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JORGE EREMITES DE OLIVEIRA LEVI MARQUES PEREIRA LILIAN SANTOS BARRETO LAUDO ANTROPOLÓGICO REFERENTE À DILIGÊNCIA TÉCNICA REALIZADA EM PARTE DA ÁREA DA ANTIGA FAZENDA BANANAL, TAMBÉM CONHECIDA COMO SANTUÁRIO DOS PAJÉS, LOCALIZADA NA CIDADE DE BRASÍLIA, DISTRITO FEDERAL, BRASIL DOURADOS (MS) – AGOSTO DE 2011.

Laudo Antropológico

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  • JORGE EREMITES DE OLIVEIRA

    LEVI MARQUES PEREIRA

    LILIAN SANTOS BARRETO

    LAUDO ANTROPOLGICO REFERENTE DILIGNCIA TCNICA

    REALIZADA EM PARTE DA REA DA ANTIGA FAZENDA BANANAL, TAMBM

    CONHECIDA COMO SANTURIO DOS PAJS, LOCALIZADA NA CIDADE DE

    BRASLIA, DISTRITO FEDERAL, BRASIL

    DOURADOS (MS) AGOSTO DE 2011.

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    INTRODUO

    O presente laudo antropolgico foi elaborado com vistas a atender as exigncias

    contidas nas Portarias FUNAI N 73, de 26/01/2010, e FUNAI-DPDS N 8, de 11/06/2011,

    publicadas no Dirio Oficial da Unio, nas quais constam os objetivos da diligncia tcnica

    determinada pela Presidncia do rgo indigenista oficial:

    Portaria FUNAI N 73, de 26/01/2010 Constitui Grupo Multidisciplinar para proceder diligncia tcnica na rea denominada Fazenda Bananal, localizada na cidade de Braslia/DF, com objetivo de: a) verificar as reivindicaes indgenas; b) verificar se a demanda coletiva ou individual; c) verificar a imprescindibilidade simblica da permanncia na rea para o grupo; d) atualizar a populao e o contexto scio-poltico local; e) verificar a pertinncia da alegao de tradicionalidade da ocupao;... O Grupo Multidisciplinar ser composto pelos seguintes profissionais: 01 Jorge Eremites de Oliveira - Antroplogo-coordenador, UFGD 02 Levi Marques Pereira Antroplogo-colaborador, UFGD 03 Giovana Accia Tempesta Antroploga, CA/CGID/FUNAI/ BSB 04 Miguel Vicente Foti Antroplogo, CGID/FUNAI/BSB 05 Suzy Evelyn de Souza e Silva Assessora Tcnica, CGID/FUNAI/ BSB 06 Mossuel Nunes Moreira Jnior Assistente Tcnico, CGG/FUNAI/ BSB. Determina o deslocamento dos antroplogos Jorge Eremites de Oliveira e Levi Marques Pereira cidade de Braslia/DF, para realizar a misso em pauta, concedendo o prazo de 06 dias, a contar dos seus respectivos deslocamentos. Determina aos antroplogos, assessora tcnica da CGID/FUNAI/BSB, e ao assistente tcnico da CGG/FUNAI/BSB, o acompanhamento dos trabalhos de campo. Estabelece o prazo de 120 dias para a entrega do relatrio da diligncia, a contar do retorno de campo. As despesas; ... (p. 24)1.

    Na segunda Portaria, a FUNAI (Fundao Nacional do ndio) prorrogou os prazos e

    nomeou a biloga Lilian dos Santos Barreto, profissional com experincia em estudos

    botnicos sobre o bioma Caatinga, para compor a equipe multidisciplinar, conforme consta a

    seguir:

    1 In http://www.funai.gov.br/ultimas/Informe%20seii/2010/018-2010.htm (acessado em 09/03/2011).

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    Portaria FUNAI DPDS N 8, de 11/06/2010 Autoriza a realizao da segunda etapa de campo da diligncia tcnica na rea denominada Fazenda Bananal, localizada na cidade de Braslia/DF, com objetivo de: verificar as reivindicaes indgenas verificar se a demanda coletiva ou individual: verifica a imprescindibilidade simblica da permanncia na rea para o grupo; atualizar a populao e o contexto scio-poltico local; verificar a pertinncia da alegao de tradicionalidade da ocupao, conforme requisio do Ministrio Pblico Federal/DF, constante no Ofcio n 41 /2009 - LLO/PRDF/MPF. O Grupo Multidisciplinar ser composto pelos seguintes profissionais: Jorge Eremites de Oliveira - antroplogo-coordenador, UFGD Liliam Santos Barreto - biloga, CGGAM/FUNAI/BSB. Determina o deslocamento do antroplogo Jorge Eremites de Oliveira cidade de Braslia/DF, para realizar a misso em pauta, concedendo o prazo de 10 dias, a contar do respectivo deslocamento. (p. 36)2

    Ao longo deste estudo, procurou-se responder as questes apresentadas pela FUNAI

    de forma sucinta e objetiva, porm com base em dados obtidos em fontes textuais diversas e

    durante os trabalhos de campo realizados junto aos indgenas residentes na rea em litgio,

    localizada em parte da antiga Fazenda Bananal, na cidade de Braslia. No entanto, registra-se

    desde antemo que no o propsito deste trabalho participar de contendas em meio a

    pareceres, notas tcnicas etc., haja vista haver documentos oficiais e no-oficiais com

    diferentes interpretaes sobre a procedncia dos direitos reivindicados pelos indgenas que

    ali residem e os reclamam a rea como terra indgena junto ao Estado Brasileiro.

