Fatosocialedivisãodotrabalho

ÉmileDurkheim

Fatosocialedivisãodotrabalho

APRESENTAÇÃOECOMENTÁRIOS

RicardoMusseDoutoremFilosofiaeprofessordoDepartamento

deSociologiadaUniversidadedeSãoPaulo

©EditoraÁtica,2011

VersãoImpressa

DiretoreditorialFernandoPaixãoEditoresCarlosS.MendesRosaeGabrielaDiasEditorasassistentesBabySiqueiraAbrãoeTatianaCorrêaPimentaConsultoriaeditorialRogérioHafezCoordenadoraderevisãoIvanyPicassoBatistaRevisorasErêndiraCamposSimões,AlessandraMirandadeSáeCibelydeSouzaEstagiárioRobertoMoregolaEditoradearteCintiaMariadaSilvaProjetográficoediagramaçãoNegritoProduçãoEditorialFotodacapaeinternaBettmann/CORBIS

VersãoePUB2.0.1

TecnologiadeEducaçãoeFormaçãodeEducadoresAnaTeresaRalstonGerênciadePesquisaeDesenvolvimentoRobertaCampaniniCoordenaçãogeralAntoniaBrandaoTeixeiraeRachelZaroniCoordenaçãodoprojetoEduardoAraujoRibeiroEstagiáriaOliviaDoRegoMonteiroFerraguttiRevisãoCecíliaBrandãoTeixeira

Aocomprarumlivro,vocêremuneraereconheceotrabalhodoautoredemuitosoutrosprofissionaisenvolvidosnaproduçãoecomercializaçãodasobras:editores,revisores,diagramadores,ilustradores,gráficos,divulgadores,distribuidores,livreiros,entreoutros.Ajude-nosacombateracópiailegal!Elageradesemprego,prejudicaadifusãodaculturaeencareceoslivrosquevocêcompra.

CIP-BRASIL.CATALOGAÇAO-NA-FONTESINDICATONACIONALDOSEDITORESDELIVROS,RJ.D963f|Durkheim,Émile,1858-1917Fatosocialedivisãodotrabalho/ÉmileDurkheim;apresentaçãoecomentáriosRicardoMusse;traduçãoCilaineAlvesCunhaeLauraNatalRodrigues.–SãoPaulo:Ática,2011.(Ensaioscomentados)-Traduçãode:Lesrèglesdelaméthodesociologique,e,DeladivisiondutravailsocialContémdadosbiográficos.Incluibibliografia:1.Sociologia.2.Sociologia–Metodologia.3.Divisãodotabalho.I.Musse,Ricardo.II.Título.III.Série.07-1024.|CDD:301|CDU:3161ªEdição-Arquivocriadoem14/07/2011e-ISBN9788508148493

Sumário

Apresentação

1.Oqueéfatosocial?

2.Solidariedademecânica

3.Solidariedadeorgânica

4.Preponderânciaprogressivadasolidariedadeorgânica

5.Divisãodotrabalhoanômica

Biografia

Bibliografiaselecionada

O

Apresentação

Umdiagnósticodomundomoderno

nomeeareputaçãodeÉmileDurkheimestão,emgeral,associadosaosesforçosqueempreendeupara tornar a sociologiaumadisciplinacientífica sistemática.Apermanênciade seupensamento,

sua condiçãode “clássico”das ciências sociais, deve-se, no entanto, amais que isso.Assenta-senosconceitos que formulou para compreender a sociedade em seus diferentes estágios, assim como nadeterminaçãodométodomaisadequadoàexplicaçãodosfatossociais.

Asociologiasurgiu,noiníciodoséculoXIX,soboimpactodaRevoluçãoIndustrialedaRevoluçãoFrancesa. As divergências na atribuição de significado a essa “dupla revolução” consolidaram trêscorrentes intelectuais e políticas: o conservadorismo, o liberalismo e o socialismo. A sociologiaprocuroudiferenciar-se,contrapondo-seaessasvisõesdemundopormeiodeumareflexãoespecífica,apresentada como científica, sobre as condições de emergência e as conseqüências dessa novaconfiguraçãohistórica.

ApesardebastantedisseminadanoúltimoquarteldoséculoXIX,asociologianaFrançaaindanãoestavainstitucionalizadacomodisciplinaacadêmica.Oscilavaentreoensaísmofilosóficoeapregaçãodoutrináriapautadapelastrêsvertentespolíticas.

Durkheim insurgiu-se contra essa situação, dedicando sua vida à conversão da sociologia ematividadecientífica.Procuroufazerdelaumempreendimentocoletivocomumpadrãodecientificidadecomparável aodasciênciasnaturais.Para isso,delimitou seu lugarnadivisãodo trabalho intelectual,diferenciando-a tanto das demais disciplinas das ciências humanas (em especial, da filosofia e dapsicologia)comodastendênciasintelectuaisquemoldavamapráticapolítica.

Seu êxito (científico, político, institucional, público) no encaminhamento dessa tarefa só pôde serobtido,porém,graçasàsualegitimidadecomocondutordesseprocesso.Condiçãoadquirida,sobretudo,pela pertinência de sua compreensão dos mecanismos de funcionamento da vida social. Afinal, asprovidências necessárias para tornar a sociologia uma atividade científica não consistiam apenas emdisposiçõesdeordemprática, atinentes à sua instituição emespecialidadedotadade lugarpróprionavida universitária e na rotina intelectual. Exigiam uma obra que se constituísse como uma espécie dedemonstraçãoexemplardessapossibilidade.

Seus livros apresentam-se, assim, como um amálgama indissociável entre dois fatores: a reflexãoacercadasinstânciasquegarantemacientificidadedoempreendimentosociológicoeadeterminaçãodoscontornosdanovaconfiguraçãohistórica,delineadospormeiodeumacontraposiçãodicotômicaentreomundomodernoeassociedadestradicionais.

Essamesclatorna-semaisvisívelemseudiálogocomoutrossociólogos.Elecontestaemseusparestantoa imprecisãometodológicaeaausênciadeumadelimitaçãomaisnítidadocampodasociologia

comoo sentido de seus diagnósticos da sociedade contemporânea, que considera desdobramentos dasanálisesapresentadasporconservadores,liberaisousocialistas.

É possível discernir os principais pontos desse debate pelomodo como ele determina conceitos-chave, taiscomo“solidariedadesocial”, “divisãodo trabalho”e“anomia”.AdefiniçãoeaaplicaçãoconcretadecadaumdelespermitemqueseinfirasuaposiçãoemrelaçãoaFerdinandTönnies,HerbertSpencerouAugusteComte.

Durkheimrecorreaotermo“solidariedade”paradeterminarosvínculosqueagrupamosindivíduosemconjuntossociais.Trata-sedeidentificarasformasconsensuaisdesentimentoedepensamentoqueinfluemsobreacondutasocial,impulsionandoacoesãoeaunidadedacoletividade.

Ainvestigaçãodas formasdesolidariedadeesbarra,noentanto,emumadificuldademetodológica.Comoapreenderesse fenômeno internoqueescapaàobservação?Essaquestãoprende-seaumamaisgeral: quais são as regras do método específicas da sociologia, ao mesmo tempo de acordo com asexigênciasuniversaisdecientificidadeeadequadasaocaráterprópriodeseuobjeto?

Durkheimconsidera insuficienteoprocedimento, até entãousual, de estabelecer umaclassificaçãodos fenômenos sociais com base em princípios gerais, justificada por uma argumentação puramenteretórica.Aexplicaçãocientíficaexigeadeterminaçãodascausas,das“razõesdeser”dosfatossociais,assimcomoapossibilidadedesuacomprovação.Diferentementedasciênciasnaturais,asociologianãopoderecorreraexperiênciasproduzidasemlaboratório.Paraobservaromesmofenômeno,emdiferentescondições, torna-se necessário comparar os dados disponíveis sobre a sociedade (repertoriados pelahistóriaepelaantropologia).

A análise sociológica desdobra-se, assim, em uma série de procedimentos comparativos queprocuram confrontar os fenômenos sociais concretos em toda a variedade de sua manifestação. Oelemento fixo nesse contraste é ora o exame da função desempenhada pelo fato na vida social(fisiologia),oraainspeçãodasformascristalizadasouanatômicas(morfologia).

Os fatos sociais, tema central do livroAs regras dométodo sociológico, por sua vez, devem serdistintos dos fatos biológicos ou psicológicos (embora formalmente idênticos, pois são também“maneirasdeagir,pensarousentir”).Suadeterminaçãopossibilita,assim,adelimitaçãodoterritórioedoslimitesdasociologia.

Suas características – exterioridade, impessoalidade e objetividade – indicam a prevalência dasociedadesobreosindivíduos.Mastambémapontamparaanecessidadedeserecorreradeterminadosartifícios metodológicos para encaminhar a investigação sociológica. A solidariedade social, porexemplo,sópodeserobservadagraçasaumahomologiaentreasregrasdodireito(fatoexterno,efeito)eoslaçossociais(fenômenointerno,causa).

Em Da divisão do trabalho social, Durkheim distingue dois tipos de solidariedade social, a“mecânica” e a “orgânica”.Aprimeira assenta-se no conjunto das similitudes sociais (na consciênciacoletiva). A segunda, por sua vez, tem por fonte a divisão social do trabalho. Em princípio trata-seapenas de uma distinção analítica que procura destacar determinados aspectos da vida social. Apreponderância de uma ou de outra forma, no entanto, foi utilizada por ele como a marca maiscaracterísticadaclivagementreassociedadestradicionaiseomundomoderno.

Quandoassociaapreponderânciadasolidariedadeorgânicaàsociedadecontemporânea,Durkheiminverte o sentido da polaridade mecânico–orgânico, concebida por Tönnies e compartilhada pelasociologia alemã. Além de rejeitar o “socialismo estatal” – modelado segundo os cânones da vidacomunitária–propostoporTönnies,essainversãoderivadaconfiançadeDurkheimnapossibilidadedeseestabeleceroconsensosocialapartirda“individualidademoderna”.

Oincrementodadivisãodotrabalhomodificasimultaneamenteaestruturasocialeacorrelaçãoentre

as duas formasde solidariedade, enfraquecendo a consciência coletiva e fortalecendo a diferenciaçãofuncional,típicadasolidariedadeorgânica.

O conceito de divisão do trabalho desdobrado por Durkheim diverge substancialmente da noçãohomônimaprevalecentenaeconomiapolíticaenasociologiautilitarista.Spenceratribuiasolidariedadesocialà trocamercantil eà sua figura jurídica,ocontrato,enfatizando,àmaneirados liberais, aaçãoindividual.Durkheim, ao contrário, destaca o solo da regulação social, que considera anterior e pré-condiçãodaemergênciadoindividualismo.

Nomundomoderno,noentanto,épossívelencontrarsituaçõesemqueadivisãodotrabalhonãosefezacompanhardeuma“regulamentaçãosuficientementedesenvolvida”.Durkheimnomeia taisestadoscomo “anomias”. Esse descompasso é visível tanto na ausência de unidade que caracteriza a ciênciacomonasrecorrentescriseseconômicasenoagudoantagonismoqueopõecapitaletrabalho.

A solução sugerida por Comte, na tradição do conservadorismo francês, para essas situaçõesanômicas seria a restauração da perdida autoridade –material, intelectual emoral – do Estado (mastambémda filosofia).Durkheimnão concorda comessapolítica centralizadora.Para ele, não sepodedesprezar o consenso espontâneo oriundo da divisão do trabalho, que permite ao mundo modernocombinarindividualismoediversidademoralsobocéuestreladodosideaisiluministaserepublicanos.

Ele considera que a sociedade industrial ainda estava em seus primórdios e que a anomiaconfigurariaapenasumasituaçãotransitória.Suaformanormalseriaaquelaquedesignamoshojecomo“capitalismo organizado”. Desse modo, a obra de Durkheim abriu caminho, ainda que de formainvoluntária,paraavertentedoreformismosocialque,aolongodoséculoxx,adotouasociologiacomoumadasâncorasdeumapráticapolíticainstituídasobosignodocontrolesocial.

RICARDOMUSSE

A

1.Oqueéfatosocial?*

ntes de procurar qualmétodo convém ao estudo dos fatos sociais, importa saber quais fatos sãoassimdenominados.

Ométododeveseradequadoaoobjetoespecíficodasciênciassociais.Logo,antesdeestabelecerasregrasdométodo,torna-senecessário definir os fatos sociais.O primeiromovimento dametodologia consiste, assim, emdelimitar o território e os limites dasociologia.

Aquestãosefazaindamaisnecessáriaporqueessequalificativoéutilizadosemmuitaprecisão.Éempregadocorrentementeparadesignarquasetodososfenômenosqueocorremnointeriordasociedade,porpoucoqueapresentem,comcertageneralidade,alguminteressesocial.Masdessemodonãohá,porassim dizer, acontecimentos humanos que não possam ser chamados de sociais.Cada indivíduo bebe,dorme, come, pensa, raciocina, e a sociedade tem todo o interesse em que essas funções sejamregularmenteexercidas.Porém,seessesfatosfossemsociais,asociologianãoteriaobjetopróprio,eseudomínioseconfundiriacomodabiologiaeodapsicologia.

Adefiniçãocorrentede“fenômenosocial”,assentadanameraidentificaçãodo“interessesocial”,emsuageneralidadeabsoluta,éinsuficiente.Nãopermite,porexemplo,distinguirasociologiadeoutrasdisciplinasqueabordamavidahumana,comoabiologia,apsicologiaouafilosofia.Durkheimpropõe-seademonstrarapossibilidadedeasociologiaexistircomociênciaespecíficapormeiodadeterminaçãodeumobjetoquelheépróprioesópodeserexplicadosociologicamente–ofatosocial.

Mas,narealidade,emtodasociedadeháumgrupodeterminadodefenômenosquesedistinguemportraçosespecíficosdosquesãoestudadospelasoutrasciênciasdanatureza.

Quando exerço minhas tarefas de irmão, esposo ou cidadão, quando realizo compromissos queassumi,cumprodeveresqueestãodefinidosforademimedemeusatos,nodireitoenoscostumes.Aindaqueelesestejamdeacordocommeussentimentoseeuossintainteriormentenarealidade,estanãodeixade ser objetiva; poisnão fui euqueos concebi,masos recebi pormeioda educação.Quantasvezes,aliás,chegamosmesmoaignorarosdetalhesdasobrigaçõesquenosincumbe,e,paraconhecê-los,temosdeconsultaroCódigoeseusintérpretesautorizados!Damesmaforma,ascrençaseaspráticasdavidareligiosa, os fiéis, ao nascer, as encontramprontas; se elas já existiam antes deles, isso significa queexistem fora deles. O sistema de signos de que me sirvo para expressar meu pensamento, o sistemamonetário que emprego para pagarminhas dívidas, os instrumentos de crédito que utilizo emminhasrelaçõescomerciais,aspráticasadotadasemminhaprofissãoetc.funcionamindependentementedousoque faço deles. Tomando, um após o outro, todos os membros que compõem uma sociedade, as

conclusõesanteriorespoderãoserrepetidasapropósitodecadaum.Eisaí,portanto,maneirasdeagir,pensaresentirqueapresentamessanotávelpropriedadedeexistirforadaconsciênciaindividual.

Aprimeiracaracterísticadosfatossociaiséseucaráterexterno.Trata-sedefenômenosqueextrapolamoâmbitodosindivíduosede suas consciências particulares. Sua existência é um dos indícios da prevalência da sociedade sobre os indivíduos. Suaanterioridadedeveserentendidatantonosentidohistóricocomoconceitualmente.Nascemosnointeriordeummundojáconstituído,bemdefinido,comumaestruturaprópria.Alémdisso,oindivíduonãoémaisqueumelementodeumnexodemúltiplasinteraçõesqueconstituiasociedade.

OsexemplosapresentadosporDurkheimdestacamaregularidade,ocaráterimpessoal,aobjetividadedosfenômenossociais,mastambémantecipamalistadosassuntosqueserãoosalvosprioritáriosdainvestigaçãosociológica:afamília,apolíticaeoEstado,aeducação,odireito,areligião,asformasdeconhecimento,aeconomia,asprofissões.

Esses tipos de conduta ou de pensamento não são apenas exteriores ao indivíduo, mas tambémdotadosdeumpoderimperativoecoercitivoemvirtudedoqualseimpõemaele,querqueira,quernão.Semdúvida,quandomeconformoaessacoerçãovoluntariamente,elanãosefazousefazpoucosentir,sendoinútil.Mas,aindaassim,elanãodeixadeserumtraçointrínsecodessesfatos,eaprovadissoéqueelaseafirmacasoeu tenteresistir.Seexperimentoviolarasregrasdodireito,elasreagemcontramim para impedir o meu ato, se ainda houver tempo, ou para anulá-lo e restabelecê-lo a sua formanormal,seeletiversidorealizadoeforreparável,ouparamefazerexpiá-lo,senãohouveroutromodode repará-lo.Equanto àsmáximaspuramentemorais?A consciência pública reprime todo ato que asofendapormeiodavigilânciaqueexercesobreacondutadoscidadãoseatravésdaspenasespeciaisdequedispõe.Emoutroscasos,acoerçãoémenosviolenta,masnãodeixadeexistir.Senãomesubmetoàsconvençõesdomundo;se,aomevestir,nãolevoemcontaoscostumesseguidosemmeupaíseemminhaclasse,orisoqueprovocoeo isolamentoemquemevejoproduzem,aindaquedemodoatenuado,osmesmosefeitosqueumapenapropriamentedita.Aliás,acoerção,porserapenasindireta,nãoémenoseficaz.Nãosouobrigadoafalarfrancêscommeuscompatriotas,nemaempregarmoedaslegais;masmeéimpossívelagirdeoutramaneira.Seprocurasseescapardessanecessidade,minhatentativafracassariamiseravelmente. Industrial, nadame interdita trabalhar comprocedimentos emétodosdeoutro século;mas, se o fizesse, certamenteme arruinaria.Ainda que eu possa, de fato, libertar-me dessas regras eviolá-lascomsucesso,issonãoocorrejamaissemqueeusejaobrigadoalutarcontraelas.E,mesmoqueelas sejam finalmentevencidas, fazemsentir suficientemente seupoder coercitivopela resistênciaqueopõem.Mesmo quando bem-sucedido, não há inovador cujos empreendimentos não se choquem comoposiçõesdessegênero.

Umasegundacaracterísticadosfatossociaiséseupoderimpositivo.Acoerçãoéoindíciomaisfortedocaráterexterno,impessoaleobjetivodofenômenosocial.Apesardenãoseraúnicanemmesmoaprincipalpropriedade,acoerçãoéocritériomaisimportanteparaidentificaredelimitarosfatossociais.Nemtodososfenômenossociaisapresentamomesmograudeimposição.Asvariaçõesestendem-sedasituaçãoemqueopodercoercitivoderivadotemordesançõesatéoscasosemqueelesefundamentanaaceitaçãovoluntáriadaautoridadedasregrassociais.

Aexpressão“podercoercitivo”,naverdade,designaformasdistintasdecoaçãosocial:oconstrangimentodireto,quandoaviolaçãodasregrassociaislevaasanções,eaimposiçãoindireta,advindadanecessidadedeseguircertosprocedimentosparaterêxitoemdeterminadasatividadesdavidasocial.

