Anais eletrnicos do XVI Congresso Brasileiro de Folclore - UFSC, Florianpolis, 14 a 18 de outubro de 2013

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DEUS SALVE A CASA SANTA: UMA ETNOGRAFIA

DAS PRTICAS UMBANDISTAS EM FORTALEZA - CEAR

Liliany Queiroz da Silva Rodrigues Tecnloga em Artes Cnicas IFCE

Integrante do Grupo de Estudos em Cultura Folclrica Aplicada IFCE

End.: Av. da Universidade, 2223, Apto 302 Benfica, Fortaleza,CE

Telefone: (85) 8733 3217 E-mail: lilianyqueiroz@hotmail.com

Marta Jamili Craveiro Barbosa Licenciada em Educao Infantil - UVA

End.: Rua 09 casa 523, Loteamento So Tiago de Compostela, Passar, Fortaleza, CE

Telefone: (85) 8525 1791 E-mail: martajamili@hotmail.com

Jos Silva Pereira Jnior (Professor-Orientador)

Mestre em Logstica e Pesquisa Operacional UFC

Pesquisador do Grupo de Estudos em Cultura Folclrica Aplicada IFCE

End.: Rua 10, 100 Conjunto Alto Alegre II Messejana, Fortaleza, CE

Telefone: (85) 8722 4267 E-mail: jr_sapiens@yahoo.com.br

Resumo: A Umbanda pode ser considerada uma religio nascida do sincretismo nacional a partir

de matrizes negras (macumba, candombl), ocidentais (catolicismo, kardecismo), amerndias

(pajelana), europeias (catimb, ciganos) e outros elementos que do a cara do que se entende

como esse movimento religioso genuinamente ambientado no Brasil. Em cada estado brasileiro, ela

ganha uma configurao particular que d as prticas umbandistas um carter singular. No Cear, a

Umbanda se ambienta e ganha uma faceta fortemente influenciada por diversas linhas de

trabalho tais como pretos-velhos, caboclos indgenas, res (crianas), marinheiros, mestres

juremeiros (forte influencia da Paraba), prncipes e princesas, entre outros e a ligao destes com

os Orixs cultuados nos terreiros de Candombl (em suas diversas naes e formas de culto). O

presente trabalho, que se encontra em andamento, prope fazer um estudo etnogrfico mergulhando

no microssocial do Centro Esprita de Umbandista Pai Jos de Angola, tambm conhecida como Il

DOxum, localizado em Fortaleza - Cear. A pesquisa busca observar como as prticas se

ambientam nesse terreiro e como as vivncias de seu Pai-de-santo atriburam a este lugar um

carter especial. nesta perspectiva que este estudo se desenvolver, apontando as configuraes

que a umbanda e sua prtica particularizada assumiram. O Terreiro em estudo uma casa de

Umbanda Omoloc, que no Cear pode ser entendida como uma casa de santo cujos ritos so

fortemente permeados pela influncia do candombl e, na casa em questo, pela Nao Angola. A

casa tambm conhecida por prticas comuns entre os espritas kardecistas, como o estudo

sistematizado e a forte prtica da caridade comunidade onde se insere. nesse universo variado

que este estudo se ganha forma na tentativa de descrever um panorama das prticas do sagrado, da

umbanda e da religiosidade popular do povo de Fortaleza.

Palavras-chave: Religiosidade Popular. Prticas Umbandistas. Centro de Umbanda Pai Jos de

Angola.

Grupo de Trabalho: Ritos, Religiosidade e Festas Populares (GT01).

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Introduo

Em poucos lugares do mundo podemos encontrar uma mistura interracial to

intensa e fascinante como a brasileira. O processo de colonizao do Brasil resulta da

imensa miscigenao entre trs principais: o ndio nativo das terras brasileiras, o branco

europeu e o negro africano que se fazem presentes na gentica do povo brasileiro.

Neste presente trabalho, iremos abordar um aspecto caracterstico dessa mistura

ambientada no Brasil. A Umbanda uma religio nascida, desenvolvida e praticada no

Brasil e fruto do sincretismo nacional, se constitui a partir de matrizes negras (macumba,

candombl), ocidentais (catolicismo, kardecismo), indianista (pajelana), europeias

(catimb, ciganos) e outros elementos que do a cara do que se entende como esse

movimento religioso genuinamente vivenciado no Brasil.