    No que se refere equipe tcnica que assina o presente relatrio, segue um pequeno

    resumo de seus currculos acadmicos, cujos dados foram obtidos junto Plataforma Lattes

    do CNPq Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico

    (http://lattes.cnpq.br/):

    1. Jorge Eremites de Oliveira: Arquelogo, antroplogo e historiador. Licenciado em

    Histria pela UFMS Universidade Federal de Mato Grosso do Sul; mestre e doutor

    em Histria, na rea de concentrao em Arqueologia, pela PUCRS Pontifcia

    Universidade Catlica do Rio Grande do Sul; com estgio de ps-doutorado em

    Antropologia Social pelo Museu Nacional/UFRJ Universidade Federal do Rio de

    Janeiro. Professor e pesquisador da Faculdade de Cincias Humanas, da UFGD

    Universidade Federal da Grande Dourados, instituio onde coordena o PPGAnt

    Programa de Ps-Graduao em Antropologia e ETNOLAB Laboratrio de

    Arqueologia, Etnologia e Etno-histria. Scio-efetivo da SAB Sociedade de

    Arqueologia Brasileira, da ABA Associao Brasileira de Antropologia e da

    ANPUH Associao Nacional de Histria; e bolsista de produtividade em pesquisa

    do CNPq. Funo na equipe: antroplogo coordenador.

    2 In http://www.funai.gov.br/ultimas/Informe%20seii/2010/111-2010.htm (acessado em 09/03/2011).

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    2. Levi Marques Pereira: Antroplogo e cientista social. Licenciado e bacharel em

    Cincias Sociais pela PUCCAMP Pontifcia Universidade de Campinas; especialista

    em Histria da Amrica Latina pela UFMS Universidade Federal de Mato Grosso do

    Sul; mestre em Antropologia Social pela UNICAMP Universidade Estadual de

    Campinas; doutor em Cincias (Antropologia) pela USP Universidade de So Paulo;

    com estgio de ps-doutorado em Antropologia Social pela UNICAMP. Professor e

    pesquisador da Faculdade de Cincias Humanas da UFGD, instituio onde participa

    do corpo efetivo de docentes do PPGAnt e da equipe do ETNOLAB. Scio-efetivo da

    ABA e da ANPUH. Funo na equipe: antroplogo colaborador.

    3. Lilian Santos Barreto: Bacharel em Cincias Biolgicas pela UFBA Universidade

    Federal da Bahia; mestre em Botnica pela UEFS Universidade Estadual de Feira de

    Santana; especialista em Indigenismo e Desenvolvimento Sustentvel pela UnB

    Universidade de Braslia; doutoranda em Desenvolvimento Sustentvel, na rea de

    Polticas Pblicas e Gesto Ambiental, pela UnB. poca dos trabalhos de campo,

    acompanhou os antroplogos na rea de estudo e estava como biloga contrata pela

    ento Coordenao Geral de Gesto Ambiental, da Diretoria de Promoo ao

    Desenvolvimento Sustentvel, da FUNAI. Funo na equipe: biloga colaboradora.

    Na oportunidade, cabe registrar que Mossuel Nunes Moreira Jnior, funcionrio da

    FUNAI em Braslia e responsvel pelo trabalho cartogrfico da rea de estudo, no

    apresentou ao coordenador da equipe multidisciplinar seu relatrio tcnico at a finalizao e

    o encaminhamento deste estudo ao referido rgo.

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    PROCEDIMENTOS CIENTFICOS

    Cabe ao antroplogo decidir se um indivduo ou uma coletividade podem ser caracterizados ou no como indgenas e fixar os limites do territrio que lhe deve ser reconhecido pelo estado? Enquanto especialista, ele possui instrumentos conceituais e metodolgicos necessrios para tal definio? Em termos epistemolgicos e ticos, ele deve tomar uma tal deciso na medida em que esta implica que ele aceite substituir-e aos agentes histricos concretos (povos indgenas, setores de classe ou outras categorias sociais, ou ainda ao estado) colocando-se na condio de rbitro entre interesses sociais opostos ou mesmo antagnicos? (Joo Pacheco de Oliveira 2002: 253)

    A respeito dos procedimentos cientficos adotados para a realizao do presente

    estudo, foi feita a aplicao concatenada de metodologias mundialmente consagradas no

    campo da antropologia sociocultural. Os mtodos recorridos foram o etnogrfico, o

    genealgico, o da histria de vida e o da etno-histria. So metodologias bastante seguras e

    recorridas com sucesso em outros estudos realizados pelos antroplogos que assinam este

    relatrio, a exemplo de dois laudos periciais elaborados para a Justia Federal em Mato

    Grosso do Sul (ver Eremites de Oliveira & Pereira 2003, 2009).

    O mtodo etnogrfico ou observao direta consiste na observao da vida social e da

    cultura de grupos humanos. Este procedimento cientfico foi desenvolvido a partir da segunda

    metade do sculo XIX, concomitantemente na Europa e nas Amricas. Sua efetiva

    consolidao na prtica antropolgica se deu com a publicao do clssico Argonautas do

    Pacfico Ocidental, escrito pelo antroplogo polons-britnico Bronislaw Malinowski (1884-

    1942) e publicado pela primeira vez em 1922 (Malinowski 1984).

    No entanto, no se deve confundir este procedimento metodolgico como sinnimo de

    observao participante ou de etnografia densa. Um mtodo de pesquisa assim exigiria muito

    tempo de convivncia com os grupos humanos observados para dominar sua lngua nativa e

    apreender em profundidade seu modo de ser (cosmoviso, religio, organizao social,

    economia etc.), tal qual fez Malinowski para a concluso e publicao da obra citada

    anteriormente. Um estudo deste nvel seria operacionalmente invivel para a finalidade dos

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    trabalhos aqui apresentados, tampouco foi uma das exigncias apresentadas formalmente pela

    FUNAI. Por isso, ele mais se parece com uma etnografia a jato, tal qual analisada

    recentemente por Fernanda Bittencourt Ribeiro (2010: 87), quer dizer etnografias mais

    focais, com roteiros mais estruturados, uso de informantes-chave, o que exige bastante

    experincia etnogrfica.