Eis, portanto, uma ordem de fatos que apresentam características muito especiais: consistem emmaneirasdeagir,pensaresentirexterioresaoindivíduo,dotadasdeumpoderdecoerçãoemvirtudedoqual esses fatos se lhe impõem. Em conseqüência, não poderiam ser confundidos com os fenômenosorgânicos, jáqueconsistememrepresentaçõeseações;nemcomosfenômenospsíquicos,queexistemsomentenaconsciênciaindividualepormeiodela.Essesfatosconstituem,portanto,umaespécienova,eaelesdeveserdadoereservadooqualificativodesociais.Essequalificativolhesconvém,poiséclaroque,nãotendooindivíduoporsubstrato,elesnãopodemteroutroquenãoasociedade,sejaasociedade

políticacomoumtodo,sejaqualquerumdosgruposparciaisqueelacontém,sejamconfissõesreligiosas,escolaspolíticas,literárias,corporaçõesprofissionaisetc.Poroutrolado,éunicamenteaessesfatosqueaquela expressão convém; pois a palavra social só tem sentido definido com a condição de designarapenasosfenômenosquenãoentramemnenhumacategoriadefatosjáconstituídosedenominados.Elesconstituem,portanto,odomínioprópriodasociologia.Éverdadequeapalavracoerção,comaqualosdefinimos,correoriscodeenfureceroszelosospartidáriosdeumindividualismoabsoluto.Comoelesprofessamqueoindivíduoéperfeitamenteautônomo,parece-lhesqueesteficadiminuídotodasasvezesqueseevidenciaquenãodependeapenasdesimesmo.Porém,umavezquehojeéincontestávelqueamaior parte de nossas idéias e tendências não é elaborada por nós, vindo-nos de fora, elas somentepodempenetrar emnós impondo-se; isso é tudooquenossadefinição significa.Sabe-se, aliás, que acoerçãosocialnãoexcluinecessariamenteapersonalidadeindividual.1

A sociedade compõe o substrato dos fatos sociais. Produz fenômenos distintos dos que ocorrem nas consciências individuais,afirmando a realidade objetiva da vida coletiva. EmDurkheim, o campo de pesquisa não se restringemais apenas ao estudo datotalidadehistórica.Asociologiasepropõeaexplicarpreferencialmenteasdiferentesformasdeassociação,desmembradasporseuteor:político,religioso,econômico,artísticoetc.

Odomíniodasociologiaconfigura-setendocomobasea identificaçãodosfatossociais.Suadeterminaçãopermitedesprendereseparar um território próprio.O pressuposto dessa distinção é, portanto, a existência de certos fatos, ditos sociais, que apesar deformalmenteiguais(poisconsistemtambémem“maneirasdeagir,pensaresentir”)diferemessencialmentedosfatosbiológicosoupsicológicos.

Entretanto, comoos exemplosque acabamosde citar (regras jurídicas,morais, dogmas religiosos,sistemas financeiros etc.) consistem todos em crenças e práticas constituídas, poder-se-ia supor, deacordocomoquefoidito,quesomenteháfatosocialondeháorganizaçãodefinida.Masháoutrosfatosque, sem apresentar essas formas cristalizadas, têm as mesmas objetividade e ascendência sobre oindivíduo.Éoquesedenominadecorrentessociais.Assim,emumaassembléia,osgrandesmovimentosdeentusiasmo,deindignaçãoedecompaixãoqueseproduzemnãotêmorigememnenhumaconsciênciaparticular.Chegamacadaumdenósdefora,esãosuscetíveisdenosmoverapesardenós.Semdúvida,podeocorrerque,meabandonandosemreserva,eunãosintaapressãoqueexercemsobremim.Masestase revela tão logo eu tente lutar contra ela. Quando um indivíduo tenta se opor a uma dessasmanifestações coletivas, os sentimentos que nega retornam contra ele.Ora, se esse poder de coerçãoexterno se afirma com tal nitidez nos casos de resistência, é porque existe também, ainda queinconscientemente,noscasoscontrários.Somosentãovítimasdeumailusãoquenosfazacreditarquenósmesmoselaboramosoquesenosimpôsdefora.Mas,seacomplacênciacomquenosdeixamoslevarporessaforçamascaraapressãosofrida,elanãoasuprime.Damesmaforma,oarnãodeixadeserpesado,aindaquenãosintamososeupeso.Mesmoquetenhamos,denossaparte,colaboradoespontaneamenteparaaemoçãocomum,aimpressãoqueexperimentamosécompletamentediferentedaquesentiríamosseestivéssemossozinhos.Assim,quandoaassembléiasedispersa,quandosuasinfluênciassociaisdeixamdeagirsobrenóseencontramo-nosnovamenteasós,ossentimentosquevivenciamosdãoaimpressãodealgoestranhonoqualnãomaisnosreconhecemos.Percebemosentãoqueossofremosmuitomaisdoqueos produzimos. Pode até mesmo acontecer de eles nos causarem horror, tão contrários eram à nossanatureza. É desse modo que indivíduos perfeitamente inofensivos na maior parte do tempo podem,reunidos na multidão, ser levados a cometer atos de atrocidade. Ora, o que dizemos sobre essasexplosõespassageirasaplica-se igualmenteaosmovimentosdeopinião,mais duráveis, sobre assuntosreligiosos,políticos,literários,artísticosetc.,queseproduzemincessantementeemtornodenós,sejaemtodaaextensãodasociedade,sejaemcírculosmaisrestritos.

Como os fatos sociais são, por definição, exteriores aos indivíduos, torna-se necessário estabelecer outro substrato para sua

existência. A preponderância da sociedade não é apenas histórica e conceitual; impõe-se também no terreno da metodologia.Durkheim explica o sistema e a ação social em contraposição ao individualismo metodológico. Rejeita, assim, em nome daespecificidade da sociologia, as formas de pensamento (como a economia política, o utilitarismo social etc.) influenciadas peloliberalismoqueadotamcomomodeloaaçãoeconômica.

Osfatossociaisnãosãoencontráveisapenasnasformasconsolidadasdeorganizaçãosocial.Podemserdetectadostambémnasmovimentações pouco duradouras das correntes sociais. Estas também geram ações, pensamentos e sentimentos cuja origem éexternaàsconsciênciasindividuais.

Comotermo“correntessociais”Durkheimdesignatantomanifestaçõestransitórias,típicasdasaglomerações,comomovimentosde opinião, um pouco menos efêmeros. Ambos constituem-se como fatos dotados de realidade objetiva e ascendência sobre osindivíduos.

Épossíveldiscernir,ao longodo texto,uma tipologiados fatossociais,diferenciadospelograudeconsolidaçãoqueapresentam.Inicialmente, foram apresentadas as normas institucionalizadas, configuradas em regras jurídicas, princípios morais, dogmasreligiosos,sistemaseconômicosetc.Nestetrechodestacam-seosfenômenosnão-institucionalizados,característicosdascorrentessociais. Mais adiante, serão abordados os fatos sociais estruturais. Todas as modalidades de fatos sociais, no entanto,independentementedeseugraudecristalização,possuemomesmoconjuntodecaracterísticasquecompõemsuadefinição.

Essadefiniçãodefatosocialpode,aliás,serconfirmadaporumaexperiênciacaracterística.Bastaobservar omodo como as crianças são educadas.Quando se examinamos fatos tais como eles são ecomosempre foram, saltaaosolhosque todaeducaçãoconsisteemumesforçocontínuopara imporàcriançamaneiras de ver, sentir e agir às quais ela não chegaria espontaneamente.Desdeos primeirostemposdesuavida,coagimo-laaquecoma,beba,durmaemhoras regulares; forçamo-laà limpeza,àcalmaeàobediência;maistardeaobrigamosaaprenderaconsiderarooutro,arespeitaroscostumes,asconveniências;forçamo-laaotrabalhoetc.Seessacoerção,comotempo,deixadesersentida,éporquepoucoapoucodeuorigemahábitos,atendênciasinternasqueatornaminútil,masquesóasubstituemporquedeladerivam.Écertoque,deacordocomSpencer,umaeducaçãoracionaldeveriareprovartaisprocedimentosedeixaracriançaagircomtodaaliberdade;mascomoessateoriapedagógicajamaisfoipostaempráticapornenhumpovoconhecido,elanãoconstituisenãoumdesideratumpessoal,enãoumfatoquesepossaoporaosprecedentes.Ora,essesúltimostornam-separticularmenteinstrutivosquandosetememmentequeaeducaçãotemjustamenteporobjetoformarosersocial;pode-se,assim,perceber,resumidamente,dequemaneiraessesersocialconstituiu-senahistória.Essapressãoqueacriançasofreatodoomomentoéaprópriapressãodomeiosocialquetendeamoldá-laàsuaimagem,edoqualpaisemestressãoapenasosrepresentanteseosintermediários.

Aeducação,compreendidanosentidoamplodo termo,desempenhaafunçãosocialdecriarhábitosecostumes,umaintrojeçãoquepermitedispensaracoerçãodireta,reiterada.Opapeldaeducaçãonasocialização,comoumaespéciedemoldedomeiosocial,confirmaopredomíniodasociedadenaformaçãodaconsciênciaindividuale,logo,daprópriaindividualidade.

Oestudosociológicodaeducaçãopermitecompreender,deformageraleresumida,asmodalidadesdeconstituiçãodosersocialaolongodahistória.Mastambémpossibilitaoexamedadeterminaçãoculturaldaconsciência,istoé,dosprocedimentosquelevamos indivíduosa interiorizar idéias,valores,crençase sentimentoscoletivos.Abre-secaminhoparaa investigaçãodasmodificaçõesdasrepresentaçõescoletivas(encarregadasdemanteroureforçaraconsciênciaindividual)pelainterferênciadeoutrosaspectosdavidasocial.

Portanto,nãoéasuageneralidadequepodeservirparacaracterizarosfenômenossociológicos.Umpensamento que se encontra em todas as consciências particulares, um movimento que todos osindivíduos repetemnão são por isso fatos sociais.Quem se contentou comesse traço para defini-los,confundiu-oserroneamentecomoquesepoderiachamardeencarnaçõesindividuais.Oqueosconstituisãoascrenças,astendências,aspráticasdeumgrupotomadascoletivamente;quantoàsformasdequeserevestemosestadoscoletivos,refratadosnosindivíduos,sãocoisasdeoutraespécie.Oquedemonstracategoricamente essa dualidade de natureza é que essas duas ordens de fatos apresentam-sefreqüentementedissociadas.Comefeito,algumasdessasmaneirasdeagiroudepensaradquirem,pela

repetição,umaespéciedeconsistênciaqueasprecipita,porassimdizer,easisoladosacontecimentosparticulares que as refletem. Elas ganham, assim, um corpo, uma forma sensível que lhes é própria,constituindo uma realidade sui generis, muito distinta da dos fatos individuais que a manifestam. Ohábitocoletivonãoexisteapenasemestadode imanêncianosatossucessivosqueeledetermina,mas,porumprivilégioquenãoencontraexemplonoreinobiológico,exprime-sedeumavezportodasemumafórmula que se repete de boca em boca, que se transmite pela educação, que se fixa atémesmo porescrito. Tais são a origem e a natureza das regras jurídicas, morais, dos aforismos e dos ditadospopulares, dos artigos de fé em que as seitas religiosas ou políticas condensam as suas crenças, doscódigos de gosto que as escolas literárias regulam etc. Nenhuma delas é inteiramente encontrada nasaplicaçõesqueosparticularesfazem,poispodematémesmoexistirsemquesejamatualmenteaplicadas.

Durkheimsalientaaheterogeneidadequetornapossívelsepararosfatosindividuaisdossociais.Asmaneirascoletivasdepensar,agire sentir têmumaexistênciaprópria,umarealidadeobjetiva,corporificando-senumaformaespecíficaque,embora resultedosfatosparticulares,lhesédistinta.Essadissociaçãoacarretaumaimportanteconseqüênciametodológica.Aintrospecção–autoexamedos movimentos da consciência individual – não possibilita o acesso aos fenômenos sociais, pois sua natureza é essencialmentediferente.Assim,atémesmoageneralidadenasencarnaçõesindividuaisdeixadeserumíndicesuficienteparaaidentificaçãodofatosocial.Aheterogeneidadeentrefatossociaiseindividuaisacarreta,portanto,umadiferenciaçãodepapéisnainvestigaçãocientífica.Asfontesdeexplicaçãoeosobjetosprioritáriosdasociologiasãoosfenômenoscoletivos.

Certamenteessadissociaçãonãoseapresentasemprecomamesmanitidez.Masbastaqueelaexistademaneira incontestávelnoscasos importantesenumerososqueacabamosdecitarparaprovarqueofatosocialdistingue-sedesuasrepercussõesindividuais.Aliás,aindaquandoessadissociaçãonãosedáimediatamente à observação, pode-se com freqüência realizá-la com a ajuda de certos artifícios demétodo; émesmo indispensável recorrer a essa operação, caso se queira isolar o fato social de todacontaminaçãoparaobservá-loemestadopuro.Assim,hácertascorrentesdeopiniãoquenosimpelem,comintensidadevariável,segundootempoeconformeospaíses,umaaocasamento,porexemplo,outraaosuicídioouaumanatalidademaisoumenos intensaetc.Trata-seevidentementedefatossociais.Àprimeira vista, eles parecem inseparáveis das formas que assumem nos casos particulares. Mas aestatística nos fornece omeio de isolá-los. São, com efeito, figurados, não desprovidos de exatidão,pelas taxas de natalidade, de nupcialidade, de suicídios, quer dizer, por um número que se obtémdividindoamédiatotalanualdoscasamentos,dosnascimentosedasmortesvoluntáriaspelonúmerodehomensemidadedesecasar,procriar,desesuicidar.2Comocadaumadessascifrasabrangetodososcasosparticulares indistintamente, as circunstâncias individuaisquepodem ter algumaparticipaçãonaproduçãodofenômenoseneutralizammutuamentee,emdecorrência,nãocontribuemparadeterminá-lo.Oqueessacifraexprimeécertoestadodealmacoletiva.

Osartifíciosdemétodo,aplicáveisnoscasosemqueadissociaçãoentrefenômenossociaisesuasencarnaçõesindividuaisnãoéevidente,procuramsobretudodestacarocaráterexternodosfatossociais.Ajudamaconferirsesãomesmorealidadespassíveisdeobservaçãodeforaesesuaspropriedadesnãosãoimediatamentedadasàintuiçãodireta.Aestatística,aoobtercifrasqueabrangemtodososcasosparticulares,independentementedascircunstânciasindividuais,éumdessesprocedimentosquepermiteisolarofatosocialeobservá-loadistância,emestadopuro.

Almacoletivadesignaoconjuntodecrenças,símbolos,afetosemodosdecondutainstituídospelacoletividade.Nodecorrerdesuaobra,Durkheimsubstituiessetermoorapor“instituição”,orapor“representaçõescoletivas”.

Esses são os fenômenos sociais, desembaraçados de todo elemento estranho. Quanto a suasmanifestações privadas, têm realmente algo de social, já que reproduzem parcialmente um modelocoletivo;mascadaumadelasdependetambém,eemlargamedida,daconstituiçãoorgânico-psíquicadoindivíduo, das circunstâncias particulares em que ele se situa. Não são, portanto, fenômenospropriamentesociológicos.Pertencem,demaneirasimultânea,adoisreinos;poderiamserchamadasdesociopsíquicas. Elas interessam ao sociólogo sem que constituam a matéria imediata da sociologia.

Analogamente, no interior do organismo encontram-se fenômenos de naturezamista que são estudadospelasciênciasmistas,comoaquímicabiológica.

Asmanifestaçõesprivadas,comofenômenossociopsíquicos,têmestatutodiferentedosestadoscoletivos.Obedecemalegalidadesdistintasderivadasdaespecificidadeprópriaacadaobjeto.Asmaneirasdeagir,pensaresentircoletivassãofatossociaisemestadopuro. Configuram, portanto, o domínio por excelência da sociologia. As manifestações privadas, por sua vez, não constituem amatériaimediatadasociologia,postoquepertencemsimultaneamenteaoterritóriodosocialedopsicológico.

Mas, dir-se-á, um fenômeno somente pode ser coletivo se for comum a todos os membros dasociedadeou,aomenos,àmaiorpartedeles;sefor,portanto,geral.Semdúvida.Masseeleégeraléporqueécoletivo(istoé,maisoumenosobrigatório),longedesercoletivoporsergeral.Trata-sedeumestadodogrupoqueserepeteentreosindivíduosporqueseimpõeaeles.Eleestáemcadaparteporqueestánotodo,longedeestarnotodoporestarnaspartes.Issofica,sobretudo,evidentenascrençasenaspráticasquenossãotransmitidascompletamenteprontaspelasgeraçõesanteriores;nósasrecebemoseasadotamosporque,sendosimultaneamenteumaobracoletivaeumaobrasecular,estão investidasdeumaautoridadeparticularqueaeducaçãonosensinaareconhecerearespeitar.Ora,énotávelcomoamaioriadosfenômenossociaisnoschegaporessavia.Noentanto,aindaqueofatosocialsejaempartedevido à nossa colaboração, a sua natureza não é outra. Um sentimento coletivo que irrompe numaassembléia não exprime simplesmente o que possuía de comum com todos os outros sentimentosindividuais.Eleéalgototalmentedistinto,comojávimos.Resultadavidacomum,produtodasaçõesereaçõesqueseestabelecementreasconsciênciasindividuais;e,seessesentimentoressoaemcadaumadelas,égraçasàenergiaespecialquesedeveprecisamenteàsuaorigemcoletiva.Setodososcoraçõesvibramemuníssono,nãoéemconseqüênciadeumaespontâneaconcordânciapreestabelecida;équeumamesmaforçaosmovenumamesmadireção.Cadaumélevadoportodos.

A compreensão da relação entre geral e coletivo ajuda a esclarecer a relação entre indivíduo e sociedade. EmDurkheim, aobrigatoriedade,comofontedageneralidade,éumatributoexclusivodocoletivo.Asmanifestaçõesprivadasnãoconfiguramfatossociaisprecisamenteporquenãodispõemdecapacidadecoercitiva.

Porfim,podemosrepresentar,demaneiraprecisa,odomíniodasociologia.Elecompreendeapenasum grupo determinado de fenômenos. Reconhece-se um fato social pelo poder de coerção externoexercidooususcetíveldeserexercidosobreosindivíduos;eapresençadessepodersereconhece,porsuavez,sejapelaexistênciadequalquersançãodeterminada,sejapelaresistênciaqueofatoopõeatodainiciativa individual que tenda a violentá-lo. Contudo, pode-se defini-lo também pela difusão queapresenta no interior do grupo, desde que, de acordo com o que foi dito, tenha-se o cuidado deacrescentar como sua segunda e essencial característica a de que ele existe independentemente dasformasindividuaisqueassumeaosedifundir.Esteúltimocritérioéatémaisfácildeaplicar,emcertoscasos, que o precedente. Com efeito, a coerção é simples de ser constatada quando se manifestaexternamenteporqualquerreaçãodiretadasociedade,comoéocasododireito,damoral,dascrenças,dos costumes e inclusive das modas. Mas quando é apenas indireta, como a que uma organizaçãoeconômica exerce, nem sempre se deixa perceber tão facilmente. A generalidade combinada com aobjetividadepode,então,sermaisfacilmenteestabelecida.Aliás,essasegundadefiniçãonãoémaisqueuma outra forma da primeira; pois, se uma maneira de se conduzir, que existe exteriormente nasconsciênciasindividuais,segeneraliza,elasóofazimpondo-se.3

Durkheimapresentaumoutrocritérioparaidentificarpreviamenteosfatossociais:suadifusãonointeriordogrupo.Tratasedeumprocedimentoútilsobretudonoscasosdeconstrangimentoindireto,quandosetornadifícilperceberacoerção.

Qualquer que seja o critério adotado, ele não pode desobedecer à definição que considera o fenômeno social externo àsconsciênciaseàsrepresentaçõesindividuais.Ageneralidade,porsisó,mostra-seinsuficienteparareconhecerosfatossociais,jáquenãoconseguediferenciá-losdesuasmanifestaçõesindividuais.Elasópodeseradotadacomocritérioquandoseencontraconjugada

comaobjetividade,istoé,quandoaformaqueestágeneralizadaéindependentedocomportamentoindividual,emborasejacapazdeorientá-lo.

Ageneralidade social torna-seuma indicaçãodapresençade fatores específicosquenão sãonemcaracterísticaspessoaisdosindivíduos nem atributos universais da espécie humana. Segundo a célebre definição apresentada porMarcelMauss, discípulo ecolaboradordeDurkheim,ageneralidadeindicacertosmodosdesentir,pensareagirqueosindivíduosnãoteriamsevivessememoutrosagrupamentoshumanos.

Poder-se-ia,noentanto,perguntarseessadefiniçãoécompleta.Comefeito,osfatosquetomamosporbasesãotodosmaneirasdefazer;sãodeordemfisiológica.Ora,hátambémmaneirasdesercoletivas,istoé,fatossociaisdeordemanatômicaoumorfológica.Asociologianãopodedeixardeseinteressarpelo que concerne ao substrato da vida coletiva. No entanto, o número e a natureza das parteselementaresdequesecompõeasociedade,omodopeloqualelassedispõem,ograudecoalescênciaaquechegaram,adistribuiçãodapopulaçãopelasuperfíciedoterritório,onúmeroeanaturezadasviasde comunicação, a forma das habitações etc. não parecem, a um primeiro exame, passíveis de seremreduzidasamaneirasdeagiroudesentiroudepensar.