A pesar de ser uma religio que tem regras e uma filosofia pr-estabelecida, em

cada estado brasileiro, ela ganha uma configurao particular que d as prticas

umbandistas um carter singular. No Cear, a Umbanda se ambienta e ganha uma faceta

fortemente influenciada pelos povos que aqui passaram/ficaram se refletindo nas diversas

linhas de trabalho tais como pretos-velhos, caboclos indgenas, res, marinheiros,

mestres juremeiros (fortemente ambientados na Paraba), prncipes e princesas, entre

outros e a ligao destes com os Orixs cultuados nos terreiros de Candombl (em suas

diversas naes e formas de culto).

Deste modo, a investigao, que se encontra em andamento, visa observar de que

modo a Umbanda e praticada no Cear na cidade de Fortaleza. Atendendo a este propsito,

optamos por um estudo etnogrfico e mergulhamos no microssocial do Centro Esprita de

Umbnda Pai Jos de Angola, tambm conhecido como Il DOxum, localizado na periferia

da cidade de Fortaleza CE e um dos mais antigos terreiros ainda em funcionamento.

Atravs de uma pesquisa participante, estamos buscando observar como as

prticas se ambientam nesse terreiro que pratica o que denominam de Umbanda

Omolok e como suas vivncias atriburam a este lugar um carter especial se refletindo

em seu calendrio festivo e ritualstico. nesta perspectiva que apresentamos este estudo e

ele se desenvolve apontando as configuraes que a umbanda e sua prtica particularizada

assumem ou podem assumir na realidade cearense.

1. frica: o negro que h em ns

Quando colonizadores europeus chegaram Costa da frica no sculo XV, mais

precisamente aportando em terras do Imprio de Songhai ou Reino de Angola, ali

encontraram uma estrutura complexa e organizao social em pleno desenvolvimento, mas

povos que elaboraram um modelo de estrutura social diferente do que era visto nos pases

dos colonizadores, causando assim uma estranheza e intolerncia. Desta forma, alm de

escraviz-los passaram ento a disseminar pela tradio oral e pela literatura afirmaes

deturpadas sobre a cultura daquele povo.

Assim, chegaram ao Brasil populaes inteiras com seus cls, cultura

desenvolvida e mentes criadoras. Esses negros ficaram assim conhecidos por pagos e

animistas pelos mercadores de escravos, pois eram ou povos de cultura mulumana e

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maometano ou povos tribais considerados animistas, ligados a natureza, esses ltimos

muito abertos influncia de outras dimenses msticas, como o cristianismo por exemplo.

Assim, populaes inteiras, reduzidas escravido e aportadas no Brasil

ou eram animistas ou eram muulmanas, mas ambas cultas, preparadas,

participantes de uma estrutura scio-poltica j elaborada e atuante.

Sendo cultura a capacidade que um povo tem de transformar a natureza, e

tendo a frica Negra, em sua histria, imprios e reinos estruturados,

deduz-se sua imensa capacidade de transformao e criao. No poderia

ser diferente. (DAMORIM, 1996; p. 21)

Assim sendo, por essa capacidade de transformao, os negros denominados

como animistas, passaram a impresso de aceitao de forma aparentemente pacfica aos

olhos dos colonizadores portugueses que impuseram a religio dos brancos cristos, bem

diferentes dos negros mulumanos mais fechados em suas convices religiosas. O fato

que a populao negra que aportou no Brasil, se submeteu a converso e aceitao da

religio imposta pelos seus donos para que pudessem cultuar os seus deuses de forma

annima, mantendo viva a sua crena, incorporando elementos cristos s suas prticas

religiosas ressignificando, assim, suas formas de culto nas terras brasileiras.

1.1. Omolok: um dos cultos aos orixs africanos

A origem do nome Omolok pode est ligado ao povo Loko, tendo como cidade

principal Lokoja, que ficava prximo ao Reino dos Iorubs. Assim, se acredita que alguns

negros escravizados do povo Loko chegando ao Brasil formaram a Nao Omolok.

Na Nao Omolok, as divindades so cultuadas de forma semelhante aos

Candombls de Nao. Na maioria dos terreiros de Omolok, eles tm como base a

herana das religies bantos, onde engloba os ritos cerimoniais do povo congo e cambinda,

cultuam os Inquices (divindades) e os Orixs, Voduns (antepassados), Vunjes (espritos de

crianas, os chamados Ers como so mais conhecidos). Estes tambm sofreram a

influncia das religies amerndias com a presena dos Caboclos de Pena, como tambm,

dos chamados Caboclos Boiadeiros. Existem ainda terreiros que se mostraram receptivos

aos santos catlicos.