    Na opinio de Roberto Cardoso de Oliveira (2000), um dos primeiros antroplogos

    profissionais do pas e autor do livro O trabalho do antroplogo, a pesquisa etnogrfica

    consiste em trs procedimentos bsicos: olhar, ouvir e escrever. O olhar e o ouvir

    fazem parte da primeira etapa dos trabalhos antropolgicos, aquela que realizada em campo,

    isto , o registro etnogrfico de dados empiricamente observveis. O escrever constitui a

    segunda etapa das pesquisas, a interpretao etnolgica, quer dizer, a anlise terica dos

    dados etnogrficos obtidos durante a observao do grupo estudado. De acordo o referido

    pesquisador:

    Examinados o olhar, o ouvir e o escrever, a que concluses podemos chegar? Como procurei mostrar neste incio, essas faculdades do esprito tm caractersticas bem precisas quando exercitadas na rbita das cincias sociais e, de um modo todo especial, na da antropologia. Se o olhar e o ouvir constituem a nossa percepo da realidade focalizada na pesquisa emprica, o escrever passa a ser parte quase indissocivel do nosso pensamento, uma vez que o ato de escrever simultneo ao ato de pensar. Quero chamar a ateno sobre isso, de modo a tornar claro que pelo menos no meu modo de ver no processo de redao de um texto que nosso pensamento caminha, encontrando solues que dificilmente aparecero antes da textualizao dos dados provenientes da observao sistemtica (Cardoso de Oliveira 2000:31-32).

    O mtodo da observao direta comumente orientado por contribuies

    consolidadas em trabalhos clssicos da disciplina antropolgica e diz respeito ao conjunto de

    preocupaes que nortearam as pesquisas em campo. No caso em tela, sua aplicao foi feita

    em ateno a eventos e processos scio-histricos que marcam os contatos entre a populao

    indgena estabelecida em parte da rea da antiga Fazenda Bananal atualmente mais

    conhecida para a exterioridade como Santurio dos Pajs e a sociedade envolvente. Tais

    preocupaes englobaram o ato de estar em campo e mobilizar todos os sentidos envolvidos

    na observao, assim como o esforo de interagir com os sujeitos que compem o cenrio

    pesquisado. Nesta perspectiva, os atores sociais indgenas foram situados na condio de

    interlocutores com os quais os pesquisadores compartilharam o processo de cognio em vista

    a elucidao das questes elencadas pela FUNAI nas Portarias retro apresentadas.

    Evidentemente que isso tudo foi realizado dentro de condicionantes temporais distintas das de

    trabalhos de natureza puramente acadmica, situao esta que lembra o contexto de tenso

    poltica da disputa pela posse da terra em que antroplogos realizam laudos judiciais e

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    administrativos em Mato Grosso do Sul (cf. Eremites de Oliveira & Pereira 2010; ver tambm

    Pacheco de Oliveira 2002).

    Alm da observao direta, o mtodo genealgico foi outro procedimento cientfico a

    ser recorrido durante as pesquisas de campo. Trata-se igualmente de um recurso metodolgico

    muitssimo utilizado em estudos sobre grupos tnicos, sobretudo a partir das contribuies

    dadas pelo antroplogo britnico William Halse Rivers (1864-1922). Este mtodo inspirou

    importantes exploraes antropolgicas a respeito das propriedades dos diversos sistemas de

    parentesco presentes entre as sociedades humanas (ver Cardoso de Oliveira 1991).

    Atravs da aplicao do mtodo genealgico foram averiguados os referenciais que

    orientam a participao de lideranas na constituio de grupos de parentesco e polticos

    existentes na rea de estudo e a lgica que rege a constituio da relao entre eles. Esses

    grupos so definidos pelo reconhecimento de relaes de ancestralidade, consanguinidade,

    afinidade e aliana poltica, cuja combinao imprime uma feio social exclusiva a eles. O

    mtodo permitiu ainda aferir o grau de proximidade e distncia relativa dos grupos de

    parentesco que fundamentam a composio da populao indgena na rea em apreo.

    Tambm contribuiu para avaliar a percepo e as expectativas dos diversos segmentos da

    populao indgena em relao sociedade envolvente, sobretudo no que se refere ao Projeto

    Imobilirio Setor Noroeste, sob a responsabilidade da TERRACAP (Companhia Imobiliria

    de Braslia), e seus impactos negativos sobre a comunidade indgena local.

    Nos estudos genealgicos normalmente so confeccionados diagramas de parentesco

    em que indivduos so representados por alguns smbolos, conforme explicado no quadro a

    seguir. Por isso foram feitos diagramas de parentesco das principais lideranas polticas

    existentes na rea, com vistas a registrar dados para a compreenso da organizao social do

    grupo.

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    Quadro 1: Smbolos usados nos diagramas de parentesco.

    SMBOLO SIGNIFICADO

    Homem

    Mulher

    Conjugalidade

    Conjugalidade desfeita

    Descendncia ou filiao

    Germanidade (filhos do mesmo pai e mesma me)

    Ligao para indicao do terceiro lao de conjugalidade e subsequentes

    ou Ego (eu em latim; pessoa de referncia na genealogia)

    Indicador de filhos independente da quantidade e do sexo dos indivduos

    + Indivduo falecido NOTA: Cada plano horizontal do diagrama, como no smbolo correspondente germanidade, corresponde a uma gerao de indivduos. A gerao de ego considerada como gerao zero (G0), a gerao dos pais de ego como gerao um (G1), e a de seus avs como gerao (G2). No caso das geraes descendentes, os filhos de ego pertencem gerao menos um (G-1) e a de seus netos a gerao menos dois (G-2).

    Paralelamente, foi aplicado o mtodo da histria de vida para melhor compreender a

    histria indgena local e a percepo que os indgenas tm dos no-ndios que vivem na

    regio, incluindo as alianas e as situaes de conflitos que mantiveram e/ou mantm com

    eles. A histria de vida permitiu ainda reunir dados a respeito das alianas e dos conflitos

    internos entre as diversas famlias e seus lderes. Por meio de entrevistas individuais e

    coletivas, registradas em gravador digital e em dirios de campo, foi levantada e analisada a

    histria de vida de vrios indivduos e parte da memria genealgica dos grupos.

    A histria de vida um mtodo qualitativo to antigo quanto o so o mtodo

    etnogrfico e o mtodo genealgico. Entrementes, foi na antropologia praticada nas primeiras

    dcadas do sculo XX que este mtodo teve um tratamento cientfico adequado e foi

    cientificamente sistematizado. Hoje em dia esta metodologia bastante recorrida por

    historiadores, psiclogos, socilogos e outros cientistas sociais, cada qual com suas

    peculiaridades e objetivos cientficos (ver Vansina 1966; Trigger 1982, 1986; Debert 1983).