Durkheimvale-sedadistinção,própriadabiologia,entrefisiologiaeanatomia,paradistinguir“maneirasdefazer”de“maneirasdeser”, isto é, fenômenos sociais menos ou mais cristalizados. As diferenças quanto ao grau de consolidação, no entanto, nãoconfiguramalteraçãoalgumadascaracterísticasdofatosocial.

Mas, em primeiro lugar, esses diversos fenômenos apresentam amesma característica de que nosservimosparadefinirosoutros.Essasmaneirasdeserseimpõemaoindivíduotalcomoasmaneirasdefazer, antes abordadas.Comefeito, quando sequer conheceromodopeloqual a sociedade sedividepoliticamente,comosecompõemessasdivisões,afusãomaisoumenoscompletaqueháentreelas,nãoécomaajudadeumainspeçãomaterialepormeiodeobservaçõesgeográficasquesepodealcançaresseobjetivo;poisessasdivisõessãomorais,aindaquepossuamumabasenanaturezafísica.Ésomentepormeio do direito público que se pode estudar essa organização, pois é ele que a determina, tal comodeterminanossasrelaçõesdomésticasecívicas.Elanãodeixa,portanto,desermenosobrigatória.Seapopulação se concentra nas cidades em vez de se dispersar no campo, isso acontece porque há umacorrentedeopinião,umapressãocoletivaque impõeaos indivíduosessaconcentração.Nãopodemosescolheraformadenossascasas,nemadenossasroupas;umaétãoobrigatóriaquantoaoutra.Asviasdecomunicaçãodeterminamdemodoimperiosoosentidonoqualasmigraçõesinterioreseastrocassãofeitas, e até mesmo a intensidade dessas trocas e dessas migrações etc. Em conseqüência, haveria,quandomuito, espaço para acrescentar à lista dos fenômenos, que enumeramos como apresentando osinal distintivo do fato social, uma categoria a mais; e, como essa enumeração não pretendia serrigorosamenteexaustiva,aadiçãonãoéindispensável.

Durkheimadvertequeaobrigatoriedade,derivadadocaráterimpositivo,dacondiçãoobjetiva,dofatosocial,encontra-sepresentetantonosfenômenosmaisconsolidados,nas“maneirasdeser”,comonosmenoscristalizados,nas“maneirasdefazer”.Comessaobservaçãoépossívelconcluirqueodomíniodasociologia,cujaunidadeéconstituídapeloconjuntodosfatossociais,abrangetanto“maneirasdeser”como“maneirasdefazer”,jáquenãoháentreestasnenhumaheterogeneidadeirredutível.

Maselanãoénemsequerútil;poisasmaneirasdesernãosãosenãomaneirasdefazerconsolidadas.Aestruturapolíticadeumasociedadenãoémaisqueomodopeloqualosdiferentessegmentosqueacompõem adquiriram o hábito de viver uns com os outros. Se suas relações são tradicionalmenteestreitas,ossegmentostendemaseconfundir;easedistinguiremcasocontrário.Otipodehabitaçãoquese impõe a nós é somente amaneira pela qual todomundo em torno de nós e, em parte, as geraçõesanteriores acostumaram-se a construir suas casas. As vias de comunicação não são mais que o leitocavado pela corrente regular das trocas e das migrações, ao correr sempre na mesma direção.Certamente, se os fenômenos de ordemmorfológica fossem os únicos a apresentar essa fixidez, seria

possível acreditar que eles constituemuma espécie à parte.Mas uma regra jurídica é um arranjo nãomenospermanentequeumtipodearquiteturae,noentanto,éumfatofisiológico.Umasimplesmáximamoral é seguramentemaismaleável;maselapossui formasbemmais rígidasqueumsimplescostumeprofissionalouumamoda.Há,assim,todaumagamadenuançasque,semsoluçãodecontinuidade,ligaos fatosde estrutura,mais característicos, a essas livres correntesdavida socialqueaindanãoestãofixadas em nenhum modelo definido. Portanto, não há entre eles diferenças a não ser no grau deconsolidação que apresentam.Uns e outros são apenas vidamais oumenos cristalizada. Semdúvida,podehaverinteresseemreservaronomedemorfológicoaosfatossociaisqueconcernemaosubstratosocial,massobcondiçãodenãoperderdevistaqueelessãodamesmanaturezaqueosoutros.Nossadefiniçãocompreenderá,portanto,tudooquefoidefinido,sedissermos:Éfatosocialtodamaneiradefazer,fixaounão,suscetíveldeexercersobreoindivíduoumacoerçãoexterior;ou,ainda,queégeralaoconjuntodeumasociedadedadae,aomesmo tempo,possuiexistênciaprópria, independentedesuasmanifestaçõesindividuais.4

Durkheim reiteraque sua tipologiados fatos sociais– adiferenciaçãoentre fenômenosestruturais, normas institucionalizadas ecorrentes sociais – não permite que se configure nenhuma distinção essencial. Tanto os fenômenos sociais anatômicos (oumorfológicos)comoosfisiológicosestãoestreitamenterelacionados.

Damesmaforma,aclassificaçãodosfatossociaisdeacordocomograudeconsolidação,adistinçãoentre“maneirasdeser”e“maneirasdefazer”tampoucorecobremalgumadiferençasubstancial.“Maneirasdeser”nãosãomaisdoque“maneirasdefazer”emseugraumáximodeconsolidação.Tantoumacomooutraexercemsobreoindivíduo“coerçãoexterior”ou,ditodeoutromodo,sãofenômenosgeraisquepossuem“existênciaprópria,independentedesuasmanifestaçõesindividuais”.

*ReproduzidodeDURKHEIM ,E.Qu’estcequ’unfaitsocial?In:Lesrèglesdelaméthodesociologique.23.ed.Paris:PUF,1987.cap.I,p.3-14.TraduçãodeCilaineAlvesCunha.1.Issonãoquerdizer,deresto,quetodacoerçãosejanormal.Retornaremosaessepontomaisadiante.2.Aocorrênciadosuicídionãosedáemtodasasidades,nemcomamesmafreqüência.3.Vê-sequantoessadefiniçãodefatosocialsedistanciadaqueservedebaseaoengenhososistemadosenhorGabrielTarde.Emprimeirolugar,devemosdeclararquenossaspesquisasnãonosfizeramconstatar,empartealguma,essainfluênciapreponderantequeTardeatribuiàimitação na gênese dos fatos coletivos. Além disso, da definição precedente, que não é uma teoria, mas um simples resumo dos dadosimediatosdaobservação,parecenitidamenteresultarquenãoapenasaimitaçãonemsempreexprime,comotambémjamaisexprime,oquehádeessencialedecaracterísticonofatosocial.Nãohádúvidadeque todofatosocialé imitado;elepossui,comoacabamosdedemonstrar,uma tendênciaa segeneralizar,maspor ser social, istoé,obrigatório.Sua forçadeexpansãonãoéacausa,e simaconseqüênciade seucarátersociológico.Seaindaosfatossociaisfossemosúnicosaproduziressaconseqüência,aimitaçãopoderiaservir,senãoparaexplicá-los,aomenosparadefini-los.Masumestadoindividualquericocheteianãodeixaporissodeserindividual.Alémdisso,pode-seperguntarseapalavra imitação é a quemelhor convém para designar uma propagação devida a uma influência coercitiva. Sob essamesma expressãoconfundem-sefenômenosbemdiferentesqueprecisariamserdistinguidos.4.Esseparentescoíntimoentreavidaeaestrutura,oórgãoeafunção,podeserfacilmenteestabelecidoemsociologiaporque,entreessesdoistermosextremos,hátodaumasériedeintermediáriosimediatamenteobserváveisquemostramsuainterligação.Abiologianãopossuiomesmo recurso.Mas é permitido acreditar que as induções da primeira dessas ciências sobre o assunto são aplicáveis à outra e que, nosorganismoscomonassociedades,háentreessasduasordensdefatodiferençasapenasdegrau.

O

2.Solidariedademecânica*

laço de solidariedade social a que corresponde o direito repressivo é aquele cuja rupturaconstituiocrime;chamamoscomestenometodoatoque,numcertograu,determinacontraseuautoraquelareaçãocaracterísticaquesedenominapena.Buscaraquelelaçocorrespondepoisa

indagaracausadapenaou,maisexatamente,noqueconsisteessencialmenteocrime.[...]

Durkheimusaotermo“solidariedade”paradesignarovínculoquemantémacoesãoeaunidadedogruposocial.Trata-sedeum“fatosocial”sujeitoavariaçõesnoespaçoenotempo.Suasdiferentesformasdeexistência,noentanto,nãopodemserapreendidasdiretamente. A observação e a classificação das diversas formas de solidariedade social tornam-se possíveis graças a umestratagema:recorre-seaumfatoexterno(osefeitos,nocasoodireitocomosímbolovisível)paraapreenderofenômenointerno(ascausas,asolidariedadesocial).Pressupõe-seassimumacorrespondênciaentreoslaçossociaiseasregrasdodireito,umahomologiaquepermitiriaestabelecerumacomparaçãoentreostiposdesolidariedadesobumaóticadeordenaçãodospreceitosjurídicos.

Masnão se defineo crimequando se diz que ele consiste numaofensa aos sentimentos coletivos;porquealgunsdestespodemserofendidossemquehajacrime.Assim,oincestoéobjetodeumaaversãogeralenoentantosetratasimplesmentedeumaaçãoimoral.Omesmoocorrecomadesonrasexualqueamulhercometeforadocasamento,devidoaofatodealienartotalmentesualiberdadenasmãosdeoutrem,ouaceitardeoutremtalalienação.Ossentimentoscoletivosaosquaiscorrespondeocrimedevempoissediferenciardeoutrosporalgumapropriedadedistinta:devemtercertaintensidademédia.Nãoapenaseles são inscritos em todas as consciências, mas são fortemente gravados. Não é bem o caso dasveleidadeshesitantesesuperficiais,masdeemoçõesedetendênciasprofundamenteenraizadasemnós.A prova disso é a extrema lentidão com que o direito penal evolui. Não só ele se modifica maisdificilmentequeoscostumes,maséapartedodireitopositivomaisrefratáriaàmudança.Observe-se,porexemplo,oquefezolegisladordesdeocomeçodoséculoXIXnasdiferentesesferasdavidajurídica;asinovaçõesemmatériadedireitopenalsãoextremamenteraraserestritas,enquantoumamultiplicidadede disposições inovadoras foram introduzidas no direito civil, no direito comercial, no direitoadministrativoeconstitucional.[...]

Sãoconsiderados“crimes”osatossocialmentereprimidospormeiodesanções.Suacaracterísticacomumconsiste,portanto,nareaçãodasociedadeperantetaiscondutas,daíatendênciaparadefini-loscomo“atosuniversalmentereprovadospelosmembrosdecadasociedade”.Essadeterminação,noentanto,apresentaumacondiçãonecessáriamasinsuficienteparaexplicarocrime,poisosatosmoraistambémofendematodos.Oquedistingueumeoutroéograudeprecisãoenitidez.Asregraspenaiscaracterizam-seporsuauniformidade,enquantoasnormasmoraisconservamcertograudeindeterminação.

O conjunto de crenças e de sentimentos comuns à média dosmembros de umamesma sociedadeforma um sistema determinado que tem vida própria; pode-se chamá-lo de consciência coletiva oucomum.Semdúvida,elanão tempor substratoumúnicoórgão;elaé,pordefinição,difusaem todaaextensão da sociedade; mas possui caracteres específicos que a tornam uma realidade distinta. Com

efeito,elaindependedascondiçõesparticularesemqueseencontramosindivíduos;estespassameelapermanece. É a mesma no Norte e no Sul, nas grandes e nas pequenas cidades, nas mais diferentesprofissões. Damesma forma, nãomuda a cada geração, mas, ao contrário, enlaça umas às outras asgeraçõessucessivas.Elaéportantoalgointeiramentediferentedasconsciênciasparticulares,aindaquenão se realize senão nos indivíduos. Ela forma o tipo psíquico da sociedade, tipo que tem suaspropriedades,suascondiçõesdeexistência,seumododedesenvolvimento,talcomoostiposindividuais,aindaquedeumaoutramaneira.Assim sendo, temodireitode serdesignadaporum termoespecial.Aquelequeempregamosacimanãoestá isentoporcertodeambigüidades.Comoos termoscoletivoesocialsãomuitasvezesconfundidosumcomooutro,é-selevadoacrerqueaconsciênciacoletivaétodaaconsciênciasocial,ouseja,estende-setantoquantoavidapsíquicadasociedade,enquanto,sobretudonas sociedades superiores, só ocupa uma partemuito restrita.As funções judiciárias, governamentais,científicas, industriais, em uma palavra, todas as funções especiais são de ordempsíquica, posto queconstituem sistemas de representação e de ações: entretanto estão evidentemente fora da consciênciacomum.Paraevitaraconfusão1quesetemcometido,talvezfossemelhorcriarumaexpressãotécnicaquedesignasseespecialmenteoconjuntodesimilitudessociais.Nãoobstante,comooempregodeumtermonovo, quando não é absolutamente necessário, tem seus inconvenientes, reservamos a expressãomaisusada de consciência coletiva ou comum, mas relembrando sempre o sentido restrito em que aempregamos.

Podemos, pois, resumindo a análise precedente, dizer que um ato é criminoso quando ofende ascondiçõesconsolidadasedefinidasdaconsciênciacoletiva.2[...]

Aexistênciadeatosuniversalmente reprovadospelosmembrosdasociedade,confirmadapelassançõesquepenalizamocrime,indicaapresençadeumsistemadeterminadodecrenças,valoresesentimentosqueDurkheimdenominacomo“consciênciacoletivaoucomum”.

Durkheim evita atribuir um substrato para a consciência coletiva. Ela assenta-se nos indivíduos,mas nempor isso deixa de seconstituircomoumsistemadecrenças,sentimentosepráticasdotadodevidaprópria,comamarcadaimpessoalidadeeobjetividadequeadistinguedasconsciênciasparticulares.

A consciência coletiva tampouco se confunde com a consciência social (o complexo das representações e da vida psíquica dasociedade).Definida como “o conjunto das similitudes sociais”, ela possui (à semelhança da consciência individual) propriedades,condiçõesdeexistênciaemododedesenvolvimentoespecíficos,singularidadequeaconfiguracomoumaespéciede“tipopsíquicodasociedade”.

EmDadivisãodo trabalho social, o termo “consciência coletiva” é utilizado semparcimônia.Na obra posterior, no entanto,Durkheimoempregararamente,substituindo-opor“representaçãocoletiva”.

O crime é definido por sua propriedade essencial, por meio da causa (a consciência coletiva) que conduz ao processo decriminalização,enãoporsuasrepercussões.NaspalavrasdeDurkheim:“nãosedevedizerqueumatoofendeaconsciênciacomumporsercriminoso,masqueécriminosoporqueofendeaconsciênciacomum.Nãooreprovamosporserumcrime,maséumcrimeporqueoreprovamos”.

Assim, a análise da pena confirmou nossa definição do crime. Começamos por estabelecerindutivamentequeesteconsistia, essencialmente,numatocontrárioaosestados sólidosedefinidosdaconsciênciacomum;acabamosdeverquetodasascaracterísticasdapenaderivamdefatodanaturezadocrime.Assimsendo,asregrasqueelasancionaexprimemasmaisessenciaissimilitudessociais.

Asprincipaiscaracterísticasda“pena”–reaçãopassional,deintensidadegraduada,queasociedadeexercepormeiodeumcorpoconstituído (o tribunal) contraosmembrosqueviolamas regras comunsde conduta– confirmamopapel da consciência coletivacomomatrizdoprocedimentojurídico.Legitima-seassimaadoçãododireitopenalcomofatoexternodoqualseelucidaofenômenointerno:assimilitudes,asolidariedadesocial.

Vê-se,portanto,queespéciede solidariedadeodireitopenal simboliza.Todos sabem,comefeito,que existe uma coesão social cuja causa está numa certa conformidade de todas as consciências

particularesaumtipocomumquenãoéoutrosenãootipopsíquicodasociedade.Nessascondições,defato,nãosomente todososmembrosdogruposãoindividualmenteatraídosunspelosoutrosporqueseassemelham, mas são ligados também pela condição de existência desse tipo coletivo, ou seja, asociedadequeelesformammediantesuareunião.Oscidadãosnãoapenassequeremeseprocuramentresi de preferência aos estrangeiros,mas também amam sua pátria. Eles querem-na como a simesmos,esforçam-se para que ela sobreviva e prospere, porque, sem ela, haveria toda uma parte de sua vidapsíquica cujo funcionamento seria entravado. Inversamente, a sociedade diligencia para que elesapresentemtodasessassemelhançasfundamentais,porqueissoéumacondiçãodesuacoesão.Existemem nós duas consciências: uma contém os estados que são pessoais a cada um de nós e que noscaracterizam,enquantoosestadosqueabrangemaoutrasãocomunsatodaasociedade.3Aprimeirasórepresenta nossa personalidade individual e a constitui; a segunda representa o tipo coletivo e, porconseguinte,asociedadesemaqualnãoexistiria.Quandoumdoselementosdestaúltimaéquedeterminanossaconduta,nãoéemvistadonosso interessepessoalqueagimos,masperseguimos finscoletivos.Ora, ainda que distintas, essas duas consciências são ligadas uma à outra, pois que, em suma, elasformam uma só, não havendo para ambas mais que um só e único substrato orgânico. São portantosolidárias.Daíresultaumasolidariedadesuigenerisque,nascidadassemelhanças, ligadiretamenteoindivíduo à sociedade; mostraremos melhor, no próximo capítulo, porque nos propomos a chamá-lamecânica.Estasolidariedadenãoconsistesomentenumaligaçãogeraleindeterminadadoindivíduoaogrupo,mastornatambémharmônicosospormenoresdessaconexão.Defato,comoosobjetoscoletivossãosempreosmesmos,produzemsempreosmesmosefeitos.Conseqüentemente, cadavezqueeles sedesencadeiam,osdesejossemovemespontâneaeconjuntamentenomesmosentido.

Durkheimreforçaa separaçãoeadistinçãoentreaconsciência individualeaconsciênciacoletivachamandoaatençãoparaadiferençademotivaçãoda ação.A conduta determinadapela consciência comumexprime a finalidade coletiva, comprovadapelomovimentoharmônicoeconjuntodasconsciênciasindividuaisnamesmadireção.

Arelaçãoentreessesdoistiposdeconsciência,bemcomoaintensidadedascrenças,dosvaloresedossentimentospartilhados,serãoosprincipaisindicadoresutilizadosnadeterminaçãodosdiferentestiposdesolidariedadesocial.

É esta solidariedade que o direito repressivo exprime, pelomenos no que ela tem de vital. Comefeito, os atos que ele proíbe e qualifica como crimes são de dois tipos: ou bem eles manifestamdiretamenteumadessemelhançamuitoviolentacontraoagentequeosexecutoueotipocoletivo,ouentãoofendemoórgãodaconsciênciacomum.Tantonumcasocomonooutro,aautoridadeatingidapelocrimequeo repeleéamesma;elaéumprodutodassimilitudessociaisasmaisessenciais,e temporefeitomanter a coesão social que resulta dessas similitudes. É essa autoridade que o direito penal protegecontratodoenfraquecimento,exigindoaomesmotempodecadaumdenósummínimodesemelhançassemasquaisoindivíduoseriaumaameaçaparaaunidadedocorposocial,enosimpondoorespeitoaosímboloqueexprimeeresumeessassemelhanças,aomesmotempoquelhesgarante.

A autoridade implícita na legitimidade conferida ao direito penal tem como fonte última as similitudes sociais, inibidoras de atosdesviantesebasedaconsciênciacoletiva.Asolidariedademecânicaseexpressa,assim,comooconjuntodasregrasorientadorasdacondutadosmembrosdogruposocial,atalpontoquesetornapossíveldizerqueocrimeérepelidosobretudoporseupotencialdeameaçaàunidadedocorposocial.Nessesentido,apuniçãooucastigoconsistenãosónumaexigênciadereparação,masemuminstrumentodecisivoparamanteracoesãosocial.