H certa unanimidade em dizer que as primeiras prticas de Omolok no Brasil se

deram na cidade do Rio de Janeiro. Segundo Nei Lopes, o Omolok seria um,

antigo culto banto cuja expanso se verificou principalmente no Rio de

Janeiro, na primeira metade do Sc. XX. O nome liga-se provavelmente

ao quimbundo muloko, juramento; ou ao suto, moloko, genealogia,

gerao, tribo. Na Angola pr-colonial, Ngana-ia-Muloko era o

sacerdote encarregado da proteo contra os raios. (LOPES, 2004; p. 497)

Entretanto o Omolok se tornou conhecido por todos atravs do organizador do

culto Tata Ti Inkice Tancredo da Silva Pinto, responsvel pela reunio dos adeptos dos

cultos afro-brasileiros, pois fundou federaes e confederaes espritas umbandistas nos

estados do pas. A partir deste esforo em organizar o culto, nota-se a fuso do Omolok,

onde algumas casas de Umbanda passaram a se denominar como Umbanda Omolok, onde

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seus adeptos sentiam-se mais a vontade em mostrar que tambm detinham conhecimento

no culto dos Nags e outras Naes que cultuavam Orixs e outras divindades.

2. Umbanda: uma religio tipicamente brasileira

A Umbanda pode ser apontada como uma religio formatada e ambientada em e

para as terras brasileiras que traz em sua composio a forte marca da mistura racial e

cultural na qual foi constitudo nosso pas. O Brasil como uma nao fruto de uma grande

misturas de raas como a indgena, a branca (europeia) e negra (africana), no poderia ser

muito diferente na construo das bases que influenciaram a Umbanda.

A Umbanda uma religio constituda, com fundamentos, teologia

prpria, hierarquia, sacerdotes e sacramentos. Suas sesses so gratuitas,

voltadas ao atendimento holstico (corpo, mente, esprito), prtica da

caridade (fraterna, espiritual, material), sem proselitismo. Em liturgia e

em seus trabalhos espirituais vale-se do uso dos quatro elementos

bsicos: fogo, terra, ar e gua. (BARBOSA JNIOR, 2011, p. 5)

A partir da fala de Barbosa Jr, podemos perceber que os umbandistas se utilizam

de princpios variados para construo dos seus ritos. Deste modo, o autor define as

seguintes influncias na concepo das bases umbandistas: africanas, judaico-crists,

indianistas e esprita kardecista.

Influncias Africana e Indianista: ao cultuar os elementos da natureza personificados na figura dos deuses africanos mais conhecidos por Orixs, que

trazem consigo um componente da natureza que fortalece a ligao do homem

com Olurum, figura divina que criou tudo que existe na terra. Revelando a

influncia do ndio brasileiro, a Umbanda matem uma forte ligao com a

natureza, com o uso da pajelana, o domnio de ervas brasileiras consideradas

sagradas. Ambas as culturas tambm mantm uma forte crena e respeito pela

ancestralidade, em espritos sagrados que guardam a mata e cuidam dos seres

encarnados. Sendo assim, a figura a figura do velho considerada de muita

importncia, pois ele detentor de uma valiosa sabedoria, bem como a criana (o

Er/o Curumim) tambm tem um papel social importante. Tem-se ainda o

guerreiro brasileiro, o ndio, que caa, protege e cuida da aldeia. Estas figuras:

pretos velhos, ers e caboclos so reconhecidas como entidades (espritos) e so

cultuadas.

Influncias do Cristianismo e Espiritismo Kardecista: o catolicismo brasileiro lanou sua influncia devido forte resistncia e perseguies que estas

sofriam. Assim sendo, a utilizao das imagens de santos catlicos dentro das

comunidades de terreiro passam a ser comum, pois os filhos de santo passam a

fazer associao dos Orixs com os santos catlicos. O espiritismo, por sua vez,

estudado e difundido por Alan Kardec faz um estudo sobre mediunidade,

manifestaes de espritos desencarnados e a relao de entre o mundo dos vivos

(encarnados) com o mundo espiritual (desencarnados).

