, no um simples decodificador daquilo

que o emissor depositou na mensagem, mas

tambm um produtor (21).

20 Jess Martn-Barbero e SoniaMuoz (coords.), Televisin yMelodrama, Bogot, TercerMundo, 1992, p. 20.

21 Jess Martn-Barbero, Dos Meioss Mediaes: Comunicao,Cultura e Hegemonia, Rio deJaneiro, Ed. UFRJ, 1997, p. 287.


Nessa postura, o papel da escola redefi-

ne-se: no basta falar em educao para os

meios ou em leitura crtica dos meios, como

se os meios de comunicao fossem uma

realidade externa, de fora. A escola pre-

cisa, portanto, no apenas problematizar o

contedo dos meios, mostrando a interface

desse contedo com os valores hegem-

nicos da sociedade e com os interesses que

a residem (ainda que se trate de uma etapa

indispensvel). No basta, tambm, discu-

tir as propostas dos programas miditicos

em confronto com as propostas culturais

dos receptores, desvelando as convergn-

cias e divergncias.

Mais que isso: preciso falar, agora,

dessa construo de sentidos sociais que se

d no encontro produtos miditicos/recep-

tores, no bojo da construo das prticas

culturais, da construo da cidadania.

desse lugar que devemos nos relacionar com

eles. E esse o lugar de onde temos que

esclarecer qual cidadania nos interessa,

parece-nos sempre oportuno reiterar.

CONSIDERAES FINAIS

Muitas outras temticas compem o

campo da comunicao/educao, o qual

se constitui a partir do campo da comunica-

o. Para estud-lo, preciso estabelecer

um dilogo mais amplo, com mais saberes.

Sem transdisciplinaridade, o estudo da co-

municao no ocorre. Tentar desvenci-

lhar-se delas [as disciplinas], identificando

a comunicao a uma disciplina, reduzir

o campo a uma parcela que, por mais rica

que seja, no poder nunca deixar de ser

um empobrecimento deformante e uma

usurpao (22).

A escola, ressignificada, chamada

mais uma vez, e sempre, para, no bojo des-

sa realidade, apontar caminhos de demo-

cratizao. Um desses caminhos passa pela

distino entre a informao, fragmenta-

da, e o conhecimento, totalidade que in-

clui a condio de ser capaz de trazer

superfcie o que ainda virtual naquele

domnio. Prev ter claro que o virtual de

um domnio nada mais que o resultado da

interdiscursividade de todos os domnios,

possvel naquela formao social; que os

diversos fenmenos da vida so

concatenados em referncia sociedade

como um todo. Para tanto, as informaes

fragmentadas no so suficientes (23). E

essa inter-relao s possvel pela

transdisciplinaridade.

No campo da comunicao/educao

circulam essas

situaes novas que encontraram sua ex-

presso terica mais avanada em uma com-

preenso da cultura como configurao his-

trica dos processos e das prticas comuni-

cativas. Essas que necessitam, mais do que

nunca, articular os saberes quantitativos a

um conhecimento qualitativo capaz de deci-

frar a produo comunicativa de sentido, toda

a trama de discursos que ela mobiliza, de

subjetividades e de contextos, em um mun-

do de tecnologias miditicas, cada dia mais

densamente incorporadas cotidianidade

dos sujeitos e cada dia mais descaradamente

excludentes dos direitos das maiorias voz

e ao grito, palavra e cano (24).

Eis a importncia do campo comunica-

o/educao. Na disputa estabelecida

entre meios de comunicao x escola e fa-

mlia no possvel haver ganhadores e

perdedores. Evidencia-se, cada vez mais,

um intercmbio das agncias de socializa-

o na construo da cidadania.

22 Jess Martn-Barbero, Pref-cio, in M. A. Baccega, A Co-municao e Linguagem. Dis-cursos e Cincia, So Paulo,Moderna, 1998.

23 M. A. Baccega, Comunicaoe Linguagem. Discursos e Ci-ncia, op. cit., p. 112.

24 J. Martn-Barbero, Prefcio,op. cit.

Documents

A Cons. do Tempo M a Baccega