Explica-seassimquemuitosatostenhamsidocomumentereputadoscriminososepunidoscomotaissemque,porsimesmos,fossemmalfazejosparaasociedade.Defato,talcomootipoindividual,otipocoletivo se forma sobo efeito de causasmuitodiversas emesmode conjunções fortuitas.Produtododesenvolvimentohistórico,elelevaamarcadascircunstânciasdetodootipoqueasociedadeatravessouaolongodesuahistória.Seriapoismiraculosoquetudooqueaíseencontrafosseajustadoaqualquer

fim útil; mas não se pode tampouco introduzir elementos mais ou menos numerosos que não tenhamqualquer relaçãocomautilidadesocial.Entreas inclinaçõese tendênciasqueo indivíduo recebeudeseusancestraisouqueformouporsuaprópriaconta,muitascertamenteouparanadaservem,oucustammaisdoqueelasreportam.Semdúvida,nãopoderiamsernocivasnasuamaioria,porqueoindivíduo,nessas condições, não poderia sobreviver; mas algumas se mantêm sem serem úteis e, dentre estas,algumasmesmo,cujosserviçossãoosmaisincontestáveis,têmporvezesumaintensidadequenãoestáconformeàsuautilidade,poisestadecorreempartedeoutrascausas.Omesmoocorrecomaspaixõescoletivas.Todosos atosque as atingemnão sãoperigosos em simesmos, oupelomenosnão são tãoperigosostalcomoforamreprovados.Entretanto,areprovaçãodequesãoobjetonãodeixadeterrazãodeser;pois,qualquerquesejaaorigemdessessentimentos,umavezquefaçampartedotipocoletivo,esobretudoseconstituemseuselementosessenciais,tudoquecontribuaparaabalá-losafetaigualmenteacoesãosocialecomprometeasociedade.Nãohánenhumautilidadenoseuaparecimento,mas,desdequetenhamdurabilidade,énecessárioquepersistamapesardesuairracionalidade.Eisporqueébom,emgeral,queosatosqueosofendamnãosejamtolerados.Semdúvida,raciocinandoabstratamente,pode-sedemonstrarquenãohárazãoparaqueumasociedadeproíbaaingestãodetalouqualtipodecarne,queem si é inofensiva.Mas, desde que a repulsa por esse alimento se tenha tornado parte integrante daconsciênciacomum,elanãopodedesaparecersemqueolaçosocialseafrouxeeasconsciênciassadiassejamobscurecidas.

Emboraa“finalidadecoletiva”sejaumadesuasprincipaiscaracterísticas,aconsciênciacomumnãopodeserdeterminadapeloscritérios convencionais de “utilidade social”. Seu conteúdo, em geral, resulta (à semelhança do que ocorre com a consciênciaindividual) de contingências, circunstâncias e conjunções históricas já modificadas etc. Contém, portanto, uma série de preceitosdesprovidosdacapacidadedecausardanosàsociedade.Issonãosignifica,noentanto,queaconsciênciacoletivasejadestituídadeutilidadesocial.Apenasocritérioéoutro.Nãosetratadeidentificarosmalefíciosnatransgressãodecadaconteúdoparticular;antesconvémbuscarautilidadenomodocomooperaaconsciênciacoletiva,emsuafunçãoprimordialcomoagentedofortalecimentodacoesãosocial.

Omesmoocorrecomapena.Aindaqueresultedeumareaçãointeiramentemecânica,demovimentospassionaiseemgrandeparteirrefletidos,nãodeixadedesempenharumpapelútil.Sóqueessepapelnãoestá onde o vemos ordinariamente. Ela não serve, ou serve apenas secundariamente, para corrigir oculpadoouparaintimidarseuspossíveisimitadores;sobesseduplopontodevista,suaeficáciaéarigorduvidosae,em todocaso,medíocre.Suaverdadeira funçãoestáemmanter intactaacoesãosocialaomanteraconsciênciacomumemtodaasuavitalidade.Negadatãocategoricamente,estaúltimaperderianecessariamentesuaforçaseumareaçãoemocionaldacomunidadenãoviessecompensaressaparte,edissoresultariaumrelaxamentodasolidariedadesocial.Éprecisopoisqueelaseafirmecomvigornomomentoemquesejacontrariada,eoúnicomeiodeseafirmaréexprimiraaversãounânimequeocrimecontinuaainspirar,porumatoautênticoquenãopodesersenãoumcastigoinfligidoaoagente.Assim,sendoantesdetudoumprodutonecessáriodascausasqueoengendram,essecastigonãoéumacrueldadegratuita. É o signo que atesta que os sentimentos coletivos são sempre coletivos, que a comunhão deespíritos numa só fé permanece inalterada e, por seu intermédio, repara o mal que o crime fez àsociedade.Eisporquese temrazãodedizerqueocriminosodevesofrernaproporçãodeseucrime,porqueasteoriasquerecusamàpenatodocaráterexpiatóriosãopormuitosconsideradassubversivasdaordemsocial.Issoporque,defato,essasdoutrinassópoderiamserpraticadasnumasociedadeemquetoda consciência comum fosse quase abolida. Sem essa satisfação necessária, aquilo que se chamaconsciênciamoralnãopoderia ser conservado.Pode-seportantodizer, semparadoxo,queocastigoésobretudodestinado a atuar sobre as pessoashonestas; issoporque, dadoque ele servepara curar asferidas causadas nos sentimentos coletivos, só pode preencher o seu papel onde esses sentimentosexistamenamedidaemqueestejamvivos.Semdúvida,prevenindo-seosespíritosjáabaladosporum

novoenfraquecimentodaalmacoletiva,pode-semelhorimpedirqueosatentadossemultipliquem;masesteresultado,útilaliás,nãopassadeumrevideparticular.Emresumo,parasedarumaidéiaexatadapena, épreciso reconciliar asduas teoriascontráriasque foramreferidas: aquelaquevênapenaumaexpiaçãoeaquevênelaumaarmadedefesasocial.Écerto,comefeito,queelatemporfunçãoprotegera sociedade,mas porque é expiatória; por outro lado, se deve ser expiatória, não quer dizer que, emresultadodenãoseiqualvirtudemística,ocastigoreparaafalta,masqueelasópodeproduziroseuefeitosocialmenteútilnessaúnicacondição.

Durkheimrepeteacercadapenalidadeamesmalinhaargumentativaempregadanoparágrafoanteriorparaabordaraquestãodautilidadesocialdospreceitosdaconsciênciacoletivaquerepudiamocrime.Nessecasotambémopontonodaldeseuraciocínioéatesedequea“utilidadesocial”nãoseencontraondeseconvencionoubuscá-la.

Ocaráterexpiatóriodapuniçãonãopodeseratribuídoàsuainexistentecapacidadedecompensarourepararafalta,masaofatode que só assim a sanção pode realizar seu efeito social. O castigo apenas secundariamente visa corrigir o culpado ou evitar aimitaçãodatransgressão;suafunçãoprimordialconsisteemmanteracoesãosocial.Nessesentido,apenaéumareaçãopassionaldeintensidadegraduadaprecisamenteporqueemanadasociedade,exercendoumafunçãobemdeterminada:reforçaraautoridadedaconsciênciacoletiva.

Destecapítuloresultaqueexisteumasolidariedadesocialdecorrentedecertonúmerodeestadosdeconsciênciacomunsatodososmembrosdamesmasociedade.Éelaqueodireitorepressivorepresentamaterialmente,pelomenosnaquiloque temdeessencial.Aparcelaqueela temna integraçãogeraldasociedade depende evidentemente da extensão maior ou menor da vida social abrangida e queregulamentaaconsciênciacomum.Alémdomais,existemrelaçõesdiversasemqueestaúltimafazsentirsuaação,masela,porsuavez,criouoslaçosqueligamoindivíduoaogrupo;emais,emconseqüênciadisso, a coesão social deriva completamente dessa causa e traz a suamarca.Mas, por outro lado, onúmerodessasrelaçõeséporsimesmoproporcionalàqueledasregrasrepressivas;aodeterminarqualfraçãodoaparelhojurídicoodireitopenalrepresenta,estamosmedindoaomesmotempoaimportânciarelativa dessa solidariedade. É certo que, procedendo dessamaneira, não nos damos conta de certoselementosdaconsciênciacoletivaque,devidoàsuamenorenergiaeàsuadeterminação,permanecemestranhosaodireito repressivo,contribuindoemtudoparagarantiraharmoniasocial; taiselementoséque são protegidos pelas penas simplesmente difusas. Mas o mesmo acontece com outras partes dodireito.Não que elas não sejam completadas pelos costumes e, como não há razão para supor que arelaçãoentreodireitoeoscostumesnãosejaamesmanessasdiferentesesferas,taleliminaçãonãocorreoriscodealterarosresultadosdenossacomparação.

A solidariedademecânica, assentada em similitudes sociais, em um conjunto de crenças, valores e sentimentos partilhados portodos os membros da sociedade, une diretamente o indivíduo com a sociedade. A estabilidade da vida social, o consenso que amantémcoesa,advém,portanto,daexistênciaderegrasdecondutadeterminadasporestadosdeconsciênciacoletivosqueperfazemaintegraçãosocial.

Asimilitudeentreasconsciênciasoriginanormasjurídicasqueimpõemcrençasepráticasuniformes.Maisqueisso,onúmeroderelaçõessociaiscontroladaspelaconsciênciacoletivaédiretamenteproporcionalaodenormasrepressivas.

Durkheimestabelece,assim,umpadrãoparaaferiraintensidadedaintegraçãosocialproporcionadapelasolidariedademecânica.Quantomaior o predomínio do direito penal no interior do sistema jurídico, em detrimento de outras formas como o direito civil,comercial,administrativo,constitucionaletc.,maiorapresençaeopesodaconsciênciacomumnavidasocial.

*ReproduzidodeRODRIGUES,JoséAlbertino(org.)eFERNANDES,Florestan(coord.).Durkheim:sociologia.Trad.LauraNatalRodrigues.9. ed. São Paulo: Ática, 2005. (Coleção Grandes Cientistas Sociais.) Este texto apresenta supressões indicadas por “[...]”. No entanto,procurou-semanteracoerênciadopensamentodoautor(N.E.).1.Aconfusãonãodeixadeterseusperigos.Assim,indaga-semuitasvezesseaconsciênciaindividualvariaounãotalcomoaconsciênciacoletiva; tudo depende do sentido que se dê ao termo. Se ele representa as similitudes sociais, a relação de variação é inversa, tal como

veremos;seeledesignatodaavidapsíquicadasociedade,arelaçãoédireta.Torna-seportantonecessáriofazeradistinção.2. Não entramos na questão de saber se a consciência coletiva é uma consciência tal como a do indivíduo. Por esse termo designamossimplesmenteoconjuntodesimilitudessociais,semprejulgaracategoriapelaqualessesistemadefenômenosdeveserdefinido.3. Para simplificar a exposição, suponhamos que o indivíduo só pertença a uma sociedade. De fato, fazemos parte de diversos grupos eexistememnósdiversasconsciênciascoletivas;masestacomplicaçãonadaalteraoquetentamosestabeleceraqui.

E

3.Solidariedadeorgânica*

m resumo, as relações que regulam o direito cooperativo com sanções restitutivas e asolidariedade que elas exprimem resultam da divisão do trabalho social. Em outro lugarexplicamosque,emgeral,asrelaçõescooperativasnãocomportamoutrassanções.Comefeito,é

danaturezadastarefasespeciaisescaparàaçãodaconsciênciacoletiva;porque,paraqueumacoisasejaobjetodesentimentoscomuns,aprimeiracondiçãoéqueelasejacomum,istoé,queestejapresenteemtodasasconsciênciaseque todaspossamrepresentá-ladeumúnicopontodevista.Semdúvida,dadoque as funções têm certa generalidade, todos podem ter qualquer sentimento: quanto mais elas seespecializam,menor é o número daqueles que têm consciência de cada uma delas; conseqüentemente,elas sobrepujam a consciência comum. As regras que as determinam não podem pois ter essa forçasuperior, essa autoridade transcendente, que exige uma expiação quando ela venha a ser ofendida. Omesmo ocorre com a opinião decorrente de sua autoridade, tal como a das regras penais,mas é umaopiniãoquesecircunscreveasetoresrestritosdasociedade.

Durkheimdesignapelotermo“direitocooperativo”osistemajurídicocompostopelaspartesdodireitorestituitórioqueestabelecemrelaçõespositivas(istoé,derivadasdapresençadealgumaespéciedesociabilidade).Congregaodireitodoméstico,ocontratual,ocomercial, o administrativo e o constitucional.Não recobre todo o direito restituitório porque não incorpora a parcela denominada“direitoreal”,quevinculanãoaspessoasentresi,masacoisaàpessoa.Estaexpressaumaespéciede“solidariedadenegativa”etemseucentronodireitodepropriedade.Odireitocooperativoassenta-se,portanto,nosdireitosdosindivíduos.Derivaentãodeumamútualimitaçãoquesópodeserobtidapormeiodoentendimentoedoconsenso,resultantesdeumareciprocidadeecooperaçãoquetêmcomofonteúltimaadivisãodotrabalhosocial.

A sanção restituitória visa apenas a restauração da situação anterior, prescindindo da função expiatória e de seu mecanismocorrelato,ocastigo.Suas regrasexprimemestadosperiféricosouexternosàconsciênciacoletiva.Asolidariedade socialquegeraessasregras jurídicas ligaapenas indiretamenteo indivíduoàsociedade,pormeiodeórgãos intermediários.O indivíduovincula-se,assim,asetoresrestritosdasociedadeque,porsuavez,seorganizacomoumsistemadefunçõesdiferenteseespeciais.

Alémdomais,mesmonoscírculosespeciaisemqueelasseaplicameonde,emdecorrência,estãopresentes nos espíritos, elas não correspondem a sentimentos muito vivos, nem mesmo maisfreqüentemente a qualquer tipo de estado emocional. Porque, como elas fixamamaneira pela qual asdiferentesfunçõesdevemconcorrernasváriascombinaçõesdecircunstânciasquesepodemapresentar,osobjetosaquesereportamnãoseachamsemprepresentesnasconsciências.Nãosetemsemprequeadministrar uma tutela, uma curatela,1 nemexercer seus direitos de credor oude comprador etc., nemsobretudoexercê-losemtalouqualcondição.Ora,osestadosdeconsciênciasósãofortesnamedidaemquesejampermanentes.Aviolaçãodessasregrasnãoatingepoisaspartesvivasnemaalmacomumda

sociedade, nem mesmo, pelo menos em geral, a dos grupos especiais e, por conseguinte, só podemdeterminarumareaçãomuitomoderada.Bastaqueasfunçõesconcorramdeumamaneiraregular;seessaregularidade é perturbada, basta que seja restabelecida. Isso não quer dizer, é certo, que odesenvolvimentodadivisãodotrabalhonãopossaserefletirnodireitopenal.Existem,comojávimos,funçõesadministrativasegovernamentaisemquecertasrelaçõessãoreguladaspelodireitorepressivo,emrazãodocaráterparticulardequeserevesteoórgãodaconsciênciacomumetudoqueserefiraaela.Emoutroscasosainda,oslaçosdesolidariedadequeunemcertasfunçõessociaispodemsertaisquesuaruptura provoca repercussões bastante gerais, para citar uma reação penal. Mas, pela razão que jádissemos,essescontragolpessãoexcepcionais.

Aausênciadosobjetosdas sanções restituitóriasentreaspreocupaçõescorrentesdacoletividade–contraprovadeseucaráterperiféricoouexternoàconsciênciacomum– tendea refrearo ímpetoda reaçãocoletiva,moderaçãoesta reforçadapelocaráterapenastransitóriodaperturbação.

Definitivamente, este direito tem na sociedade um papel análogo ao do sistema nervoso noorganismo.Esteúltimo,comefeito,temportarefaregularasdiferentesfunçõesdocorpo,demaneiraafazê-las fluir harmonicamente: assim, ele exprime naturalmente o estado de concentração que oorganismo alcançou, em conseqüência da divisão do trabalho fisiológico. Além disso, aos diferentesníveisdaescalaanimal,pode-semedirograudessaconcentraçãosegundoodesenvolvimentodosistemanervoso.Querdizerquesepodemedirigualmenteograudeconcentraçãoalcançadoporumasociedadeemconseqüênciadadivisãodotrabalhosocial,segundoodesenvolvimentododireitocooperativocomsançõesrestitutivas.Pode-seprevertodasasvantagenspropiciadasporessecritério.

O índicede incidênciasocialdasolidariedadeorgânicapodesermedidopormeiododireitocooperativo,deformasemelhanteàaferiçãodasolidariedademecânicaporintermédiododireitorepressivo.

Adiferenciaçãoindividual,decorrentedaespecializaçãoengendradapeladivisãodotrabalhosocial,levouDurkheimaesboçarumaanalogiacomosseresvivos,nosquaiscadaórgãoexerceumafunçãoprópria,cujofuncionamentocombinadoéindispensávelàvida.Essaanalogiaestabeleceumarelaçãoproblemáticaentreabiologiaeasociologia–nãopelautilizaçãodoconceitodefunção,queDurkheimreconhececomoumempréstimodafisiologia,masporaproximarasociologiadomodeloevolutivoprópriodabiologiadaépoca. Isso possibilitou que sua teoria da transformação social fosse compreendida de forma apressada e equivocada como umasimplesadaptaçãodoevolucionismoàvidasocial.

***

Vistoqueasolidariedadenegativanãoproduzporsimesmanenhumaintegraçãoeque,alémdisso,elanão tem nada de específico, reconhecemos apenas duas espécies de solidariedade positiva queapresentamasseguintescaracterísticas:1 )Aprimeiraligadiretamenteoindivíduoàsociedade,semnenhumintermediário.Nasegunda,ele

dependedasociedade,porquedependedaspartesqueacompõem.2 )Asociedadenãoévistasobomesmoaspectonosdoiscasos.Noprimeiro,oquesechamaporesse

nomeéumconjuntomaisoumenosorganizadodecrençasesentimentoscomunsatodososmembrosdogrupo:éotipocoletivo.Aocontrário,asociedadecomaqualsomossolidários,nosegundocaso,éumsistemadefunçõesdiferenteseespeciaisqueunemrelaçõesdefinidas.Estasduassociedadesnãopassamdeumasó.Sãoduasfacesdeumaúnicarealidade,masnãodemandammenosparaseremdistinguidas.

3 )Destasegundadiferençaresultaumaoutraquenospermitecaracterizaredenominaressesdoistiposdesolidariedade.

Arepartiçãodosistemajurídicoentredireitorepressivoecooperativo,enfatizadanaclassificaçãodeDurkheim,éapenasoíndice

externodadivisãoentreosdois tiposde laçosqueunemoshomensàordemsocial:uma,asolidariedade(mecânica)derivadadassimilitudes sociais; a outra (orgânica) cuja fonte é a divisão do trabalho social. A primeira, estruturada por meio da consciênciacoletiva, apresenta-se como uma comunidade de crenças, valores, sentimentos e práticas.A segunda surge como um sistema defunções diferentes e especiais. A complementação entre as duasmodalidades de direito indica que a incidência da solidariedademecânica ou da orgânica não corresponde a momentos diferentes do desenvolvimento histórico e social. Trata-se de formascoetâneas, coexistenteseatinentesaaspectosdistintosdamesmasociedade.Oque semodificano tempoéapreponderânciadeumaoudeoutra.