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2.1. Umbanda: um breve relato histrico

Barbosa Jr (2011a) aponta que os primeiros registros histricos da uma

manifestao umbandista datam do ano de 1908 na cidade do Rio de Janeiro. Zlio

Fernandino de Moraes, um jovem de 17 que se preparava para ingressar na Marinha, teve

um ataque que o deixava em posies corporais que no condiziam para um jovem de sua

idade, alm de professar um dilogo sem compreenso.

A famlia procurou um mdico, porm sem sucesso para o surto de aparente

loucura. Deste modo, a famlia procura o auxlio de um padre que tambm no obteve

sucesso. Assim, a famlia resolve lev-lo a um Centro Esprita Kardecista onde se

manifestou um esprito que por ser considerado atrasado no teve espao para permanecer

no Centro Esprita. A partir de ento, o mdium Zlio de Moraes junto ao seu mentor

espiritual, o Caboclo das Sete Encruzilhadas, fundam a primeira casa umbandista como o

nome de Tenda Nossa Senhora da Piedade.

Sob a orientao e com as normas de funcionamento estabelecidas pelo Caboclo

das Sete Encruzilhadas e do Preto Velho Pai Antnio, se inicia o funcionamento da casa de

santo que tem como primazia o exerccio de caridade. As normas estabelecidas para o

desenvolvimento da Umbanda so a prtica do amor, a f e a caridade, sendo estes os

alicerces no qual a religio foi desenvolvida e propagada e so vistos como dogmas

umbandistas. Partindo destes princpios a entidade conhecida como Preto Velho

considerada como a base espiritual da Umbanda. Ainda segundo Barbosa Jr (2011a), esta

srie de acontecimentos culmina para a expanso e propagao da bandeira umbandista,

com abertura de terreiros nas mais diversas regies do Brasil.

2.2. Umbanda Omolok

Muitos so os que questionam as prticas e formas de trabalhos espirituais na

Umbanda Omolok, principalmente por se tratar de um culto nascido de uma mestiagem.

A Umbanda Omolok nasceu nos anos 1940 com a fundao das federaes criadas pelo

Tata Ti Inkice Tancredo da Silva Pinto, que inconformado com a desvalorizao e

desrespeito por parte da sociedade que insistia no embranquecimento do culto de

afrodescendentes.

Atualmente, as maiores influncias da Umbanda Omolok, alm das divindades

de origem africana e entidades do universo mstico dos caboclos das matas, tambm possui

influencia do Terec, Catimb, Jurema, Barba Soeira ou Babau, o Santo Daime e a

Barquinha, outras expresses negras ou espiritualistas espalhadas pelo Brasil.

Nos trabalhos espirituais praticados nos terreiros pelos filhos de santo quando

incorporados possvel ver as entidades que fazem parte de todos os cultos anteriormente

citados. Nos terreiros de Umbanda Omolok, no se foge a regra a manifestao de

entidades que definem a base do trip onde esto alicerados os fundamentos da Umbanda,

entidades essas muito conhecidas pelos praticantes do culto de Umbanda independente de

qual seguimento e linha de trabalho da casa e so elas Pretos Velhos, Caboclos e Crianas.

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2.3. A Umbanda no Cear

H muito que se ouve falar que no Cear no existiu influente presena negra e

que o ndio atualmente passou a ser figura mitolgica. Essas afirmaes, sem grandes

fundamentos, so ditas por um grupo de pessoas que insistem numa ideia mascarada e

muito festejada de que quatro anos antes da Lei urea ser assinada, os cearenses libertaram

os seus escravos, e estes migraram uma parte subindo sentido Maranho e Par, outra parte

descendo sentido Pernambuco, Alagoas, e outros adentraram em meio ao grande Cariri.