    Os dados registrados sobre a histria de vida dos indivduos foram aferidos e

    controlados por meio de diagramas de parentesco, nos quais diversas informaes puderam

    ser sistematicamente cruzadas para dirimir, por exemplo, eventuais dvidas e informaes que

    pudessem denotar contradio ou apresentar lacunas. No estudo etnogrfico de grupos

    indgenas este mtodo imprescindvel por se tratar de grupos humanos de tradio oral e no

    de tradio escrita. Grupos assim possuem um idioma cultural prprio e distinto do

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    predominante na sociedade nacional. Em tais circunstncias de bom alvitre a concatenao

    de diversos mtodos de pesquisa, com o cuidado de proporcionar a aproximao sucessiva

    dos fatos que constituem o foco da pesquisa. Aplicando-os dessa maneira, os fatos como que

    reapareceram e puderam ser vistos sob diversos ngulos, o que permitiu compor um quadro

    significativo dos acontecimentos que a pesquisa procurar elucidar.

    Para amalgamar, sistematizar e interpretar os dados etnogrficos, genealgicos e de

    histria de vida, valeu-se, por fim, do mtodo da etno-histria, nome este que deriva do termo

    ingls ethnohistory, assim grafado pela primeira vez em 1909 por Clark Wissler nos Estados

    Unidos (Trigger 1982, 1986; Eremites de Oliveira 2002, 2003). Seu conceito mais comum o

    que se refere a um mtodo interdisciplinar para estudar a histria de grupos tnicos a partir de

    dados variados (arqueolgicos, etnogrficos, iconogrficos, orais, textuais etc.). No entanto,

    no Brasil ele tem sido equivocadamente associado a uma abordagem estruturalista ou

    culturalista da histria dos povos indgenas. Seu foco maior esteve nos contatos intertnicos e

    nas consequentes mudanas socioculturais deles advindas, algo que somente possvel

    apreender quando considerado o processo histrico e sociocultural vivido pelas famlias

    indgenas estabelecidas na rea estudada.

    No que se refere ainda aos trabalhos antropolgicos de campo, este foi realizado em

    duas ocasies, a primeira de 01 a 05/02/2010 e a segunda de 26/06 a 03/07/2010, quando os

    tcnicos permaneceram na rea de estudo.

    Acrescenta-se a tudo isso um breve levantamento e a anlise da literatura etnolgica e

    etno-histrica mais acessvel sobre os representes dos povos indgenas estabelecidos no

    Santurio dos Pajs, alm de pesquisas feitas na Internet e na sede da FUNAI em Braslia.

    No trabalho de campo em antropologia, a aplicao desses mtodos cientficos requer

    a construo de um ambiente de empatia e respeito entre entrevistadores ou analistas

    (antroplogos) e entrevistados ou interlocutores (indgenas).

    Os estudos botnicos, por seu turno, tiveram por objetivo o levantamento de espcies

    florsticas utilizadas pela comunidade indgena na rea estudada. Isso foi feito por meio de

    entrevistas e por pesquisa em lugares indicados por quatro interlocutores indgenas, todos

    moradores na rea: Ivanice Pires Tanon (Kariri Xoc), Edinalva Conceio Cavalcanti

    (Tux), Manoel Correia Pereira (Fulni-) e Joo Mrio Verssimo Santxi (Fulni-)3.

    3 Relativo identidade tnica dos ocupantes da rea, considerou-se o critrio da auto-identificao das pessoas, em conformidade com o que estabelece a Conveno N 169 da Organizao Internacional do Trabalho (OIT) sobre Povos Indgenas e Tribais, aprovada em 1989 durante sua 76 Conferncia, ratificada no Brasil pelo Decreto N 5.051, de 19 de abril de 2004.

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    Tambm foram feitas caminhadas em trilhas localizadas no meio da vegetao e em pontos

    localizados ao redor das moradias. Nessas ocasies, foram inquiridos os interlocutores

    indgenas sobre as plantas teis, seu nome vernacular, denominao na lngua nativa, diversos

    fins e formas de uso na comunidade local. Os trabalhos botnicos foram realizados nos dias

    05, 06, 07 e 08/07/2010 e 20/07/2010. As espcies identificadas foram enquadradas, segundo

    a sua utilidade, nas seguintes categorias de uso: alimentao, medicinal, pintura corporal,

    ritual, manejo para recuperao de reas degradadas e artesanato.

    Em relao ao aspecto botnico, foram considerados o porte das plantas (arbreo,

    arbustivo, herbceo e lianas) e os modos de obteno. De um modo geral, as espcies

    encontradas foram classificadas da seguinte maneira: cultivadas, as espcies que a

    comunidade cultiva em roas ou ao redor das moradias; nativas, as que so da vegetao local

    do cerrado; e espcies introduzidas ou manejadas, aquelas provenientes de outros biomas

    brasileiros (Caatinga, Mata Atlntica e Floresta Amaznica). A identificao taxonmica das

    espcies foi baseada nas experincias da especialista em botnica que fez parte da equipe

    multidisciplinar, ou foi identificada por literatura especializada quelas espcies cultivadas e

    difundidas. No entanto, para uma maior preciso ao nvel de espcies seria necessrio coletar

    e herborizar as plantas com material frtil durante todo o ano em coletas mensais,

    procedimento este que no foi aplicado por conta dos prazos estabelecidos para a realizao

    dos trabalhos.

    Em suma, os trabalhos antropolgicos e botnicos foram concludos por meio do uso

    de procedimentos cientficos complementares e interdependentes. Dessa forma foi possvel

    responder com segurana as questes de natureza antropolgica apresentadas pela FUNAI nas

    portarias em que nomeou a equipe tcnica multidisciplinar para a realizao deste estudo. As

    respostas aqui apresentadas foram elaboradas de maneira objetiva e com vistas a subsidiar

    rgos governamentais na tomada de decises referente s reivindicaes de direitos

    territoriais apresentadas ao Estado Brasileiro. Por isso se configura mais como um laudo

    antropolgico objetivo do que uma monografia acadmica.