Oprimeiro tipo só pode ser forte namedida emque as idéias e as tendências comuns a todos osmembrosdasociedadeultrapassememnúmeroeintensidadeaquelasquepertencempessoalmenteacadaumdeles.Asolidariedadeémaiornamedidaemqueesseexcedentesejamaisconsiderável.Ora,oquefaz nossa personalidade é isto que cada um de nós temos de próprio e de característico, o que nosdistingue dos outros. Esta solidariedade só se intensifica pois na razão inversa da personalidade. Jávimoscomoemcadaumadenossasconsciênciasexistemduasconsciências:umaqueécomumaonossogrupointeiroque,porconseguinte,nãosomosnósmesmos,masasociedadevivendoeagindoemnós;aoutra,aocontrário,sórepresentaoquenóssomos,naquiloquenóstemosdepessoalededistinto,oquefazdenósum indivíduo.2A solidariedadequederivadas semelhanças atinge seumaximum quando aconsciênciacoletivaabrangeexatamentenossaconsciênciatotalecoincideemtodosospontoscomela;mas,nessemomento,nossa individualidadeénula.Estasópodenascerquandoacomunidadeocupaomenorlugaremnós.Ocorremaíduasforçascontrárias,umacentrípeta,outracentrífuga,quenãopodemcresceraomesmotempo.Nósnãopodemosnosdesenvolversimultaneamenteemsentidostãoopostos.Setemosumaforteinclinaçãoparapensareagirpornósmesmos,nãopodemossermuitoinclinadosapensareaagircomoosoutros.Seo idealé terumafisionomiaprópriaepessoal,nãosepoderiaserparecidocomtodoomundo.Alémdomais,nomomentoemqueessasolidariedadesefazsentir,nossapersonalidadeseesvanecepordefinição;poisnósnãosomosmaisnósmesmos,masumsercoletivo.

Durkheim reprova as teorias que apresentam o indivíduo como alicerce da sociedade, seja a versão deKant – para quem osvínculos sociais derivam da personalidade humana –, seja a concepção de Spencer – que atribui a solidariedade ao organismoindividual.Paraele,oindividualismonãopodeseradotadocomopremissateórica,poissurgiutardiamenteaolongodavidasocial.

Apersonalidade,aquiloque“temosdepróprioecaracterístico,quenosdistinguedosoutros”,devesercompreendida,portanto,emfunção dos desdobramentos da dicotomia “indivíduo e sociedade”. É mais um dos critérios de distinção entre os dois tipos desolidariedade.Indicaseafontedaaçãosocialéaconsciênciaparticularouacoletiva,oindivíduoouasociedade.Torna-sepossívelafirmar,então,queasolidariedademecânicavarianarazãoinversadapersonalidadeindividual,einferirqueaorgânicadevevariarnarazãodireta.

Asmoléculas sociais que só são coerentes desta única maneira não poderiam pois se mover emconjuntosenãonamedidaemqueelas tivessemmovimentospróprios,comoofazemasmoléculasdoscorposinorgânicos.

Éporissoquepropomoschamardemecânicoestetipodesolidariedade.Essapalavranãosignificaqueelasejaproduzidapormeiosmecânicoseartificialmente.Nósadenominamosassimporanalogiacomacoesãoqueuneoselementosdoscorposbrutos,emoposiçãoàquelaquefazaunidadedoscorposvivos.Oqueacabapor justificaressadenominaçãoéqueo laçoqueunedessamaneirao indivíduoàsociedadeéintegralmenteanálogoaoqueligaacoisaàpessoa.Aconsciênciaindividual,consideradasob esse aspecto, é uma simples dependência do tipo coletivo e dele decorrem todos osmovimentos,comooobjetopossuídosegueosmovimentosquelheimprimeseuproprietário.Nassociedadesemqueesta solidariedade émuito desenvolvida, o indivíduo não se pertence, como veremosmais adiante; éliteralmente uma coisa de que a sociedade dispõe. Assim, nesses mesmos tipos sociais, os direitospessoaisaindanãosãodistintosdosdireitosreais.

O parmecânico–orgânico foi concebido por Ferdinand Tönnies (e desdobrado pela escola sociológica alemã) para destacar aoposiçãoentreaesferadavidasocialemquepredominaovínculocontratualeaparcelaemqueprevalecemasoutrasformasde

associação.

Durkheimretomaessapolarização,masinvertesuaorientação,atribuindootermo“mecânico”àsformasmenosrecentesdevidasocial. Essa modificação (objeto de acesa polêmica em Tönnies) resulta da ênfase que concede à relação entre indivíduo esociedade. A solidariedade é denominada “mecânica” quando a função da individualidade na associação é secundária, quandopredominamosvínculosderivadosdocompartilhamentodecrenças,valores,sentimentosepráticas.Oíndiceexternodessetipodesolidariedadeéaprevalênciadosdireitosreaissobreosdireitospessoais,dasançãorepressivasobrearestituitória.

A solidariedade produzida pela divisão do trabalho é totalmente diferente. Enquanto a precedenteimplica que os indivíduos se pareçam, esta supõe que eles diferem uns dos outros. A primeira só épossível namedida em que a personalidade individual seja absorvida pela personalidade coletiva; asegunda só é possível se cada um tiver uma esfera própria de ação e, conseqüentemente, umapersonalidade.Épreciso, pois, que a consciência coletivadeixedescoberta umaparte da consciênciaindividual,paraqueseestabeleçamessasfunçõesespeciaisqueelanãopoderegulamentar;alémdisso,estaregiãoéextensa,masacoesãoqueresultadestasolidariedadeémaisforte.Efetivamente,cadaumdepende,porumlado,maisestreitamentedasociedadeemqueotrabalhoémaisdivididoe,deoutro,aatividade de cada um é tantomais pessoal quantomais especializada ela seja. Semdúvida, pormaiscircunscrita que seja, ela não é completamente original; mesmo no exercício de nossa profissão nosconformamosaosusos,àspráticasquenossãocomunseatodaanossacorporação.Mas,mesmonessecaso, o jugoque suportamos é tantomenos pesadoquanto a sociedade inteira pesa sobre nós e deixamenos lugarao livre jogodanossa iniciativa.Aquipoisa individualidadedo todoaumentaaomesmotempoqueaspartes; a sociedade se tornamaiscapazde semoveremconjunto, aomesmo tempoquecadaumdeseuselementostemmaismovimentospróprios.Estasolidariedadeseassemelhaàquelaqueseobservanosanimaissuperiores.Cadaórgão,comefeito,temsuafisionomiaespecial,suaautonomiae,porconseguinte,aunidadedoorganismoétantomaiorquantomaisacentuadaforaindividualizaçãodaspartes. Em razão dessa analogia, propomos chamar orgânica a solidariedade de vida à divisão dotrabalho.

Nesse parágrafo, Durkheim retoma as principais dicotomias que servem de critério para discernir entre os dois tipos desolidariedade, todas elas polarizadas em torno do eixo individual–coletivo.A solidariedade orgânica é definida por um conjunto decaracterísticasopostasesimétricasàsdasolidariedademecânica.

A atenção à simetria tende a obscurecer o paradoxoda solidariedade orgânica, cujos vínculos assentam-se na individualização.EsseparadoxoremontaàobservaçãodeDurkheimdeque,apesardodeclíniodascrençastradicionais,asociedademodernamantémumafortecoesãosocial.Ofatorquepermitedissolveressesaparentesparadoxoséadivisãodotrabalhosocial.Sóelapossibilitaaomesmotempodesenvolveraespecialização,adiferenciaçãosocial,ecriar,pormeiodainterdependênciadasfunçõespartilhadas,umnovoconsensoquepermitemanter,semoauxíliodassimilitudes,aintegraçãosocial.

Estecapítulo,talcomooprecedente,nospropiciaosmeiosparaavaliarapartequecabeacadaumdesseslaçossociaisnoresultantetotalecomumqueelescontribuemparaproduzirporviasdiferentes.Sabemos,defato,sobqueformasexterioressesimbolizamessesdoistiposdesolidariedade,istoé,qualéoconjuntoderegrasjurídicasquecorrespondeacadaumadelas.Porconseguinte,afimdeconhecersua respectiva importância num certo tipo social, basta comparar a respectiva extensão dessas duasespécies de direito que as exprimem, visto que o direito sempre varia com as relações sociais queregula.3

*ReproduzidodeRODRIGUES,JoséAlbertino(org.)eFERNANDES,Florestan(coord.).Durkheim:sociologia.Trad.LauraNatalRodrigues.9.ed.SãoPaulo:Ática,2005.(ColeçãoGrandesCientistasSociais.)1.Eisporqueodireitoqueregulaasrelaçõesdefunçõesdomésticasnãoépenal,mesmoqueessasfunçõessejammuitogerais.

2.Essasduasconsciências,todavia,nãoconstituemregiõesgeograficamentedistintasdenósmesmos,massepenetramdetodososlados.3.Paraprecisarnossas idéias,desenvolvemosnoquadroseguinteaclassificaçãodas regras jurídicasqueestá implicitamentecontidanestecapítuloenoprecedente:

T

4.Preponderânciaprogressivadasolidariedadeorgânica*

rata-se pois de uma lei histórica que a solidariedademecânica, inicialmente a única ou quase,perde terreno progressivamente e que a solidariedade orgânica se torna pouco a poucopreponderante.Masquandoamaneirapelaqualoshomenssãosolidáriossemodifica,aestrutura

das sociedadesnãopodedeixar demudar.A formadeumcorpo se altera necessariamentequando asafinidadesmolecularesnãosãomaisasmesmas.Conseqüentemente,seaproposiçãoprecedenteéexata,devehaverdoistipossociaisquecorrespondemaessasduasespéciesdesolidariedade.

Essa preponderância pode ser comprovada de várias maneiras: (1) pela modificação das normas sociais, consagradas noincrementorelativododireitocooperativoemfacedaparcelaocupadapelodireitorepressivonocódigopenal;(2)pelasalteraçõesformaisdaconsciênciacoletiva:diminuiçãodeseuvolume,enfraquecimentodesuaintensidademédiaeaumentodaindeterminaçãodas regras de conduta e de pensamento; (3) pelas transformações do conteúdo da consciência coletiva: a “secularização” querestringe a sobreposição da religião às demais esferas da vida social, a “abstração” que toma o lugar dos estados concretos edefinidos;(4)pelamudançanaestruturasocial,caracterizadapelapassagemdeumtiposocialaoutro.

Setentássemosconstituirempensamentootipoidealdeumasociedadeemqueacoesãoresultasseexclusivamente das semelhanças, deveríamos concebê-la como uma massa absolutamente homogênea,cujaspartesnãosedistinguiriamumasdasoutrase,conseqüentemente,nãoseriamarranjadasentresi,oque, em resumo, seria desprovidodequalquer formadefinida e dequalquer organização. Isso seria overdadeiroprotoplasmasocialeogermedoqualteriamsaídotodosostipossociais.Propomoschamarhordaoagregadoassimcaracterizado.

A distinção entre os dois tipos de solidariedade, apresentada até então como discriminação de características encontráveis emquaisquer sociedades, passa a ser utilizada por Durkheim como sinais de demarcação da transformação social. A transição desociedadesamorfasedesorganizadas(ditasprimitivas)aomundoatualdecorredeumaleihistórica:dapreponderânciaprogressivadasolidariedadeorgânica.

A definição de “horda” (como determinação puramente lógica) corresponde ao grau máximo de similitudes. Supõe-se umasemelhançacompletaentreos indivíduos,comindiferenciaçãodospapéissexuaise,sobretudo,comasobreposiçãodaconsciênciaindividualpelacoletiva.Acertificaçãodaexistênciadessetipoidealnapré-históriaassenta-se,porém,numasériedeconjecturas.

É verdade que não se observou até agora, de maneira inteiramente autêntica, sociedades quecorrespondessememtodosospontosaessadescrição.Todavia,oquefazcomquetenhamosodireitodepostular sua existência é o fato de as sociedades inferiores, as que são poismais aproximadas desseestado primitivo, serem formadas por simples repetição de agregados desse gênero. Encontra-se ummodeloquaseperfeitamentepurodessaorganizaçãosocialentreos índiosdaAméricadoNorte.Cadatriboiroquesa,porexemplo,éformadadecertonúmerodesociedadesparciais(amaiorabrangeoito)queapresentamtodososcaracteresqueacabamosdeindicar.Osadultosdosdoissexossãoiguaisuns

aosoutros.Oscaciqueseoschefesquelideramcadaumdessesgrupos,ecujoconselhoadministraosnegócios comuns da tribo, não gozam de nenhuma superioridade. O próprio parentesco não estáorganizado; porque não se pode dar esse nome à distribuição do povo por ondas de gerações. Aobservaçãodessespovosemépoca tardia revela algumasobrigações especiaisqueuniama criançaaseuspaismaternos,masessasrelaçõesreduziam-seaquasenadaenãosedistinguiamsensivelmentedasqueseestabeleciamentreosdemaismembrosdasociedade.Emprincípio,todososindivíduosdamesmaidadeeramparentesunsdosoutrosnomesmograu.1Emoutroscasos,nosaproximamosaindamaisdahorda;FisoneHowittdescrevemtribosaustralianasquesócompreendemduasdivisões.2

Damosonomedeclãàhordaquedeixoudeser independenteparase tornarmembrodeumgrupomaisextenso,assimcomochamamosdesociedadessegmentaresàbasedeclãsospovosconstituídospor uma associação de clãs. Dizemos que essas sociedades são segmentares para indicar que sãoformadaspelarepetiçãodeagregadossemelhantesentresi,análogosaosanéisdeumacadeiaequeesseagregadoelementaréumclãporqueestapalavraexprimebemanaturezamista,aomesmotempofamiliarepolítica.Éumafamílianosentidodequetodososmembrosqueacompõemseconsideramparentesunsdos outros, o que faz comque sejam, namaioria, consangüíneos.As afinidades que a comunidade desangue engendra são principalmente aquelas que osmantêm unidos.Além disso, elasmantêm entre sirelações que se pode qualificar de domésticas, visto que as encontramos alhures nas sociedades cujocaráterfamiliarnãoécontestado:querodizerdavinditacoletiva,daresponsabilidadecoletivae,desdequeapropriedadeindividualcomeçaaaparecer,daherançamútua.Mas,poroutrolado,nãosetratadafamílianosentidoprópriodotermo;porque,parafazerpartedela,nãoéprecisomantercomosdemaismembros do clã relações de consangüinidade definidas. Basta apresentar um critério exterior, quegeralmenteconsistenofatode teromesmonome.Apesardeestesignoser indicadoparadenotarumaorigemcomum,talestadocivilconstituinarealidadeumaprovamuitopoucodemonstrativaemuitofácilde imitar. Assim, o clã conta commuitos estrangeiros, o que lhe permite alcançar dimensões jamaisatingidasporumafamíliapropriamentedita:compreendemuitofreqüentementemilharesdepessoas.Daíresultaaunidadepolíticafundamental;oschefesdosclãssãoasúnicasautoridadessociais.3

O“clã”destaca-sedahorda(daqualé,noentanto,umprolongamento)pelapresença,aindaquemínima,deumaespecializaçãoresponsávelporumaincipientediferenciaçãodefunções,noquetangeàdivisãosexual(basedarelaçãofamiliar)eàestruturaçãodopoder (basedaorganizaçãopolítica).Tais compartimentos,pequenos segmentoshomogêneose semelhantesentre si, constituemaunidadepadrãodaestruturasocialmaisdifundidaentreasorganizaçõessociaisdenominadas“primitivas”ou“inferiores”.

Otiposocialconstituídopelaassociaçãodeclãs,denominado“sociedadessegmentares”,forma-seseguindodoisarranjosdistintos:umjustapõeosclãsnumasérielinear;ooutroosinsereemgruposmaisvastos,emencadeamentosqueformamassociaçõesdotadasdenomeevidapróprios–aldeias,tribos,confederações.

Pudemos assimqualificar essa organizaçãodepolítico-familiar.Não apenas o clã tem por base aconsangüinidade,masosdiferentesclãsdeummesmopovoseconsiderammuitofreqüentementecomoparentesunsdosoutros.Entreos iroqueses, eles se tratam, segundoocaso,de irmãosoudeprimos.4Entreoshebreus,queapresentam,comoveremos,ostraçosmaiscaracterísticosdamesmaorganizaçãosocial,oancestraldecadaumdosclãsquecompõeatriboéapontadocomodescendentedofundadordestaúltima,queévisto,por suavez,comoumdos filhosdopaida raça.Masestadenominação temsobre a precedente o inconveniente de não ressaltar aquilo que constitui a própria estrutura dessassociedades.

Associedadessegmentaressãoorganizadasdeformamista,pormeiodealiançasaomesmotempofamiliaresepolíticas.Derivamde uma confluência e de uma junção entre as afinidades geradas pelos laços ancorados na comunidade de sangue e os vínculosresultantesdeumaincipienteunidadepolíticaquetemporeixoaautoridadedoschefesdeclãs.

Durkheim destaca, no entanto, que os clãs unificam-se não por deliberação diretamente política, mas por meio de uma

representação fictícia que atribui relações de parentesco aos diferentes grupos, integrando todos como parte de uma mesma“família”.

Mas de qualquer maneira que se denomine esta organização, tal como a horda de que é umprolongamento, ela não comporta evidentemente outra solidariedade senão aquela derivada dassimilitudes, visto que a sociedade é formada de segmentos similares e que estes, por sua vez, sóabrangemelementoshomogêneos.Cadaclãsemdúvidatemsuafisionomiaprópriaesedistingueportantodosoutros;masasolidariedade,porsuavez,étantomaisfracaquantomaisheterogêneoselessejam,evice-versa. Para que a organização segmentar seja possível, é preciso, ao mesmo tempo, que ossegmentossepareçam,semoquenãoseriamunidos,equeelessediferenciem,semoqueseperderiamunsnosoutrosesediluiriam.Conformeassociedades,estasduasnecessidadescontráriassãosatisfeitasemproporçõesdiferentes;masotiposocialcontinuaomesmo.[...]

Essassociedadesconstituemolugartípicodasolidariedademecânica,tantoquedelasderivamseusprincipaiscaracteresfisiológicos.

Durkheimsubdivideasociologia,segundooexemplodabiologia,entreodomíniodafisiologia–queprivilegiaadeterminaçãodasfunçõessociais–eoâmbitodamorfologia–queprocuraidentificarasestruturaseostipossociais.Acorrespondênciaentreessesdoismodelos de análise, apresentada no capítulo “O que é fato social?”, apóia-se na observação de que as diferenças entre as“maneirasdefazer”eas“maneirasdeser”dizemrespeitoapenasaograudeconsolidação.

Sabemos que nelas a religião penetra toda a vida social; isso porque esta é composta quaseexclusivamente de crenças e práticas comuns, que tiram da adesão unânime uma intensidade muitoparticular. Remontando, exclusivamente pela análise dos textos clássicos, até uma época inteiramenteanálogaàdequefalamos,FusteldeCoulangesdescobriuqueaorganizaçãoprimitivadassociedadeseradenaturezafamiliareque,poroutrolado,aconstituiçãodafamíliaprimitivatinhacomobaseareligião.Sóqueeletomouacausacomoefeito.Depoisdetercolocadoaidéiadareligião,semfazê-laderivardenada,elededuziuosarranjossociaisqueobservara5,mas,aocontrário,sãoessesúltimosqueexplicamainfluência e a natureza da noção da religião. Como toda a massa social era formada de elementoshomogêneos, ou seja, porque o tipo coletivo era aí muito desenvolvido e os tipos individuaisrudimentares,erainevitávelquetodaavidapsíquicadasociedadeadquirisseumcaráterreligioso.

Nas sociedades “primitivas”, a religião, naspalavrasdeDurkheim, “encerra, numestadodemistura confusa, alémdas crençaspropriamentereligiosas,amoral,odireito,osprincípiosdaorganizaçãopolíticaeatémesmoaciência,ou,pelomenos,oquefazasvezesdesta.Elaregulamentaatéosdetalhesdavidaprivada”.

Durkheim concorda com Fustel de Coulanges quando este atribui uma função decisiva à religião nas sociedades antigas,generalizaçãodesdobradaemAcidadeantiga,pormeiodaanálisedocultodosantepassadosnaGréciaeemRoma.Elenãoaceita,noentanto,aperspectivaidealistaquepermiteaFustelderivaravidasocialdaidéiareligiosa.

Aodefinirareligiãocomoum“sentimentocompartilhadodeintensidademédiaelevada”,Durkheimlheatribuiumlugarcentralnaconsciênciacoletiva,oqueexplicariaatendência,presentenassociedadesprimitivas,aconcederformareligiosaaosvaloresmorais,aosprocedimentosjurídicos,àsatividadeseconômicasetc.Ainfluênciaeanaturezadareligião(namedidaemquesetratadeumaformademanifestaçãodecrenças,desentimentos,depensamentosedepráticascoletivas)indicameatestam,assim,aascendênciaexplicativadasociedade.