Em territrio cearense, existia uma grande populao de ndios que foram

dizimados culturalmente e moralmente e que tambm tiveram que se converter ao clero

para que no fossem punidos

Tapuia foi a denominao dada pelos colonizadores e missionrios aos

ndios que falavam lngua diversa da dos tupis do litoral e habitavam o

serto nordestino. (...) medida que o processo de colonizao se

efetivou, os tapuias foram destrudos como naes social e culturalmente

constitudas. Os tapuias guerrearam bravamente; morreram ou fugiram

para o serto adentro. Os elementos culturais formadores das experincias

e do cotidiano dessa gente no se perderam, mas foram sendo

reelaborados, adquirindo novos sentidos, em diferentes pocas e

contextos sociais. (ASSUNO, 2006; p. 39)

Foi-nos possvel perceber que no processo de colonizao do Cear, o encontro

de negros africanos e ndios cearenses, to diferentes em suas caractersticas fsicas e

culturais, acabou por faz-los iguais em meio ao processo de aculturao dessas duas raas

por parte dos colonizadores. Desta forma, o Cear ganhou cor e identidade, com a

miscigenao e o processo de hibridao de brancos, negros e ndios atribuindo novas

significaes e manifestaes do sagrado, como a praticada Umbanda cearense.

Ismael Pordeus Jr aponta que no Cear durante um longo tempo coexistiu a ideia

de macumba e de espiritismo de umbanda, onde

apesar de a Umbanda haver se difundido por todo o pais e ter como um

dos objetivos tornar-se a religio brasileira, absorvendo, em seu panteo,

prticas religiosas designadas genericamente como Macumba, a

permanncia desta notria, principalmente nas periferias dos grandes

centros urbanos. (PORDEUS JR, 2002; p. 11)

A Macumba Cearense ocorria em casas de santo localizadas na periferia

fortalezense sem nenhum tipo de registro ou autorizao de funcionamento para a

realizao do culto (ocorreria de forma clandestina), alm de ser vista como algo ruim que

se utiliza das entidades para fazer trabalhos com energias destrutivas.

A Umbanda, por sua vez, surge em um panorama positivo vista como uma

religio tica e de uma filosofia que faz o bem trabalhando com a bandeira branca

(simbolizando os trabalhos voltados a paz) como colocado por Me Julia em uma da

entrevista concedida ao referido autor.

Somente a partir do ano de 1954 com a criao da Federao Cearense de

Umbanda, se passa a fazer uma distino entre Macumba e Umbanda. Ainda assim,

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segundo Pordeus Jr (2002), difcil perceber as diferenas entre Macumba e Umbanda e

consider-la dois blocos opostos.

A Umbanda ambientada no Cear sofre forte influncia das etnias indgenas

encontradas no Cear. Deste modo, a Pajelana amplamente praticada dentro das casas

de santos. A conhecida linha de caboclo se divide em duas vertentes: os chamados

Caboclos de Pena, os ndios, e o Caboclo vindo do serto, o boiadeiro. So duas figuras

fortes encontradas na cultura cearense.

Tambm podemos encontrar na Umbanda cearense os Pretos Velhos, a linha dos

Cangaceiros, linha de Mina (como influncia maranhense), a linha dos Mestres de Jurema

(como influncia paraibana) e a linha de exu de lei (entidades guardis distintas da figura

de Exu Orix). Podemos perceber ainda, as misturas com catolicismo popular cearense ao

se perceber a figura do Padre Ccero encontrada em alguns terreiros.

De modo geral, a Umbanda cearense no se distancia da Umbanda brasileira, pois

seus aspectos gerais se concatenam em muitos pontos. Assim como todos os aspectos

culturais que ganham caractersticas singulares dos locais onde esto, o mesmo ocorre com

a Umbanda que aqui no Cear ganha algumas particularidades da cultura cearense.

3. O Centro Esprita de Umbanda Pai Jos de Angola: prticas e vivncias em um terreiro Omoloc em Fortaleza

Nosso objeto de pesquisa no presente momento o Centro Esprita Umbandista

Pai Jos de Angola tambm chamado Il Ax Oxum. Este terreiro (forma mais usual

entre os adeptos) est localizado na periferia de Fortaleza-CE, no bairro Dias Macedo,

tendo a frente o Babalorix Daniel Lima mais conhecido como Pai Daniel D`Oxum.

Para compreender as particularidades desse espao sagrado e se fazer o registro

etnogrfico das prticas e vivncias deste microssocial em especifico, optamos pela

pesquisa participante, uma vez que esta permitia que os pesquisadores compartilhassem a

vivncia dos sujeitos pesquisados e que, ainda assim, pudssemos realizar a observao

dos fenmenos ali encontrados. Assim, nossa pesquisa se pauta na interao entre as

pesquisadoras, que tambm so adeptas do culto umbandista, e os membros do terreiro

investigado.