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    2

    A PRESENA FULNI- NA REA

    Onde tem um parente a gente tem que acompanh! [...] A gente tem que t unido! (Ademilta, indgena Fulni-, em 02/02/2010)

    A histria mais recente da presena indgena em parte da rea da antiga Fazenda

    Bananal, atualmente mais conhecida para a exterioridade como Santurio dos Pajs, situada

    na Asa Norte de Braslia, na microbacia hidrogrfica do crrego Bananal, recua ao perodo do

    governo de Juscelino Kubitschek de Oliveira (1956-1960), quando se deu a construo e a

    inaugurao da atual Capital Federal do Brasil.

    Em fins da dcada de 1950, ali chegaram alguns indgenas da etnia Fulni-, falantes

    da lngua Yat, filiada ao tronco lingustico Macro-J, oriundos do municpio de guas Belas,

    seu territrio de origem, no estado de Pernambuco, regio Nordeste do Brasil. Juntamente

    com milhares de nordestinos que para l se deslocaram, conhecidos como candangos, eles

    buscaram se estabelecer em uma regio bastante promissora e atraente para a poca,

    especialmente para indgenas vtimas de esbulho no Nordeste e procura de trabalho

    assalariado, proteo por parte do Estado e melhores condies de vida.

    A compreenso desta realidade concreta remete a uma histria marcada por

    experincias traumticas relacionadas, em um primeiro momento, violao dos direitos

    elementares dos Fulni- em guas Belas. Trata-se de uma situao que advm, sobretudo, da

    ausncia da atuao moralizadora e eficaz do Estado Brasileiro naquela regio do pas,

    especialmente no que se refere garantia dos direitos territoriais de povos originrios. Isso

    porque, conforme amplamente conhecido na historiografia e na literatura antropolgica, o

    prprio permetro urbano do municpio de guas Belas foi edificado dentro do territrio

    ocupado tradicionalmente pelos Fulni-. Este foi o principal evento histrico gerador de

    conflitos territoriais, arrendamentos de terras, esbulhos e outros problemas ali verificados

    desde muito tempo.

  • 12

    Desta situao resultou um processo de territorializao, tal qual definido por Joo

    Pacheco de Oliveira (1998: 55-56; 1999), isto , uma reorganizao social em que os

    indgenas tiveram de adaptar seu modo de vida a um espao geogrfico muito inferior em

    relao ao seu territrio de ocupao tradicional. Somou-se a isso o fato de naquele territrio

    ter havido o estabelecimento de um ambiente sociocultural, poltico-administrativo e

    econmico bastante adverso e hostil para os indgenas, o que resultou em fluxos migratrios

    contnuos para outras cidades do pas, como o caso do Rio de Janeiro e Braslia. Todavia, o

    fato de muitos indivduos terem deixado guas Belas no significou, bem entendido, o

    rompimento de vnculos histricos e socioculturais com aquela comunidade no sentido do

    pensamento weberiano (Weber 1973: 140-141) , tampouco a perda do sentimento de

    pertencimento quele territrio sagrado para os Fulni-, o epicentro de seu mundo.

    Sem considerar esta situao scio-histrica, torna-se invivel qualquer tentativa de

    compreender os motivos pelos quais indgenas oriundos do Nordeste brasileiro,

    destacadamente os Fulni-, Tux e Kariri Xoc se estabeleceram no Distrito Federal e ali

    atualmente reivindicam seus direitos.

    Figura 1: Imagem de satlite com a delimitao de 50,91 hectares da rea do Santurio dos Pajs no Setor Noroeste de Braslia, na qual a FUNAI colocou marcos oficiais.

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    Figura 2: Representao cartogrfica oficial da rea da Terra Indgena Fulni-, em guas Belas, Pernambuco. Fonte: http://3.bp.blogspot.com/_KdsyD3CX-kI/TVP6ojctOaI/AAAAAAAAADM/2jREW1MwXLY/s1600/0001.jpg (acessado em 09/02/2011).

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    A respeito da histria dos Fulni-, torna-se necessrio fazer uma breve digresso. De

    acordo com vrios estudos realizados no Brasil4, a presena dos Fulni- em guas Belas

    bastante antiga e a origem do aldeamento indgena ali existente recua, no mnimo, ao perodo

    colonial, provavelmente ao sculo XVIII, quando esses indgenas foram mencionados em

    fontes textuais pelo apelativo genrico de Carnij ou Carij. Ainda naquela poca, juntamente

    com vrios povos indgenas que no tinham o Tupi antigo como idioma nativo, eles tambm

    foram genericamente denominados de Tapuya. Mas ao que tudo indica, suas origens tnicas

    esto relacionadas, tambm, a misturas de vrios grupos tnicos que constituram os atuais

    Fulni-, etnia predominante, anfitri e politicamente mais forte na regio.

    Sobre este assunto, assim registrou Jorge Hernndez Diaz:

    O domnio dos Fulni- sobre as terras de guas Belas bastante antigo, e desenvolve-se profundamente imbricado com o antigo aldeamento que originaria o ncleo urbano de guas Belas. Desde o sculo XVIII tm-se notcias de ndios ocupando a Serra do Comunati, situada ao norte da atual cidade de guas Belas. Por esta poca foi criado o aldeamento do Ipanema, cujas terras seriam doadas aos ndios Carnijs pelo Governo Imperial atravs de Carta Rgia n 33 em 05 de junho de 1705, com duas lguas de terras em quadra. Parte desta terra seria cedida em 1832 Igreja de Nossa Senhora da Conceio de guas Belas, que passou a arrendar lotes onde viria a se constituir a cidade de guas Belas (no centro da rea, a sede do antigo aldeamento). Na segunda metade do sculo XIX o Governo Imperial, atravs do Aviso de 4 de novembro de 1861, teria determinado a extino do antigo aldeamento, dado os conflitos entre ndios e arrendatrios, ato que, no entanto no chegou a ser cumprido. Um ano mais tarde uma nova medida do governo estabeleceu que fossem distribudos lotes de terras para os ndios, o que seria realizado 15 anos mais tarde (1877) com a demarcao de 427 lotes, sendo 320 com 30 ha e 107 em tamanhos diversos. (Hernndez Dias 2011: 1)