É daí tambémque deriva o comunismo, que se temmuitas vezes assinalado entre esses povos.Ocomunismo,comefeito,éoprodutonecessáriodessacoesãoespecialqueabsorveoindivíduodentrodogrupo,apartenotodo.Apropriedadenãoéemdefinitivomaisqueaextensãodapessoasobreascoisas.Ondeapersonalidadecoletivaéaúnica,apropriedadetambémnãopodedeixardesercoletiva.Elasópode se tornar individual quando o indivíduo, desligando-se da massa, tornar-se ele também um serpessoaledistinto,nãoapenasenquantoorganismo,masenquantoelementodavidasocial.6

Estetipopodemesmosemodificarsemqueanaturezadasolidariedadesocialmudeporisso.Comefeito,ospovosprimitivosnãoapresentamtodosessafaltadecentralizaçãoqueacabamosdeobservar;

existem,aocontrário,aquelesqueestãosubmetidosaumpoderabsoluto.Adivisãodotrabalhofazassimseu aparecimento. Entretanto, o laço que une neste caso o indivíduo ao chefe é idêntico ao que, nosnossosdias,ligaacoisaàpessoa.Asrelaçõesdodéspotabárbarocomosseussúditos,comoasdodonocomosseusescravos,dopaidefamíliaromanocomosseusdescendentes,nãosedistinguemdaquelasdoproprietário comoobjetoquepossui.Elasnada têmdessa reciprocidadequeproduzadivisãodotrabalho.Jásedissecomrazãoqueelassãounilaterais.7Asolidariedadequeelasexprimempermanecepoismecânica;todaadiferençaéqueelaligaoindivíduonãomaisdiretamenteaogrupo,masàquiloqueésuaimagem.Aunidadedotodoé,porém,comoanteriormente,exclusivadaindividualidadedaspartes.

Oiníciodadivisãodotrabalhonãosinaliza,paraDurkheim,umarupturahistórica.Emboraotiposocialsemodifique,elaaindanãoconfigura,emseusprimórdios,areciprocidadequelevouàdissoluçãodasolidariedademecânica.

Marx,porsuavez,consideraaapariçãodadivisãodotrabalhocomodecisivaaoengendraraseparaçãoentreatividadematerialeintelectual,trabalhoefruição,produçãoeconsumo.EmAideologiaalemã,eleobservaquearepartiçãodesigualdotrabalhoedeseusprodutos,umavezfixada(comoumaespéciedeimperativodopodersocial),cristalizaahierarquiaeadominaçãodecorrentesdadivisãoentremandanteseexecutores.Nasce,assim,adefasagementreaconsciênciaeavidasocial,queMarxoradenomina“ideologia”,oranomeia“alienação”.

Seestaprimeiradivisãodotrabalho,pormaisimportantequeseja,nãoresultanumabrandamentodasolidariedadesocial,comoeradeesperar,istosedeveàscondiçõesparticularesemqueelaocorre.Defato, constitui uma lei geral que o órgão proeminente de toda sociedade participe da natureza do sercoletivoqueele representa.Ondepoisasociedade temtalcaráter religiosoe,porassimdizer,sobre-humano,cujaorigemmostramosnaconstituiçãodaconsciênciacomum,elesetransmitenecessariamenteao chefe que a dirige e que se encontra assim situado muito acima do resto dos homens. Onde osindivíduos são mera dependência do tipo coletivo, eles tornam-se naturalmente dependentes daautoridade central queo encarna.Domesmomodoainda, odireitodepropriedadeque a comunidadeexercia sobreas coisasdeumamaneira indivisívelpassa integralmenteparaapersonalidade superiorqueseencontraassimconstituída.Osserviçospropriamenteprofissionaisprestadosporessaúltimasão,pois, insignificantes, em face do poder extraordinário de que ela é investida. Se, nesses tipos desociedade, o poder diretor possui tanta autoridade, não é, como se diz, porque tenham necessidadeespecialdeumadireçãoenérgica;masessaautoridadeé todaumaemanaçãodaconsciênciacomum,eelaégrandeporqueessaprópriaconsciênciacomumémuitodesenvolvida.Suponhaqueestasejamaisfracaouqueabranjaapenasumamenorpartedavidasocial, anecessidadedeuma função reguladorasupremanão serámenor; no entanto, o restoda sociedadenão terámaisquemse encarreguedissonomesmo estado de inferioridade. Eis porque a solidariedade é aindamecânica, enquanto a divisão dotrabalho não é desenvolvida.É exatamente nessas condições que ela atinge seumaximum de energia:poisaaçãodaconsciênciacomumémaisfortequandoseexercenãomaisdemaneiradifusa,masporintermédiodeumórgãodefinido.

Aapariçãodadivisãodotrabalhomodificaa“estruturasocialsegmentar”, levandoàsuacentralizaçãosobumpoderabsoluto–cujas figuras típicassãoodéspota,osenhorescravocrataeopatriarca. Isso,noentanto,nãoalteraopredomíniodasolidariedademecânica.Aconsciênciacomumnãodiminuiaquantidadedeseuvolume,nemaintensidademédiadeseusestados,tampoucosuadeterminação.Sofre,porém,umatransformaçãoessencial:nãovinculamaisoindivíduodiretamenteaogrupo,masàquiloqueasuaimagemencarna,aumaautoridadecentralinvestidacomatributosquesãoprópriosdasociedade.Assim,àsuamaneira,DurkheimreconheceomesmofenômenoqueMarxdescreveupormeiodoconceitode“alienação”.

Existe pois uma estrutura social de determinada natureza, à qual corresponde a solidariedademecânica.Oqueacaracterizaéqueelaéumsistemadesegmentoshomogêneosesemelhantesentresi.

***

Inteiramentediferenteéaestruturadassociedadesemqueasolidariedadeorgânicaépreponderante.

Aestruturasocialaquecorrespondeasolidariedadeorgânica temcaracterísticasedisposiçãodistintasdasociedadesegmentar,basedasolidariedademecânica.Otiposocial“organizado”caracteriza-sepelainterdependênciaecomplementaçãofuncionalentre“órgãos”diferenciadoseespecíficos.

Elassãoconstituídasnãoporumarepetiçãodesegmentossimilaresehomogêneos,massimporumsistema de órgãos diferentes, cada um dos quais com um papel especial e formado de partesdiferenciadas. Os elementos sociais não são damesma natureza, aomesmo tempo que não se achamdispostosdamesmamaneira.Elesnãoseacham justapostos linearmentecomooselosdeumacadeia,nemencaixados uns nos outros,mas sim coordenados e subordinados uns aos outros, em tornode ummesmoórgãocentralqueexerceumaaçãomoderadorasobreorestodoorganismo.Esteórgão,porsuavez,nãotemomesmocaráterquenocasoprecedente;porqueseosoutrosdependemdele,ele,porsuavez,dependedosoutros.Hásemdúvidaumasituaçãoparticulare,sequisermos,privilegiada,maseladecorre da natureza do papel que desempenha e não de qualquer coisa estranha às suas funções e dequalquer força transmitidadoexterior.Nadamais temquenãoseja temporalehumano;entreeleeosoutrosórgãossóhádiferençadegrau.Assiméque,entreosanimais,apreeminênciadosistemanervososobreosoutrossistemassereduzaodireito,seéquesepodefalarassim,dereceberumaalimentaçãomaisescolhidaepegarsuaparteantesdosdemais;maseleprecisadosoutros,damesmaformaqueosoutrosprecisamdele.

Oórgãocentraldo“tipoorganizado”nãotemocarátertranscendenteesobrehumano(atributodareligiosidade)característicodotiposocialcompostopelaarticulaçãodesegmentoshomogêneos.Devesuaascendênciaapenasàfunçãoqueexercedecoordenarederegularavidasocial.

Essetiposocialseassentaemprincípiostãodiversosdoprecedentequesósepodedesenvolvernamedida em que este desapareça. Com efeito, os indivíduos estão agrupados não mais segundo suasrelaçõesdedescendência,massegundoanaturezaparticulardaatividadesocialaqueseconsagram.Omeio natural e necessário não é mais o meio natal, mas o meio profissional. Não é mais aconsangüinidade,realoufictícia,quemarcaolugardecadaindivíduo,masafunçãoqueeledesempenha.Semdúvida,quandoessanovaorganizaçãocomeçaaaparecer,tentautilizareseassimilaràjáexistente.Amaneiraemqueas funções sedividem, semodela,pois, tão fielmentequantopossível, sobomodopeloqualasociedadejáestádividida.Ossegmentosoupelomenososgruposdesegmentosunidosporafinidadesespeciaistornam-seórgãos.Assiméqueosclãs,cujoconjuntoformaatribodoslevitas,seapropriam,entreoshebreus,dasfunçõessacerdotais.Demaneirageral,asclasseseascastasnãotêmprovavelmente outra origem nem outra natureza: elas resultam damistura da organização profissionalnascentecomaorganizaçãofamiliarpreexistente.Masestearranjomistonãopodedurarmuito tempo,poisentreosdois termosqueelepretendeconciliarexisteumantagonismoqueacabanecessariamenteporexplodir.Nãoháqualquerdivisãodotrabalho,pormaisrudimentarqueseja,quesepossaadaptaraessesmoldesrígidos,definidos,equenãosãofeitosparaela.Elasópodecresceraoselibertardessequadroqueaencerra.Desdequeatinjaumcertograudedesenvolvimento,desaparecearelaçãoentreonúmero invariávelde segmentoseaquelascrescentes funçõesqueseespecializam,bemcomoentreaspropriedades hereditariamente fixadas dos primeiros e as novas aptidões que as segundas exigem. Épreciso pois que a matéria social entre em combinações inteiramente novas para se organizar sobreoutras bases. Ora, a antiga estrutura, enquanto persiste, opõe-se a isso; eis por que ela devenecessariamentedesaparecer.

O antagonismo entre as funções correspondentes a cada tipo social institui uma relação bem precisa entre as duas formas desolidariedade: a orgânica só se fortalece namedida em que amecânica enfraquece.O incremento da divisão do trabalho social,matriz da diferenciação funcional, promove uma progressiva substituição do vínculo social: os indivíduos não sãomais agrupados

apenas pela descendência, mas passam a se unir em função da atividade social a que se dedicam, estabelecendo o “meioprofissional”.Decorredesseantagonismo,portanto,atransiçãodossegmentoshomogêneosaosórgãosdiferenciados,dacomunidadefamiliaràassociaçãoprofissional,dosclãsàscastaseclasses,dotiposegmentaraotiposocialorganizado.

Ahistóriadessesdoistiposmostraque,defato,umsóprogrediunamedidaemqueooutroregrediu.Entreosiroqueses,aorganizaçãosocialàbasedeclãsacha-senoseuestadopuro,talcomoentreos

hebreus,comonosmostraoPentateuco,salvoaligeiraalteraçãoquejáindicamos.Otipoorganizadonãoexisteigualmenteentreambos,aindaquesepossatalvezperceberseusprimeirosgermesnasociedadejudia.[...]

Durkheim recorre a exemplosdahistóriapara comprovar sua tesedequeum tipo social só avançanamedidaemqueooutrorecua.Esboça,assim,umbrevepanoramadeteorevolutivo,noqualdestacaopapeldedeterminadasfunçõeserelações:odireitocooperativo, a divisão e a organização da atividade econômica, a ordem política, a autoridade central, o aparato administrativo ejudiciárioetc.

Ocontatoentregruposisolados,astrocasculturaiseeconômicasintroduzemnovosediferentesmodosdevida.Issoengendraummovimentoqueafetaa estruturabásicada sociedade segmentar.Oclãdecaiprogressivamentedeumestadopuroàcondiçãodemarcodadivisãoterritorialedaíàsituaçãodemerasobrevivênciadecorrentedohábito.Aodeixardeserbasedaunidadepolíticaedaprópriaunidadeterritorial,acabareduzidoamerainstituiçãoprivada.

Justifica-seassimahierarquiaqueestabelecemos,segundooutroscritériosmenosmetódicos,entreostipossociaisquehavíamoscomparado.SepudemosdizerqueoshebreusdoPentateucopertenciamaumtipo socialmenosavançadoqueos francosda lei sálica, equeestes,por suavez, estavamacimadosromanosdasXIITábuas,éque,emregra,quantomaisaparenteemaisfortesejaaorganizaçãosegmentaràbasedeclãsnumdeterminadopovo,maioréoseugraudeinferioridade;elenãopodealcançarníveismais altos senão depois de ter superado esse primeiro estado. É pela mesma razão que a cidadeateniense,emborapertencendoaomesmotipodacidaderomana,encontra-seentretantonumaformamaisprimitiva: isso porque a organização político-familiar desapareceu menos rapidamente. Ela persistiuquaseatéàvésperadadecadência.

Mas, o tipo organizado está longe de subsistir só, no estado puro, uma vez que o clã tenhadesaparecido. A organização à base de clãs não passa da espécie de um gênero mais extenso, aorganização segmentar. A distribuição da sociedade em compartimentos similares corresponde àsnecessidades que persistem mesmo nas novas sociedades em que se instala a vida social, mas queproduzem seus efeitos sob uma outra forma. Amassa da população não se divide mais conforme asrelaçõesdeconsangüinidade,reaisoufictícias,massegundoadivisãodoterritório.Ossegmentosnãosãomaisagregaçõesfamiliares,mascircunscriçõesterritoriais.

Apreponderânciadasolidariedadeorgânicaenfraquece,masnãoextingue,asolidariedademecânica.Otiposegmentarpersiste,inclusive no mundo moderno, preenchendo sob novas roupagens a necessidade de organizar a sociedade com base emcompartimentossimilares.Ossegmentospermanecem,mesmosobomoldedeumapartilhaartificial,nadivisãopolíticadoterritórioemEstados,províncias(estadosdafederação)emunicípios.

Apassagemdeumestadoparaoutrosefazatravésdeumalentaevolução.Quandoalembrançadaorigemcomumdesaparece,quandoasrelaçõesdomésticasderivadas,quelhesobrevivemmuitasvezes,comojávimos,desaparecemtambém,oclãnão temmaisconsciênciadesimesmocomoumgrupodeindivíduosqueocupamumamesmaporçãodoterritório.Torna-seumaaldeiapropriamentedita.Assiméquetodosospovosqueultrapassaramafasedoclãconstituemdistritosterritoriais(posto*,comunaetc.),que,talcomoagensromana,vinhaaencaixar-senacúria,enquadrando-seemoutrosdistritosdamesmanatureza,porémmaisvastos,chamadosoracentena,oracírculooucircunscrição,eque,porsuavez,sãomuitas vezes abrangidos por outros ainda mais extensos (condado, província, departamentos), cujoconjuntoformaasociedade.8Oenquadramentopodeser,alémdisso,maisoumenoshermético,talcomoos laços que unem entre si os distritos mais gerais, podem ser mais estreitos, como nos países

centralizados daEuropa atual, oumais frouxos, comonas confederações simples.Mas o princípio daestruturaéomesmo,eporissoasolidariedademecânicapersisteaténassociedadesmaisavançadas.

Sóque,domesmomodoqueelanãoémaispreponderante,adisposiçãoporsegmentonãoémais,como anteriormente, a ossatura única, nem mesmo a essencial, da sociedade. Em primeiro lugar, asdivisõesterritoriaistêmnecessariamentealgumacoisadeartificial.Oslaçosqueresultamdacoabitaçãonãotêmnoespíritodohomemumabasetãoprofundacomoosqueprovêmdaconsangüinidade.Elestêmtambémumaforçaderesistênciamenor.Quandosenasceunumclã,sósepodemudar,porassimdizer,depais. As mesmas razões não se opõem a que se mude de cidade ou de província. A distribuiçãogeográficacoincide,semdúvida,geralmenteegrossomodo,comcertadistribuiçãomoraldapopulação.Cadaprovíncia,porexemplo,cadadivisãoterritorialtemcertosusosecostumesespeciais,umavidaquelheéprópria.Elaexerceassimsobreosindivíduosquesãoimpregnadospeloseuespíritoumaatraçãoquetendeamantê-losnolugare,aocontrário,aexpulsarosoutros.Masnoseiodeummesmopaís,essasdiferenças não poderiam ser nemmuito numerosas, nemmuito distintas. Os segmentos são poismaisabertosunsaosoutros.E,comefeito,desdeaIdadeMédia,“depoisdaformaçãodascidades,osartesãosestrangeiroscirculamtãofacilmenteetãolongecomoasmercadorias”.9Aorganizaçãosegmentarperdeusuarelevância.

Com a transformação dos clãs em uma instituição privada, a estrutura segmentar subsiste apenas sob a forma de distritosterritoriais.Aconsciênciacoletivatemseuvolumeesuaintensidadereduzidaetorna-setambémmaisindeterminadaeabstratapeloprópriofatodeavidasocialabarcaráreascadavezmaisamplasediversificadas,gerandoumamoralqueadotaauniversalidadeporideal.

Apesardeconsiderar adivisão territorial como frutodemeraconvenção,Durkheimnãodeixadeatribuir certahomogeneidademoraleculturalàscircunscrições.Noentanto,ignorasolenementeaprincipalformademanifestaçãodessaestrutura,onacionalismo–semdúvidaumadasprincipaisforçasdelineadorasdomundomoderno.Elesórefletiusobreessefenômeno,instadopeloiníciodaPrimeiraGuerra,emseusúltimosescritos,emespecialnotexto“AAlemanhaacimadetudo:amentalidadealemãeaguerra”.

Elaperde-amaisemais,namedidaemqueassociedadessedesenvolvem.Éumaleigeralqueosagregadosparciaisquefazempartedeumagregadomaisvastovejamsuasindividualidadessetornaremcadavezmenosdistintas.Aomesmotempoqueaorganizaçãofamiliar,asreligiõeslocaisdesaparecemdefinitivamente;subsistemapenasoscostumeslocais.Poucoapoucoelassefundemumasnasoutraseseunificam, ao mesmo tempo que os dialetos, os falares regionais resultam numa só e mesma línguanacional, e que a administração regional perde sua autonomia. Vemos nesse fato uma simplesconseqüênciadaleidaimitação.10Pareceserentretantoapenasumnivelamentoanálogoaoqueseproduzentremassaslíquidasquesãopostasemcomunicação.Asdivisõesqueseparamosdiversosalvéolosdavida social, sendo mais tênues, são freqüentemente transpostas; sua permeabilidade aumenta tambémporque se as transpõemais freqüentemente. Por conseguinte, elas perdem sua consistência, sucumbemprogressivamentee,namesmamedida,osmeiosseconfundem.Ora,asdiversidadeslocaisnãopodemsemanterdomesmomodoquesubsisteadiversidadedosmeios.Asdivisõesterritoriaissãopoiscadavezmenosbaseadasnanaturezadascoisase,porconseguinte,perdemseusignificado.Quasesepodedizerqueumpovoémaisavançadonamedidaemqueelastenhamumcarátermaissuperficial.

GabrielTarde considera a “imitação” como fenômeno social elementar e princípio explicativodo conjuntodas condutas sociais.Paraele,“todoomundosocialseexpressaemtermosdecrençasedesejosquesãoimitados”.

Durkheimnãoaceitaaimitaçãocomocausadosfenômenoscoletivos,sejaporseuspressupostosmetodológicosqueprivilegiamoindividual e o psicológico, seja pela ausência de uma demonstração experimental, seja ainda porque observa, nomundomoderno,antes a diferença do que a identidade entre os indivíduos.A homogeneidade e o nivelamento que possibilitam à divisão territorialabarcar áreas imensas, ao contrário doque supõeTarde, não sãomais queuma estrutura secundária da sociedade.Suaossaturaessencial tempor fontea interdependênciaeacomplementação funcionalderivadadadiferenciação (impulsionadapeladivisãodotrabalho)dasprofissões,dascrençasedascondutas.

Por outro lado, ao mesmo tempo que a organização segmentar se extingue por si, a organizaçãoprofissionalsubstitui-acadavezmaiscompletamenteemsuatrama.Noprincípio,éverdade,elasóseestabelecenoslimitesdossegmentosmaissimples,semiralém.Cadacidadeeseusarredoresformamumgrupo,nointeriordoqualotrabalhoestádividido,masqueseesforçaparasebastarasipróprio.