Pelo cotidiano vivenciado da casa favorvel perceber e compreender como

ocorre o processo de culto e especificidades que se sucedem no dia a dia do terreiro.

Aliado a esta interao, realizamos entrevista com o pai-de-santo da casa tentando elucidar

as dvidas e as particularidades dos rituais e cerimnias que participamos, bem como, para

entender como sua prpria histria de vida se reflete nas prticas observadas no terreiro.

3.1. Obrigaes e comemoraes: o calendrio ritualstico do terreiro

No Terreiro do Pai Jos de Angola, se trabalha com as entidades espirituais da

umbanda e tambm se sadam e cultuam os Orixs. O referido terreiro de Umbanda pratica

o que se chama de Omoloc. Pai Daniel Lima aponta que Omoloc seria a juno da

Umbanda com o Candombl Angola ou Candombl de Caboclo, onde se cultuam entidades

de diversas linhas e saudando os Orixs.

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Antes de adentrar na caracterizao do calendrio ritualstico no Terreiro de Pai

Jos de Angola, objeto inicial de nosso estudo, vamos descrever uma breve biografia do

lder espiritual da casa para se entender como a trajetria do pai-de-santo influencia a

concepo desse calendrio festivo.

Daniel Lima um conhecido pai-de-santo em Fortaleza, contando com uma

trajetria de 50 anos dedicados a Umbanda cearense. Ele foi iniciado no culto aos sete

anos de idade. Teve como primeiro pai-de-santo Pai Calheiros em um terreiro localizado

no Bairro da Parangaba, periferia de Fortaleza, e ficou l at por volta dos seus dezessete

anos. Aos dezoito anos quando saiu para outro terreiro localizado no bairro Dias Macedo e

que tinha como pai-de-santo Pai Portela, Daniel inicia no culto de Candombl Angola.

Pouco tempo depois, ele abre seu terreiro de umbanda com a ajuda de amigos, o terreiro

objeto de nosso estudo, que conta hoje com aproximadamente quarenta anos de existncia.

Focando o cotidiano da casa, temos s teras-feiras o grupo de estudo, onde so

realizados estudos sistematizados de aspectos ligados a mediunidade, espiritismo e

aspectos da Umbanda ali praticada, entre outros assuntos do interesse da casa. s quintas-

feiras, temos as giras (forma dos adeptos se referirem ao momento do culto, podendo

tambm ser chamada baia) voltadas ao desenvolvimento das faculdades medinicas dos

filhos-de-santo da casa e, aos sbados, as giras regulares.

Alm destas atividades regulares, a casa apresenta um calendrio especifico para

as festividades (momentos celebrativos que podem ser festas rituais mais elaborados

ou toques rituais mais simplificados dedicados s entidades, orixs e guias-espirituais

da casa) e obrigaes (momento de recolhimento e de trabalhos dedicados a uma

especificidade da casa e/ou dos filhos-de-santo).

QUADRO 01 Calendrio Ritualstico do Terreiro Pai Jos de Angola

CELEBRAO/FESTIVIDADE PERODO/

DATA MOTIVAO DO CULTO

Abertura anual das atividades da casa. 20 de janeiro Festa de Oxossi (Orix) e

saudao a Iroko (Orix)

Segunda baia do ano 26 de janeiro

Gira para o Caboclo Boiadeiro do

pai-de-santo/da casa

(Mestre Cangarussu)

Festa de Caboclo Fevereiro

Festa dedicada ao caboclo do pai-

pequeno da casa (auxiliar direto

do pai-de-santo)

(Caboclo Seu Raimundo)

Toque para o Preto Velho da Casa 19 de maro Festa para Pai Jos de Angola

Toque para Omolu Semana Santa Obrigao para Omolu (Orix),

Pretos Velhos e Exus de Lei.

Festa para Ogum (Orix) 23 de abril Obrigao dos filhos-de-santo

regidos por Ogum.

Festa de Preto Velho 13 de maio Festa dedicada aos Pretos Velhos

Obrigao do og da casa (filho-de-santo

feito para tocar os atabaques) Incio de junho

Ritual de oferendas aos Ils

(atabaques)

Festa para seu Tranca Rua

(Exu de lei do pai-de-santo) 12 de junho Festa dedicada aos Exus de lei

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Festa da Cigana

(cigana do pai de santo) 13 de julho

Atualmente e celebrada de forma

bem particular.