    Apesar de serem bastante antigos e significativos os contatos intertnicos mantidos

    com a sociedade nacional e seus predecessores coloniais, tem chamado ateno de muitos

    antroplogos, linguistas, etno-historiadores e outros cientistas sociais o fato de eles

    preservarem o Yat como lngua nativa, manterem em segredo sua cultura tradicional para a

    exterioridade e terem guas Belas como o epicentro do mundo Fulni-. No por acaso,

    portanto, que para l que muitos Fulni- residentes em outras partes do pas, onde

    trabalham como artesos, apresentadores de sua cultura, assalariados etc., renem-se

    4 Sobre a histria dos contatos intertnicos, a lngua e a dinmica sociocultural dos Fulni- de guas Belas, foram desenvolvidos vrios estudos no campo da antropologia, da histria e da lingustica, tais como os de Pinto (1956), Barbosa (1991), Foti (1991), Peres (1992), Costa (1993, 1999), Hernndez Dias (1993), S. Dantas (2002) e M. Dantas (2010). A respeito da presena indgena no Santurio dos Pajs, especificamente dos Fulni- que ali vivem, recentemente foram produzidas algumas monografias, como as de Magalhes (2009), Oliveira e Silva (2009) e Schvarsberg (2009), as quais denotam um esforo dos apoiadores assim chamados pelo Fulni- Santxi ou Joo Mrio Verssimo daquela comunidade em defesa de seus direitos territoriais. No caso, apoiadores so aliados polticos, indgenas ou no, os quais no so moradores fixos da rea e no possuem vnculos de parentesco com as famlias Fulni-, Tux e Kariri Xoc ali estabelecidas.

  • 15

    anualmente com seus parentes durante a cerimnia religiosa do Ouricuri. Tambm l que

    desejam morrer e serem sepultados.

    Relativo ao segredo que mantm sobre sua cultura tradicional, faz-se oportuno

    apresentar a seguinte explicao de Miguel Vicente Foti:

    Os ndios da Serra do Comunati, os Fulni, nada exibem, nada revelam de sua cultura, surpreendentemente preservada, dadas as condies adversas que o contato lhes imps. So um dos maiores grupos indgenas brasileiros, ocultos sob a aparncia de um dos mais integrados. A sua porta possuem uma cidade. Vivem isolados, contudo, num perodo de trs meses anuais, quando se mudam coletivamente para uma outra aldeia, proibida a estranhos, secreta, internalizada na caatinga. Na cultura Fulni, o segredo se traduz em isolamento, numa espcie de declarao de intransponibilidade, em vedao de sentidos. , ao mesmo tempo, um selo para a circunscrio tnica do grupo e um guardio do que pensam, sentem e fazem l, na sua aldeia. O foco do segredo est na religio e na lngua, quando fala de religio, mas se estende tambm ao que sabem de si mesmos e vida social em quase todos os seus aspectos. Entre aquilo que o presente trabalho pretende mostrar situa-se: o segredo como um texto que diz da capacidade de resistncia, capacidade da cultura de se auto-sustentar, o segredo como meio de resistncia, uma caracterstica do ritual, a de propiciar mudana, os Fulni como vtimas das aparncias que sustentam o discurso da integrao, e um texto etnogrfico resignado a ser o relato da experincia do pesquisador, o estrangeiro que, como tal, esteve envolvido com o segredo. (Foti 1991 In http://www.dan.unb.br/index.php?option=com_content&view=category&layout=blog&id=48&Itemid=55&limitstart=63 [acessado em 09/03/2011]).

    Da mesma forma, para saber um pouco mais sobre a cerimnia do Ouricuri, cita-se

    novamente Hernndez Diaz:

    Os preparativos para a mudana para a aldeia do Ouricuri se iniciam nas ltimas semanas do ms de agosto. Todos os Fulni que trabalham fora de guas Belas, como funcionrios, professores, policiais, durante a primeira semana do ritual pedem licena para se ausentarem do trabalho e se concentrarem na aldeia do Ouricuri; os que podem a permanecem sem sair durante todo o ritual. Todos os Fulni tm como norma a proibio de falar do ritual. Os ancios asseguram que aqueles que infringiram esta norma tiveram morte estranha. Sem dvida esta uma advertncia para evitar a quebra do sigilo. Uma parte do que acontece na aldeia do Ouricuri de domnio pblico. Sabemos assim que existem reas onde as mulheres no podem entrar, embora elas tenham conhecimento das atividades que se realizam nesses lugares. Durante a noite os homens dormem separados das mulheres, estas nas casas e aqueles nos galpes. Durante os meses do ritual est proibido manter relaes sexuais dentro da aldeia do Ouricuri. Embora no se pratique uma abstinncia sexual absoluta, respeita-se o lugar sagrado do ritual, mantendo este tipo de relaes fora da aldeia. Est proibido tambm tomar bebidas alcolicas, escutar msica, e inclusive assobiar. Quando um Fulni na cidade ou na aldeia do Posto Indgena toma alguma bebida alcolica, no pode ir aldeia do Ouricuri. Por esse motivo nesta poca evitam tomar qualquer bebida embriagante. No dizer de alguns ancios no ritual rezam e oram pelo bem de todos, pois asseguram que sua religio bastante parecida com a religio catlica. No ritual do Ouricuri, o Ia-t desempenha um papel fundamental, j que a lngua preferencialmente falada durante as suas quatorze semanas de durao. a que se