“Acidade”,dizSchmoller,“torna-sesemprequepossívelocentroeclesiástico,políticoemilitardas aldeias vizinhas. Ela aspira a desenvolver todas as indústrias para abastecer o campo, assimcomoelaprocuraconcentraremseuterritórioocomércioeostransportes”.11

Durkheim atribui a modificação do meio social, que substitui progressivamente a estrutura segmentar pela “organizaçãoprofissional”, ao: (1) aumento da “densidademoral”, isto é, incremento de relações ocasionadopor uma aproximaçãomais íntimaentre indivíduos que estavam separados.Esse aumento depende da ampliação da densidadematerial da sociedade, decorrente daconcentraçãopopulacional,daformaçãoedesenvolvimentodascidades,daampliaçãodaquantidade–edesuarapidezdasviasdetransporte e comunicação; (2) aumento do volume (populacional), conquanto que este seja acompanhado por uma ampliação dadensidade.Resultadoconcentradonafórmula:“adivisãodotrabalhovarianarazãodiretadovolumeedadensidadedassociedades,eseelaprogridedeumamaneiracontínuanocursododesenvolvimentosocial,éporqueassociedadessetornamregularmentemaisdensase,emgeral,maisvolumosas”.

Aomesmotempo,nointeriordacidade,oshabitantessãoagrupadossegundosuasprofissões;cadagrêmioartesanal é comoumacidadeque temsuavidaprópria.12Este foio estadoemqueas cidadesantigas permaneceram até uma época relativamente tardia e de onde provieram as sociedades cristãs.Masestaslogosuperaramessaetapa.Adivisãointer-regionaldotrabalhosedesenvolvedesdeoséculoXIV:

Cada cidade tinha originalmente tantos fabricantes de pano quantos fossem precisos. Mas osfabricantesdetecidoscrusdeBâlesucumbemjáantesde1362,sobaconcorrênciadosalsacianos;emStrasbourg,FrancforteemLeipzig,afiaçãodelãarruinou-seporvoltade1500...Ocaráterdeuniversalidadeindustrialdascidadesdeoutroraseencontravairreparavelmenteaniquilado.

Apartirdaíomovimentosófezporseestender.

Nacapitalseconcentram,hojemaisdoqueantigamente,asforçasativasdogovernocentral,asartes,aliteratura,asgrandesoperaçõesdecrédito;nosgrandesportosseconcentram,maisdoqueantes,todasasexportaçõeseimportações.Centenasdepequenaspraçasdecomércio,traficandocomtrigoegado,prosperameaumentam.Enquantooutroracadacidade tinhamuralhase fossos,agoraalgumasgrandesfortalezasseencarregamdeprotegertodaaregião.Domesmomodoqueacapital,osprincipaiscentrosprovinciaiscrescematravésdaconcentraçãodaadministraçãoprovincial,dosestabelecimentosregionais,dascoleçõesedasescolas.Osalienadoseosdoentesdeumcerto tipo,queseencontravamdispersosoutrora,sãorecolhidosdetodaaprovínciaedepartamentoemumsólugar. As diferentes cidades tendem cada vez mais para certas especialidades, de maneira que asdistinguimoshojeemcidadesuniversitárias,defuncionários,deindústrias,decomércio,deáguas,derentistas*.Emcertospontosouemcertasregiõesseconcentramasgrandesindústrias:fabricaçãodemáquinas,fiaçõesetecelagens,manufaturasdecouros,altos-fornos,indústriaaçucareirafabricandopara todoopaís.Onde se estabeleceramescolas especializadas,apopulaçãooperária seadaptaaelas e aí se concentra a construção de máquinas, enquanto as comunicações e as organizações

bancáriasseacomodamàscircunstânciasparticulares.13

Adivisãodotrabalho,comofontedadiferenciaçãosocial,nãoseconfundecomofenômenodescritosobessemesmonomepeloseconomistas e pela sociologia utilitarista de Spencer. Durkheim recusa os pressupostos do “contratualismo”. Este concebe comofontedavidasocialatrocaespontâneaentreosindivíduos,esquecendoqueelessóemergemtardiamenteaolongodahistória.Alémdisso, situa os contratos como fato primeiro, ignorando que estes só se tornam efetivos quando submetidos a alguma forma deregulaçãosocial.

EmDurkheim,adivisãotécnicaoueconômicadotrabalho(bemcomootipomilitardeoutroraeo“industrialismo”atual)éapenasumadasmúltiplasmanifestaçõesdadivisãodotrabalhosocial,umprocessodeespecializaçãovisívelemtodasasesferasdomundomoderno:nodireito,nogoverno,nasciências,nasartesetc.

Numa certa medida, esta organização profissional se esforça por adaptar-se àquela anteriormenteexistente, tal como havia feito primitivamente com relação à organização familiar; é o que ressaltatambémdadescriçãoacima.Geralmente,asnovas instituiçõesseamoldam inicialmenteàsantigas.Ascircunscrições territoriais tendem pois a especializar-se sob a forma de tecidos, de órgãos ou deaparelhos diferentes, tal como outrora os clãs. Mas, tal como estes últimos, elas são na realidadeincapazes de sustentar esse papel. Com efeito, uma cidade compreende sempre órgãos ou partes deórgãosdiferentes;e,inversamente,quasenãoexistemórgãosintegralmentecompreendidosnoslimitesdeum determinado distrito, qualquer que seja sua extensão. Ele extravasa-os quase sempre. Ainda quefreqüentementeosórgãosmaisestreitamentesolidáriostendamaseaproximar,suaproximidadematerialnoentantosórefletemuitoinexatamenteaintimidademaisoumenosgrandedesuasrelações.Algunsseachamtãodistantesquedependemdiretamenteunsdosoutros;outrossãotãovizinhosqueasrelaçõessósãomediataselongínquas.Omododeagrupamentodoshomensqueresultadadivisãodotrabalhoépoismuito diferente daquele que exprime a distribuição geográfica da população.Omeio profissional nãocoincidemaiscomomeioterritorialnemcomomeiofamiliar.Éumnovoquadroquesubstituiosoutros;asubstituiçãoporémsóépossívelnamedidaemqueessesúltimosdesapareçam.

Formaplenaeautônomadotiposocialengendradopeloincrementodadivisãosocialdotrabalho,aestruturaçãodavidasocialpormeioda“organizaçãoprofissional”sóemergecompletamentequandoextravasa,sedesvencilhaesubstituiasformassociaisemcujoseioelaseforjouecomasquaisseencontravaamalgamada–primeiro,aestruturafamiliare,depois,ascircunscriçõesterritoriais.Nesse último estágio, cabe falar propriamente em uma sociedade e em suas múltiplas manifestações, entre as quais o mercadomundial.

Sepoisessetiposocialnãoseobservanuncaemestadodepurezaabsoluta,asolidariedadeorgânicatambémjamaisseencontrasozinha,pelomenoselesediferenciacadavezmaisde todoamálgama,domesmomodoqueelase tornacadavezmaispreponderante.Estapredominânciaé tantomais rápidaecompleta que no momento em que essa estrutura se afirma mais, a outra torna-se mais indistinta. Osegmentotãodefinidoqueformavaoclãésubstituídopelacircunscriçãoterritorial.Pelomenosemsuaorigem,estaúltimacorrespondia, aindaquedemaneiravagae aproximada, àdivisão real emoraldapopulação; mas ela perde pouco a pouco este caráter para ser apenas uma combinação arbitrária econvencional.Ora,namedidaemqueseeliminamessasbarreiras,elassãosubstituídasporumsistemadeórgãoscadavezmaisdesenvolvido.Sepoisaevoluçãosocialcontinuasubmetidaàaçãodasmesmascausasdeterminantes–everemosmaisadiantequeestahipóteseéaúnicaconcebível–,pode-sepreverqueesteduplomovimentocontinuaránomesmosentidoediaviráemquetodaanossaorganizaçãosocialepolíticateráumabaseexclusivamenteprofissional.

Durkheimreconheceque,apartirdoséculoXVIII,asatividadeseconômicasadquiriramaprimaziadiantedasfunçõesreligiosas,administrativas,militaresetc.Associedadesatuaissãooutendemaseressencialmenteindustriais.Aesferapolíticaeaordemmoral,noentanto,aindanãoseencontraminteiramenteadequadasaessanovarealidade.

Além disso, as pesquisas que se seguem estabelecerão14 que esta organização profissional nãochegouaseraindahojetudooquedeveriaser;quantascoisasanormaisimpediram-nadealcançarograu

dedesenvolvimentoreclamadoatéagorapelonossoestadosocial.Pode-sejulgarporaíaimportânciaqueeladeveassumirnofuturo.[...]

A ausência de uma efetiva regulação social domundo econômico, quemodere os conflitos e as desordensque imperamnessaesfera,afetanãoapenasessaatividade,masaprópriamoralidadepública.Parasolucionaresseproblema(quecontinuaadesafiarapolítica e o Estado), Durkheim propõe o revigoramento, em novas bases, das corporações, embrião de uma futura “organizaçãoprofissional”.

Em resumo, distinguimos dois tipos de solidariedade; e acabamos de ver que existem dois tipossociaiscorrespondentes.Etambémqueasprimeirassedesenvolvemnarazãoinversaumadaoutra;dosdoistiposcorrespondentesumregrideregularmentenamedidaemqueooutroprogride,eesteúltimoéaquelequesedefinepeladivisãodotrabalhosocial.Alémdeconfirmaroqueprecede,esseresultadovemdemonstrartodaaimportânciadadivisãodotrabalho.Assimcomoéelaque,namaioriadasvezes,torna coerentes as sociedades no meio das quais vivemos, é ela também que determina os traçosconstitutivosdesuaestrutura,etudofazpreverque,nofuturo,seupapelnãofarámaisqueaumentarsobessepontodevista.

*ReproduzidodeRODRIGUES,JoséAlbertino(org.)eFERNANDES,Florestan(coord.).Durkheim:sociologia.Trad.LauraNatalRodrigues.9. ed. São Paulo: Ática, 2005. (Coleção Grandes Cientistas Sociais.) Este texto apresenta supressões indicadas por “[...]”. No entanto,procurou-semanteracoerênciadopensamentodoautor(N.E.).1.MORGAN.AncientSociety.p.62-122.2.KamilaroiandKurnai.Estefoi,aliás,oestadoporquepassaram,emsuasorigens,associedadesindígenasdaAmérica(v.MORGAN.Op.cit.).3. Se no seu estado puro, pelo menos o cremos, o clã forma uma família indivisível, confusa, aparecemmais tarde famílias particulares,distintasumasdasoutras,sobreofundoprimitivamentehomogêneo.Masestaapariçãonãoalteraostraçosessenciaisdaorganizaçãosocialquedescrevemos;éporissoquenãosepodepararaí.Oclãpermaneceaunidadepolíticae,comoasfamíliassãosemelhanteseiguaisentresi,asociedadepermaneceformadadesegmentossimilaresehomogêneos,vistoque,emmeioaossegmentosprimitivos,começamaaparecersegmentosnovos,masdomesmogênero.4.MORGAN.Op.cit.p.90.5.“Nósfizemosahistóriadeumacrença.Elaseestabelece:asociedadeseconstitui.Elasemodifica:asociedadepassaporumasériederevoluções.Eladesaparece:asociedademudadeaspecto.”(Citéantique,final.)6. Spencer já mostrara que a evolução social, como aliás a evolução universal, começou por um estado mais ou menos perfeito dehomogeneidade.Masessaproposição,talcomoeleaentende,nãoseassemelhaemnadaàquelaqueacabamosdedesenvolver.ParaSpencer,comefeito,umasociedadeperfeitamentehomogêneanãoserianaverdadeumasociedade;porqueahomogeneidadeéinstávelpornaturezaea sociedadeéessencialmenteum todocoerente.Opapel socialdahomogeneidadeé inteiramente secundário; elapodeabrir caminhoparaumaulteriorcooperação(Soc.III.p.368),maselanãoéumafonteespecíficadevidasocial.Emcertosmomentos,Spencernãoparecevernassociedadesqueacabamosdedescreversenãoumaefêmerajustaposiçãodeindivíduosindependentes,ozerodavidasocial(ibid.,p.390).Acabamosdever,aocontrário,queelas têmumvidacoletivamuito forte,aindaquesuigeneris,que semanifestanãopor intercâmbiosecontratos,masporumgrandenúmerodecrençasedepráticascomuns.Essesagregadossãocoerentes,nãosóporquehomogêneos,masnamedida em que sejam homogêneos. Não só a comunidade não é aí muito fraca,mas se pode dizer que só ela existe. Além domais, associedades têm um tipo definido, que deriva de sua homogeneidade. Não se pode pois considerar negligenciáveis a quantidade dessesagregados.7.V.TARDE.Loidel’imitation.p.402-12.*Marche:antigadenominaçãodadaàsprovínciasfronteirasdeumimpério(N.doorg.).8.Nãoqueremosdizerqueessesdistritosterritoriaisnãopassemdeumareproduçãodasantigasdisposiçõesfamiliares;essenovomododeagrupamentoresulta,aocontrário,pelomenosemparte,denovascausasqueperturbamasantigas.Aprincipaldessascausaséaformaçãodascidades,quesetornamocentrodeconcentraçãodapopulação(V.Deladivisiondutravailsocial.Liv.II.cap.II,§I).Masquaisquerquesejamasorigensdessasdisposições,elaésegmentária.9.SCHMOLLER.Ladivisiondutravailétudiéeaupointdevuehistorique.Rev.d’écon.pol.1890,p.145.10.V.TARDE.Loisdel’imitation.pas.Paris,F.Alcan.11.Op.cit.,p.144.12.V.LEVASSEUR.LesclassesouvrièresenFrancejusqu’àlaRévolution.I,p.195.*Rentiernooriginalfrancês.Éumtermotécnicodedifíciltradução,pelaconotaçãohistóricaquetem.Correspondemaisoumenosa“pessoaquevivederendas”,emboraantigamentedissesserespeitosobretudoàsqueexploravamasrendaspúblicas(N.doT.).

13.SCHMOLLER.Ladivisiondutravailétudiéeaupointdevuehistorique.Rev.d’écon.pol.1890,p.145-48.14.V.Deladivisiondutravailsocial.Mesmolivro.cap.VII,§IIeliv.III.cap.1o.

A

5.Divisãodotrabalhoanômica*

sregrasdométodosãoparaaciênciaoqueasregrasdodireitosãoparaocomportamento;elasdirigemopensamentodosábiocomoestasgovernamasaçõesdoshomens.Ora,secadaciênciatemseumétodo,aordemqueelarealizaéabsolutamenteinterna.Elacoordenaasinvestigações

dossábiosquecultivamumamesmaciência,nãosuasrelaçõesexternas.Existempoucasdisciplinasquecoordenamosesforçosdediferentesciênciasemvistadeumfimcomum.Istoéverdadesobretudoparaasciênciasmoraisesociais;vistoqueasciênciasmatemáticas,físicoquímicasemesmobiológicasnãoparecem ser a tal ponto estranhas umas das outras. Mas o jurista, o psicólogo, o antropólogo, oeconomista,oestatístico,olingüista,ohistoriadorprocedememsuasinvestigaçõescomoseasdiversasordensdefatosqueelesestudamformassemoutrostantosmundosindependentes.Contudo,narealidade,eles se penetram por todas as partes; em conseqüência, o mesmo deveria ocorrer com as ciênciasrespectivas.Eisdeondevemaanarquiaqueseassinalou,nãosemexageroaliás,naciênciaemgeral,masqueésobretudoverdadeiranessasdeterminadasciências.Elasoferecem,comefeito,oespetáculode uma agregação de partes distintas que não cooperam entre si. Se elas formam pois um todo semunidade,nãoéporquenãotenhamumacompreensãosuficientedesuassemelhanças;équeelasnãosãoorganizadas.

A especialização do trabalho intelectual fragmenta a ciência numamultiplicidade de estudos, impossibilitando-a de se constituircomototalidadeorganizadaemsistema.Aciênciamodernaconfigura,assim,umcasotípicodassituaçõesemqueoincrementodadivisãodotrabalhonãoproduzespontaneamenteasolidariedadeorgânica,desviando-seemformas“anormais”.

Comadistinçãoentre fenômenosnormaisepatológicos, assuntoque retomaemAs regrasdométodo sociológico, Durkheimpretende,aexemplodabiologia, fazerdoexamedaspatologiasuminstrumentodeelucidaçãoda fisiologia.Esseprocedimento,noentanto, tende a aproximar a política da medicina, favorecendo as técnicas de controle social e minimizando a possibilidade dealternativashistóricas.

Estes vários exemplos são pois variedades de uma mesma espécie; em todos esses casos, se adivisãodotrabalhonãoproduzasolidariedadeéqueasrelaçõesdosórgãosnãosãoregulamentadas,équeelasestãonumestadodeanomia.

Adivisãodotrabalhoestabeleceumarededevínculosque,poucoapouco,seteceporsimesma.Então,asolidariedadeorgânicasurgecomoumprolongamentonaturaldadivisãodotrabalhosocial,instituindouma“regulamentaçãosuficientementedesenvolvida”quepredeterminaas relaçõesentreasdiferentes funções.Por“anomia”,Durkheimdesignaumasituaçãoemque issonãoocorreespontaneamente.Sãocasosdesurgimentodeumadefasagem,emque“essaregulamentaçãoounãoexiste,ounãotemrelaçãocomograudedesenvolvimentodadivisãodotrabalho”.

Alémdaausênciadeunidadenaciência,eleirádestacaroutrosdoiscasosanormaisqueconsideramaisgeraisougravesnavida

econômica:ascrisesindustriais(oucomerciais)eoantagonismoentrecapitaletrabalhoassalariado.

Masdeondeprovémesseestado?Visto que um corpo de regras é a forma definida que, com o tempo, assumem as relações que se

estabelecemespontaneamenteentreasfunçõessociais,pode-sedizeraprioriqueoestadodeanomiaéimpossívelsemprequeosórgãossolidáriosestejamemcontatobastanteesuficientementeprolongado.Comefeito, sendocontíguos, eles são facilmenteadvertidosemqualquercircunstânciadanecessidadeque têm uns dos outros e adquirem por conseqüência um sentimento vivo e contínuo de sua mútuadependência.Pelamesmarazão,osintercâmbiosentreelessefazemfacilmente;tornam-sefreqüentesporserem regulares; eles se regularizam por si próprios e o tempo termina pouco a pouco a obra deconsolidação. Enfim, porque as menores reações podem ser mutuamente sentidas, as regras assimformadas trazemasuamarca, istoé,prevêemedeterminamaténodetalheascondiçõesdeequilíbrio;mas se, ao contrário, qualquer elemento opaco se interpõe, desaparecem as excitações de uma certaintensidadequepossamsecomunicardeumórgãoparaoutro.Asrelaçõessendorarasnãoserepetembastanteparasedefinirem;acadanovaoportunidadecorrespondemnovas tentativas.Oscaminhosporonde passam as ondas de movimentos não podem se aprofundar porque essas ondas são muitointermitentes.Sepelomenosalgumasregrasconseguem,noentanto,seconstituir,elassãogeraisevagas;porque,nessascondições, sóoscontornosmaisgeraisdos fenômenoséquesepodemfixar.Omesmoocorreráseacontigüidade,aindaquesuficiente,formuitorecenteoudurarmuitopouco.1

Essacondiçãoserealizageralmentepelaforçadascoisas.Porqueumafunçãonãopodesedistribuiremduasoumaispartesdeumorganismo,anãoserqueestassejammaisoumenoscontíguas.Alémdomais, uma vez que o trabalho esteja dividido e como elas necessitam umas das outras, tendemnaturalmenteadiminuiradistânciaqueassepara.Porisso,namedidaemqueseelevanaescalaanimal,vê-sequeosórgãosseaproximame,comodizSpencer, introduzem-senos interstíciosunsdosoutros.Masumconjuntodecircunstânciasexcepcionaispodefazerqueistoocorradeoutraforma.

ParaAugustComte,oesmaecimentodassimilitudessociaisconstituiumaameaçaàcoesãosocial.Concebe,porconseguinte,aampliaçãodadivisãodotrabalhocomoumainfluênciadissolvente,comoumafontededesintegraçãosocial.