Festa de Iemanj 15 de agosto Entrega de oferendas na praia e

gira para saudar Iemanj.

Festa dos Ers 27 de setembro Entrega de brinquedos e doces as

crianas da comunidade.

Festa dos Mestres Juremeiros e

Malandros 02 de novembro

Comemorao s entidades Z

Pilintra e Nego Gerson.

Festa para Oxum 08 de dezembro Obrigao do Pai de Santo.

Encerramento das atividades anuais da

casa.

Confraternizaes

25 e 31 de

dezembro. Pais e filhos de santos.

Fonte: Autores a partir das entrevistas realizadas.

Ainda a partir do calendrio de ritualstico da casa, podemos observar quais so as

linhas e entidades cultuadas e que permeiam o espao imaterial do terreiro. Os segmentos

que constituem a prtica religiosa da casa so:

Influncia Africanista: Orixs, Linha (termo utilizado para definir a linhagem de entidades que trabalham sob a mesma roupagem) de Preto Velho, Linha das

Crianas.

Influncia Indianista: Linha de Caboclos de Pena, Linha das Crianas, Linha de Caboclos de Rios e Cachoeiras, Linha dos Caboclos do Mar, Pajelana.

Influncia Europeia: Linha de Ciganos.

Catolicismo Popular: santos catlicos e festividades crists.

Linhas compostas por entidades que vem na linha de frente dos orixs: Linha dos Caboclos Boiadeiros, Linha de Lgua, Linha dos Marinheiros, Linha de

Malandro, Linha dos Mestres Juremeiros, Linha dos Caboclos de Ogum.

Linha dos Guardies: Linha de Exus de Lei

Consideraes parciais

Ao longo do desenvolver desta pesquisa, ficou patente como muito ainda resta por

pesquisar e se revelar sobre o sagrado e o social dentro das prticas umbandistas. Contudo,

o que j foi levantado e apresentado demonstra a enorme riqueza de vivncias, saberes,

cruzamentos e entrecruzamentos tnicos e culturais.

Analisando o calendrio de obrigaes do Centro Esprita Pai Jos de Angola,

podemos perceber uma marcante influncia do Candombl, fruto das vivncias do pai-de-

santo da casa, dentro do cotidiano do terreiro. Em suas festividades, perceptvel o culto

ao panteo de Orixs juntamente com os ritos mais intrnsecos ao dia-a-dia umbandista.

Sem contar com a diversidade de ritos ligados a outras correntes e pensamentos, quando,

por exemplo, sistematiza o estudo regular perceptvel facilmente em centros espritas

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kardecistas. Esse conjunto de prticas e vivncias atribui ao terreiro uma caracterstica

particular, hbrida.

O desenvolvimento desta pesquisa no vem sendo fcil, dada a carncia de

trabalhos nesta rea. Assim, discernir e identificar, aos primeiros contatos, o que procede

desta ou daquela matriz cultural, o que seria atribudo contribuio negra,

indgena/cabocla, branca catlica/esprita tarefa das difceis, mas que vem se realizando

descortina o especial nesta prtica do sagrado, desta Umbanda que se ambienta no Cear.

Referncias

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religiosos ou o Negro cearense e o jeito camaleo de dizer sua F. In: HOLANDA, Cristina

Rodrigues. Negros no Cear - Histria, Memria e Etnicidade. Coleo Outras

Histrias 61. Fortaleza: Expresso Grfica, 2009.

ASSUNO, Luiz. O Reino dos Mestres - A Tradio da Jurema na Umbanda

Nordestina. Rio de Janeiro: Pallas, 2010.

AZEVEDO, Janana. A origem, as lendas, os cantos e os rituais de cada orix na

Umbanda. So Paulo: Universo dos Livros, 2010.

BARBOSA JNIOR, Ademir. Curso Essencial de Umbanda. So Paulo: Universo dos

Livros, 2011a.

_____. O Essencial do Candombl. So Paulo: Universo das Letras, 2011b.

DAMORIM, Eduardo. frica - Essa Me Quase Desconhecida. 2 ed. Recife: Lber

Grfica e Editora, 1996.

LOPES, Nei Braz. Enciclopdia Brasileira da Dispora Africana. 2 ed. So Paulo: Selo

Negro, 2004.

PORDEUS JR, Ismael. Umbanda: Cear em transe. Fortaleza: Museu do Cear, 2002.