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    socializam os membros mais jovens pelo ensino de um cdigo simblico diferente daquele utilizado pela sociedade envolvente. Um dos eventos de maior importncia no ritual a eleio de suas autoridades, ou seja o Paj, o Cacique e a Liderana. No ritual do Ouricuri, tanto o Cacique como o Paj so figuras centrais. No sabemos quais so suas atribuies nem tampouco os limites de sua autoridade. Quando perguntamos qual dos dois tinha mais autoridade fora do ritual, obtivemos respostas que se contradiziam. Assim, enquanto uns diziam que era o Cacique, outros diziam que era o Paj. Mas parece haver um consenso de que, ao se abordar qualquer assunto que incumba ao grupo como um todo, os dois devem atuar de comum acordo. Antigamente a aldeia ritual se erigia com casas de palma de ouricuri. Cada ano, ao aproximar-se a abertura do ritual, os ndios levantavam suas respectivas casas, a quais desmontavam ao fim do mesmo. Atualmente as casas so permanentes, embora construdas com materiais de qualidade inferior ao daquelas existentes na aldeia do Posto Indgena. As condies sanitrias so tambm mais precrias do que nesta ltima. At 1981, os Fulni se abasteciam, durante os meses do ritual, da gua depositada durante o perodo das chuvas em dois grandes poos; geralmente a gua se esgotava antes da concluso do ritual; ento tinham que busc-la na cidade, ou nos rios da serra distantes seis ou sete quilmetros, transportando-a em carroas puxadas por mulas. Com a falta de gua, as condies sanitrias pioravam ainda mais, e o nmero de mortes causadas por infeces intestinais era alarmante. Afortunadamente, em 1982, conseguiram que a empresa que prov de gua a cidade de guas Belas fizesse uma extenso de suas instalaes at a aldeia do Ouricuri; em troca os indgenas permitiriam que esta empresa (COMPESA) explorasse um dos rios que existem em suas terras para abastecer a cidade de guas Belas. (Hernandez Diaz 2011)

    As informaes histricas e socioculturais aqui apresentadas no tm o propsito de

    essencializar ou idealizar o modo de vida Fulni-, tampouco de apresent-lo como algo

    extico e fossilizado no tempo e no espao. Isso porque, apesar de guas Belas ser o

    epicentro de seu mundo, isso no significa que os Fulni- estejam impossibilitados ou que

    sejam incapazes de estabelecer vnculos de tradicionalidade com outras reas, onde possam se

    adaptar segundo seus usos, costumes e tradies, conforme determina o Art. 231 da Carta

    Constitucional de 1988, transcrito na sequncia:

    So terras tradicionais ocupadas pelos ndios as por eles habitadas em carter permanente, as utilizadas para suas atividades produtivas, as imprescindveis preservao dos recursos ambientais necessrios a seu bem estar e as necessrias sua reproduo fsica e cultural, segundo seus usos, costumes e tradies.

    Significa dizer, com efeito, que o fato de os Fulni- serem originrios de guas Belas,

    e no reproduzirem a cerimnia do Ouricuri em outros lugares, como no Santurio dos Pajs,

    isso no motivo ou libi para buscar descaracterizar eventuais vnculos de tradicionalidade

    que possam estabelecer com outras reas. No mundo inteiro h vrios exemplos de povos que

    estabeleceram vnculos de tradicionalidade com certos lugares, sem, contudo, romperem os

    vnculos com o territrio ancestral. Os judeus, por exemplo, embora estejam distribudos em

    vrios pases do mundo, inclusive no Brasil, tm em Israel o epicentro de seu mundo e sua

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    terra sagrada. O mesmo exemplo pode ser estendido aos palestinos em relao Palestina e os

    rabes em geral em relao Meca.

    Dito isso, e com vistas a retomar o assunto central aqui tratado, constatou-se que os

    pais do Fulni- Santxi ou Joo Mrio Verssimo, conhecidos como Phuw ou Pedro

    Verssimo e Many ou Maria Verssimo, estiveram entre os primeiros indgenas a manterem

    contato com partes da rea da antiga Fazenda Bananal. Isso se deu entre os anos de 1957 e

    1958, quando chegaram a Braslia para trabalharem na construo da nova Capital Federal,

    onde permaneceram at fins da dcada de 1960 e o incio da de 1970, ocasio em que

    retornaram para guas Belas. Segundo Santxi explicou em 26/06/2010, seus pais Vieram

    de pau-de-arara!, referindo-se ao caminho adaptado para o transporte de pessoas que

    tiveram de usar para a viagem do Nordeste para o Planalto Central. Um dos motivos que os

    fizeram deixar a Terra Indgena Fulni- foi o processo de esbulho que incidiu sobre eles e a

    terra onde moravam, o Lote n. 395, assunto este que do conhecimento da prpria FUNAI5.

    Na poca, a Fazenda Bananal no havia sido totalmente urbanizada e eles se

    estabeleceram nas redondezas da rea atualmente reivindicada como terra indgena. Como nos

    canteiros das obras da cidade no havia um lugar adequado para manterem certas prticas

    religiosas secretas, encontraram na rea que hoje em dia corresponde ao Santurio dos Pajs,

    e em suas circunvizinhanas, um lugar mais apropriado para esta finalidade.

    Este episdio tambm foi explicado de maneira semelhante a Frederico Flvio

    Magalhes, funcionrio da FUNAI que conhece a famlia de Santxi desde a primeira metade

    da dcada de 1980, quem assim registrou em sua monografia de especializao, uma obra

    importante para compreender a histria dos Fulni- em Braslia:

    Informaram que os mais velhos chegaram em 1957 para trabalhar na construo da nova capital e que ocuparam aquela rea para suas rezas porque nos canteiros de obras, longe dos elementos naturais no era possvel estabelecer o contato com seus ancestrais, manifestar suas crenas e praticar seus usos tradicionais da terra, como forma de satisfazer sua identidade espiritual. Na mata do cerrado passaram a preparar espiritualmente os Fulni- daqui [Santurio dos Pajs], para o retorno ao Ouricuri todos os anos, mantendo assim a unidade e a integridade cultural do grupo, possibilitando o uso cotidiano do Yat

    5 No dia 30/03/1998, o cacique Jos Correia Ribeiro, liderana dos Fulni- de guas Belas, assinou e encaminhou ofcio Diretoria de Assuntos Fundirios da FUNAI, no qual consta o seguinte pedido: Solicito a V.Sa. a gentileza de tomar providncias urgentes quanto a necessria regularizao do lote n. 395 no Alto do Kariri, Reserva Indgena Fulni-, no municpio de guas Belas/PE, pertencente a indgena Maria Verssimo Machado Fulni-, que durante mais de 40 anos tal lote encontra-se pendente de regularizao, mesmo constando nos assentamentos/registros no Posto Indgena da regio. Assim, considerando que o referido lote est nas mos dos brancos, que espero dessa Diretoria as medidas que se fizerem necessrias. [destaques nossos]