Durkheim, no entanto, pondera o contrário. Para ele, o enfraquecimento da consciência coletiva, a desagregação do tiposegmentar,oincrementodadivisãodotrabalhosãofenômenosnormaisaosquaisnãosepodeatribuiracausadasformasanômicas.Estasdecorremdofatodeque,nodesenvolvimentodasolidariedadeorgânica,nãobastaaexistênciadeórgãosquedependamunsdosoutros; é necessárioque amaneira comodevamentretecer suas relações esteja regulamentada. Issonãoocorre, e a anomiaprevalecequandoessesórgãosnão se encontrampróximoso suficiente (emcontigüidade)ouquandoo contato entre elesnão seprolongaporumperíodoconsiderável.

Éoqueacontecenoscasosdequenosocupamos.Quantomaisacentuado foro tiposegmentar,osmercados econômicos serãomais oumenos correspondentes aos vários segmentos; conseqüentemente,cada umdeles serámuito limitado.Os produtores, estandomuito próximos dos consumidores, podemcolocar-se mais facilmente a par da extensão das necessidades a serem satisfeitas. O equilíbrio seestabeleceportantosemdificuldadeeaproduçãoregula-seporsimesma.Aocontrário,namedidaemqueotipoorganizadosedesenvolve,afusãodosdiversossegmentosconduzosmercadosaseremumsó,queabrangequase todaa sociedade.Ele seestendealémdestese tendea se tornaruniversal;poisasfronteirasqueseparamospovossereduzem,aomesmotempoqueaquelasqueseparavamossegmentosunsdosoutros.Resultaquecadaindústriaproduzparaconsumidoresqueestãoespalhadossobretodaasuperfíciedopaísoumesmodomundo inteiro.Ocontatonão émais suficiente.Oprodutornãopodemaisabrangeromercadopeloolhar,nemmesmopelopensamento;elenãopodemaisfazerrepresentarseuslimites,poisqueomercadoéporassimdizerilimitado.Emconseqüência,aproduçãonãotemfreionemregra;elasópodetatearaoacasoe,nocursodessestateamentos,éinevitávelqueasmedidassejam

ultrapassadas, tanto num sentido como no outro. Daí essas crises que perturbam periodicamente asfunçõeseconômicas.Ocrescimentodestascriseslocaiserestritasquesãoasfalênciasécertamenteumefeitodessamesmacausa.

Apassagemdotiposegmentaraotipoorganizadogerminaummercadoúnico,mundializado.Neste,adivisãodefunçõesentreaproduçãoeoconsumodeixadesercontígua,situaçãoquepredispõeaosurgimentodeformasanômicas,corporificadasnascriseseconômicas.

Durkheim vale-se, assim, do conceito de anomia para indicar os principais problemas do mundo moderno. Não considera, noentanto, essasmazelascomo inerentesaocapitalismo,mas, antes, comopatologiasa seremsanadas,ou,melhor, comodesviosdesuascondiçõesprópriasdefuncionamento.Eleconfiaqueasituaçãodeanarquiaeconômicasejatemporária,consistindoapenasnummomento de transição para um “futuro estado ideal de normalidade”, em que prevalecerá a planificação econômica, aregulamentaçãonormativadasrelaçõesindustriaiseaorganizaçãocoordenadadotrabalho.

Na medida em que o mercado se amplia, aparece a grande indústria. Ora, ela tem como efeitotransformarasrelaçõesentrepatrõeseoperários.Umamaiorfadigadosistemanervoso,juntamentecomainfluênciacontagiosadasgrandesaglomerações,aumentamasnecessidadesdestasúltimas.Otrabalhodamáquinasubstituiodohomem;otrabalhodamanufatura,odapequenaoficina.Ooperárioécolocadosobregulamentos,afastadoodiainteirodesuafamília;vivesempreseparadodaquelequeoempregaetc.Essasnovascondiçõesdavida industrialexigemnaturalmenteumanovaorganização;mas,comoestastransformaçõessecompletaramcomextremarapidez,osinteressesemconflitonãotiveramtempoaindaparaseequilibrarem.2

Aanomiacaracterizadapela intensificaçãodoantagonismoentreocapitaleo trabalho,pelaprevalênciade lutaseconflitosemdetrimentodacooperação,decorrenãodaausênciadecontigüidade,masdofatodequeoadventodagrandeindústriaaindaéumfenômenodemasiadorecente.

Durkheim não considera a relação contratual – forma predominante de ligação entre patrões e operários – como uma normaadequadaàregulaçãodaatividadeeconômica.Oscontratosestabelecemvínculostemporários,decurtaduração,ensaiandoapenasumatréguaprecárianocombateentreaspartes.Aliás,demodogeral,eleconsideraafigurajurídicadocontratoinsuficientecomoalicerce da ordem social, contrapondo-se ao ideal preconizado por liberais, economistas e utilitaristas. A condição de equilíbrio epermanênciadasrelaçõesexigeumaregulamentaçãoanteriorqueabarqueinclusiveaformacontratual.

Enfim,oqueexplicaofatodeasciênciasmoraisesociaisestaremnoestadoquenósindicamoséqueelasforamasúltimasaentrarnocírculodasciênciaspositivas.Nãoépormenos,comefeito,queháumséculoestenovocampodefenômenosseabriuparaainvestigaçãocientífica.Ossábiosseinstalaram,unsaqui,outrosali, segundosuas inclinaçõesnaturais.Dispersosnessavastaárea,elespermaneceramatéagoramuitoafastadosunsdosoutrospara sentir todosos laçosqueosunem.Mas, sóporqueelesconduziramsuaspesquisascadavezmaislongedopontoinicial,acabarãonecessariamenteporalcançare, emconseqüência, tomarconsciênciade suaprópria solidariedade.Aunidadeda ciência se formaráportanto por si mesma; não pela unidade abstrata de uma fórmula, aliás muito exígua para amultiplicidadedecoisasqueeladeveriaenvolver,maspelaunidadevivadeumtodoorgânico.Paraqueaciênciasejauna,nãoénecessárioqueseapegueinteiramenteaocampodevisãodeumasóemesmaconsciência – o que é aliás impossível –, mas basta que todos aqueles que a cultivam sintam quecolaboramnumamesmaobra.

Durkheimdiscordadaproposta,defendidaporComteepelospositivistas,derestauraraunidadeperdidadaciênciapormeiodeumafilosofiaquecontenhaamultiplicidadedosabercientífico.Estanãoteriacomoiralémdegeneralizaçõesprematurasetampoucoteriapossibilidadedeêxito emsuapretensãodeunificarosmétodosdasdiversas ciências.Semelhante empreendimento resultariaapenasnacriaçãodemaisumaespecialidade.Emboraconsidereaespecializaçãocientíficaumprocesso tão irreversívelquantooenfraquecimento da consciência coletiva, Durkheim vislumbra a possibilidade de recompor a unidade da ciência (nãomais sob aformadeumsistemaúnico)pelaviadacolaboraçãocoordenadaecoletivadoscientistas.Foioqueprocurouexecutarnarevistadesociologiaquefundouedirigiu,osL’AnnéeSociologique.

Istoqueprecedetiratodofundamentodasmaisgravesrestriçõesfeitasàdivisãodotrabalho.

Ela foi muitas vezes acusada de diminuir o indivíduo, reduzindo-o ao papel demáquina. E, comefeito,seelenãosabeparaondetendemessasoperaçõesqueselheexigem,nãoasassociaaqualquerfim e só pode se contentar com a rotina. Todos os dias ele repete osmesmosmovimentos com umaregularidademonótona,mas sem se interessar nem compreendê-los. Não émais a célula viva de umorganismo vivo, que vibra incessantemente ao contato com as células vizinhas, que age sobre elas erespondeporvezesàsuaação,estende-se,contrai-se,dobra-seesetransformasegundoasnecessidadeseascircunstâncias;nãopassadeumaengrenageminertequeumaforçaexternapõeemfuncionamentoequesemovesemprenomesmosentidoedomesmomodo.Evidentemente,dequalquermaneiraqueserepresenteoidealmoral,nãosepodeficarindiferenteaumtalaviltamentodanaturezahumana.Porqueseamoraltemcomoobjetivooaperfeiçoamentoindividual,nãopodepermitirquesearruíneatalpontoo indivíduo, e se ela tempor fima sociedade,nãopodedeixarque se esgote aprópria fontedavidasocial;porqueomalnãoameaçaapenasasfunçõeseconômicas,mastodasasfunçõessociais,pormaiselevadasquesejam.

“Se”, diz A. Comte, “tem-se muitas vezes que lamentar na ordem material o operárioexclusivamenteocupadodurantesuavidainteiranafabricaçãodecabosde facasoudecabeçasdealfinetes, uma filosofia sã não deve, no fundo, fazer menos que lastimar na ordem intelectual oemprego exclusivo e contínuo do cérebro humano na resolução de algumas equações ou àclassificaçãodealgunsinsetos:oefeitomoral,numenoutrocaso,éinfelizmentemuitoanálogo”.3

Além da anarquia econômica e do conflito entre patrões e operários,Durkheim arrola também “a rotina do trabalho” entre osfenômenosqueconsideraanormaisnocapitalismo.Sobosefeitosdasuperespecialização,otrabalho–sejamanualouintelectual–setornanãosóaviltante,monótonoemaquinal,mastambémalgodesprovidodesentido(naterminologiadeMarx,“alienado”).

Propôs-se algumas vezes como remédio dar aos trabalhadores, ao lado de seus conhecimentostécnicoseespeciais,umainstruçãogeral.Mas,supondoquesepossacompensarassimalgunsdosmausefeitosatribuídosàdivisãodotrabalho,nãoéummeiodepreveni-los.Adivisãodotrabalhonãomudadenaturezaporquesea fazemosprecederdeumaculturageral.Semdúvida, ébomqueo trabalhadorestejaemcondiçõesdeseinteressarpelascoisasdaarte,daliteraturaetc.;masistonãotornamenosmauofatodequeeletenhasidotratadoodiainteirocomoumamáquina.Quenãoseveja,alémdisso,queestas duas existências sejammuito divergentes para serem conciliáveis e poderem ser levadas avantepelo mesmo homem! Se se tem o hábito de vastos horizontes, de vistas de conjunto, de belasgeneralidades, não se deixa mais confinar sem impaciência nos limites estreitos de uma tarefaespecializada.Tal remédionão só tornaria a especialização inofensiva,mas intolerável tambéme, emconseqüência,maisoumenosimpossível.

Durkheimconsideraacessóriooprojeto,encampadoporeducadoreseidealistas,depromoverumadifusãomaciçadaculturageralcomomeiodeatenuarosresultadosdaespecificaçãoprofissional.Aalienação(ouaperdadesentido)nãodecorredeumainsufi-ciênciadaconsciência,masdecondiçõesmateriais,ouseja,dasformasdeorganizaçãodotrabalho.

Oqueresolveacontradiçãoéque,contrariamenteaoquesediz,adivisãodotrabalhonãoproduzessas conseqüências em virtude de uma imposição de sua natureza, mas somente em circunstânciasanormais e excepcionais. Para que ela se desenvolva sem provocar tal desastrosa influência sobre aconsciência humana, não é preciso temperá-la com seu contrário; basta que seja elamesma, quenadavenha desnaturá-la de fora. Porque, normalmente, o desempenho de cada função especial exige que oindivíduo não se feche estreitamente, mas que se mantenha em relações constantes com as funçõesvizinhas, tomeconsciênciadesuasnecessidades,demudançasqueocorrametc.Adivisãodo trabalhosupõequeotrabalhador,longedeficarcurvadosobresuatarefa,nãoperdedevistaseuscolaboradores,masagesobreelesesofresuaação.Elenãoé,pois,umamáquinaquerepetemovimentoscujadireção

nãopercebe,massabequeelestendemparaalgumlugar,paraumobjetivoqueconcebemaisoumenosdistintamente.Elesentequeserveparaalgumacoisa.Paraisso,nãoénecessárioqueeleabranjavastasregiõesdohorizontesocial;bastaqueelepercebaosuficienteparacompreenderquesuasaçõestêmumfim fora delas mesmas. Daí, por especial e uniforme que possa ser sua atividade, é a de um serinteligente,porqueelatemumsentidoeeleosabe.Oseconomistasnãoteriamnegligenciadoestecaráteressencialdadivisãodotrabalhoe,porconseguinte,nãoadeixariamexpostaaestereparoimerecido,seelesnãoativessemreduzidoasersenãoummeiodeaumentarorendimentodasforçassociais,seelestivessemvistoqueelaéantesdemaisnadaumafontedesolidariedade.

A diversidade funcional, especialização resultante do incremento da divisão do trabalho, desencadeia a emergência e ofortalecimento do “individualismo”. Trata-se de um processo gradual de afirmação das diferenças que tem como um de seussubprodutosa“diversidademoral”.Essemovimento(concomitanteaoenfraquecimentodascrençascomuns)prosperanamedidaemquepassamapredominar,noâmbitodaconsciênciacoletiva,sentimentos(epensamentos)abstratoseindeterminados.

Nomundomoderno,impulsionadopeloavançodasecularização,opróprioconteúdodaconsciênciacomumassumeaformadeum“cultodoindivíduo”,voltadoantesparaadefesadadignidadeindividualdoqueparaosvaloresdacoletividade.

A divisão do trabalho social engendra, no seio das sociedades organizadas, um consenso espontâneo entre as partes, umasolidariedade interna e específica. O individualismo a queDurkheim se refere, resultado da solidariedade orgânica, diferencia-se,portanto, da versão concebida pelos economistas (e desenvolvida pela filosofia e pela sociologia utilitarista), na medida em queapresentaoindivíduocomoalgomaisqueumagentemovidopeloegoísmo.O“individualismomoderno”assenta-senosvaloresqueadquiriramexpressãointelectualnaépocadoIluminismoedaefervescênciaproduzidaemtornodaRevoluçãoFrancesa.

Durkheimsupõe,assim,queoidealdohomemuniversal,própriodassociedadestradicionais,venhaasersubstituídoporumanovafiguraencarregadadedebelaraanomia:oindivíduoquefazdaespecializaçãoprofissionalafontedesuaautonomia.

*ReproduzidodeRODRIGUES,JoséAlbertino(org.)eFERNANDES,Florestan(coord.).Durkheim:sociologia.Trad.LauraNatalRodrigues.9.ed.SãoPaulo:Ática,2005.(ColeçãoGrandesCientistasSociais.)1. Existe, porém, um caso em que a anomia pode se produzir, ainda que a contigüidade seja sufi ciente. É quando a regulamentaçãonecessáriasópodeseestabeleceràcustadeumatransformaçãoqueaestruturasocialnãocomporta;porqueaplasticidadedassociedadesnãoéindefinida.Quandoelaestáseacabando,asmudançasnecessáriassãoimpossíveis.2.Lembremosaindaque[...]esteantagonismonãoédevidointeiramenteàrapidezdessastransformaçõesmas,emboaparte,àdesigualdadeaindamuitograndeentreascondiçõesexterioresdaluta.Sobreestefatorotemponãotemnenhumaação.3.Cours.IV.480.

F

Biografia

ÉmileDurkheim:fundadordasociologiaacadêmicafrancesa

ilho,netoebisnetoderabinos,ÉmileDurkheimnasceuem15deabrilde1858.Com 21 anos, ingressou na Escola Normal Superior, principal centro de

formação da elite intelectual francesa. Entre seus colegas mais próximos,destacaram-seJeanJaurèseHenriBergson.

DurkheimatingiuamaturidadelogoapósaderrotadaFrançaparaaAlemanha,naguerrade1870,easangrentarepressãoaostrabalhadoresrebeladosnaComunadeParis.Soboimpactodessesacontecimentos,grandepartedesuageraçãoaderiuaos ideais republicanos, laicos e universalistas da III República, fornecendo-lhealgunsdeseusprincipaisquadrosintelectuaisepolíticos.

Aoescolhercomoobjetodeestudoas relaçõesentreapersonalidade individualea solidariedadesocial,Durkheimafasta-sedesuaáreadeformação,afilosofia,encaminhando-separaasociologia.Esta,noentanto,aindanãoerareconhecidacomociênciaoumesmocomodisciplinaacadêmica.Eleseimpõea tarefa de dar forma científica (método e corpo) a esse saber, dissociando-o tanto da pregaçãodoutrináriadosseguidoresdeComtecomodoensaísmoecléticodeRenaneTaine.

Em1885,comobolsistadogovernofrancês,passaumsemestrenaAlemanha.AssisteaoscursosdeWundtetomacontatocomasobrasdeDilthey,TönnieseSimmel.OsdoisartigosqueescrevesobreoestadodasciênciassociaisnaAlemanhaabremcaminhoparaquesejanomeado,em1887,professordepedagogiaeciênciasocialnaUniversidadedeBordéus.

DurkheimpermaneceuemBordéuspor15anos.Nesseperíodo,escreveuepublicouseusprincipaislivrosefirmousuareputaçãocomosociólogo.Nasdisciplinasdepedagogia,tratoudostemasclássicosda área, introduzindo paulatinamente o viés da sociologia da educação.Nos cursos de sociologia (osprimeirosnauniversidadefrancesaeumsucessodepúblico),abordoutemasqueantecipamosprincipaistópicosdesuaobra:asolidariedadesocial,afamíliaeoparentesco,osuicídio,areligião,osocialismo,odireitoeapolítica.

Publica seuprimeiro livro, a tesedoutoralDadivisãodo trabalho social, em 1893.Apenas doisanosdepois,surgeAsregrasdométodosociológico,e,em1897,Osuicídio.

Em 1896, funda e dirige uma revista que se tornou rapidamentemodelo de pesquisa sociológica.Mais queumperiódico,L’AnnéeSociologique estabelece umprograma sistemático, pormeio de umadivisãointelectualdotrabalhoqueagrupatalentososedestacadoscientistas.

Seuesforçoparatransformarasociologiaemdisciplinaacadêmicaéreconhecidoem1902,comsuanomeaçãoparaaUniversidadedeSorbonne,emParis:aprimeiracátedradesociologianaFrança.

O interesse cada vez maior de Émile Durkheim pela sociologia do conhecimento e da religiãoconsolidaumainflexãoemvidaintelectual.Em1912,publicaAsformaselementaresdavidareligiosa.Apóssuamorte,em1917,forameditadosnovoslivros,reuniãodeartigos,comoSociologiaefilosofia,ou de suas anotações de cursos: Educação e sociologia, O socialismo, Pragmatismo e sociologia,Liçõesdesociologia.

Bibliografiaselecionada

LivrosdeÉmileDurkheimemediçãobrasileira

Dadivisãodotrabalhosocial.SãoPaulo:MartinsFontes,1995.Asformaselementaresdavidareligiosa.SãoPaulo:MartinsFontes,1996.Osuicídio.SãoPaulo:MartinsFontes,2000.Liçõesdesociologia.SãoPaulo:MartinsFontes,2002.Asregrasdométodosociológico.SãoPaulo:MartinsFontes,2003.Sociologiaefilosofia.SãoPaulo:Ícone,2004.

TextossobreÉmileDurkheimemediçãobrasileira

ARON,Raymond.Asetapasdopensamentosociológico.SãoPaulo:MartinsFontes,1995.UmdoscapítulostrazumaapresentaçãogeraldasobrasdeDurkheim,acompanhadasemsuaseqüênciacronológica.

BOTTOMORE,Tom&NISBET,Robert(orgs.).Históriadaanálisesociológica.RiodeJaneiro:Zahar,1980.OartigodeEdwardA.TiryakiancontémumaexcelenteapresentaçãogeraldosprincipaistemasdasociologiadeDurkheim.

COHN,Gabriel(org.).Sociologia:paralerosclássicos.RiodeJaneiro:Azougue,2004.OartigodeStevenLukesdissecaalgunsdosprincipaisconceitosedicotomiasdaobradeDurkheim.JáotextodeAlessandroPizzornocontrapõeasobrasdoprimeiroedosegundoDurkheim.

GIDDENS,Anthony.Política,sociologiaeteoriasocial.SãoPaulo:Unesp,1998.Contémdoisartigosimportantes,umsobreasociologiapolíticadeDurkheimeooutrosobreaquestãodoindividualismo.

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