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    (nossa fala) e do yatsal (nossa lngua) nos cultos religiosos como forma de resistncia da referida etnia. Demonstraram como importante a realizao das rezas na mata onde a natureza ntegra proporciona os elementos naturais e sobrenaturais que compem o mundo mgico-religioso de sua identidade com os antepassados na dimenso do espiritual, do sagrado. Fato que no possvel nas ruas, estradas, construes ou em locais onde a natureza no respeitada. Contaram como os casamentos, os nascimentos de filhos e netos e a morte de alguns lderes espirituais que a viveram aprofundaram mais ainda as relaes espirituais com a ancestralidade do territrio. Mencionaram que o enterro de seus pertences ocorreram nesta terra em pontos de referencia relacionados ao cl a que cada um pertence. Expressaram a crena de que tais ocorrncias confirmam o carter Sagrado do territrio. Tambm, como ocorreu a chegada de Antonio Incio Severo, Jos Ribeiro, Jos Carlos Verssimo e Eloi Lcio, em 1957, todos da etnia Fulni-, que vieram trabalhar na construo civil e que aos finais de semana e feriados saiam dos canteiros de obra para rezar nas matas do cerrado e visitar os tradicionais retireiros goianos6 que residiam nas imediaes do plano piloto, como forma de estabelecerem relaes sociais fora do grupo de operrios confinados nos canteiros de obra, onde trabalhavam sem descanso nem lazer, por semanas a fio. Assim esclareceram que os pioneiros indgenas escolheram a rea da Fazenda Bananal como ponto para suas rezas, enquanto desenvolviam relaes de amizade, parceria e assumiam tarefas como prestao de pequenos servios eventuais para os demais sitiantes e agregados da Fazenda Bananal. (Magalhes 2009: 17-18). [destaques nossos]

    So muitas pessoas que conhecem Santxi e sabem da presena indgena na rea

    desde, ao menos, a dcada de 1970. Vicente Luiz de Almeida, 70 anos, natural de So Joo do

    Piau, quem se estabeleceu em Braslia desde 1964 uma delas. Ele trabalhou na FUNAI

    entre 1976 e 2002, ano em que se aposentou. Segundo explicou em 30/06/2010: L [no

    Santurio dos Pajs] no existia nada praticamente. S existia ele [Santxi] l!, referindo-se

    a quem conhecia viver na rea naqueles tempos. O servidor pblico aposentado ainda disse

    que desde aquela poca presenciou que Santxi fazia replante de rvores no lugar. E ainda

    fez outras explicaes sobre a liderana maior dos Fulni- na regio: Quando ele chegou ali,

    ningum nem previa que seria cidade. [...] Ele sempre abraou todo mundo que vinda da

    aldeia, salientando a solidariedade de Santxi para com seus patrcios, sejam Fulni-, sejam

    de outras etnias de passagem pela Capital Federal.

    Outro exemplo veio de Joo Batista dos Santos, 60 anos, natural da cidade paulista de

    Piquerubi, quem h uns 33 anos vive em Braslia. Ele conheceu Santxi quando veio trabalhar

    na Igreja So Francisco de Assis, poca em que tudo era mato por ali, explica. Em suas

    palavras, proferidas no dia 30/06/2010: Eu conheo Santxi faz um par de janeiro. Ele se

    6 Segundo o autor: A poca do incio de Braslia era muito comum os trabalhadores da construo civil, os candangos, se referirem aos tradicionais proprietrios de stios e fazendas da regio do DF, que visitavam durante os feriados e fins de semana estabelecendo assim vnculos sociais e histricos permanentes (Magalhes 2009:18).

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    lembra ainda de outros indgenas, como Jos Caboclo, da etnia Xucuru, originrio de

    Palmeira dos ndios, Alagoas, quem nos anos 1980 morou com Santxi no Santurio dos

    Pajs.

    Geralda Maria Incia Ferreira de Oliveira, natural de Formosa, Gois, aposentada do

    judicirio, h 40 anos moradora em Braslia, atualmente residindo na Associao dos Ex-

    Combatentes, tambm outra pessoa que conhece Santxi e outros Fulni- desde longa data,

    entre 1977 e 1978. Para ela, essa guerra do governo contra os ndios [do Santurio dos

    Pajs] uma humilhao. [...] Se eu fosse governo tanto roubo, tanta safadeza e eles

    pedissem trs milhes de hectares, eu daria!. Ao se referir ainda rea onde est instalada a

    Associao dos Ex-Combatentes, ela assim disse: Tomaram a terra do ndio e deu para eles

    [os ex-combatentes] e agora os filhos os expulsaram!. E concluiu da seguinte maneira: Ex-

    combatente no eterno. Agora, o ndio porque nao. [...] Eles [os ndios] ficaram muito

    humilhados... A humilhao a pior coisa que existe! Nesta fala fica explcito, por exemplo,

    que muitas pessoas no-ndias tambm percebem os danos morais sofridos pela comunidade

    indgena.

    Todas essas pessoas no-ndias so testemunhas da presena indgena na rea

    reivindicada como terra indgena, cuja maior liderana, Santxi, o nome mais lembrado e o

    de maior visibilidade exterioridade. Esta situao, contudo, no significa que a demanda por

    uma terra indgena na Capital Federal seja uma reivindicao individual. Pelo contrrio,

    coletiva. O que existe uma visibilidade maior de sua principal liderana.

    Hoje em dia, por conta das acirradas disputas pela posse da terra em uma zona

    muitssimo valorizada do ponto de vista imobilirio, alguns Fulni-, sob a liderana de

    Santxi, passaram a atribuir a este episdio o sentido de um evento fundador de sua presena

    na rea em litgio. Esta situao tem a ver, principalmente, com a ao da TERRACAP e seus

    aliados, inclusive setores da imprensa do Distrito Federal, e os impactos negativos que tm

    causado sobre a comunidade indgena do Santurio dos Pajs (ver, p. ex., Magalhes 2009;

    Oliveira e Silva 2009; Schvarsberg 2009).

    Relativo a este assunto, torna-se importante registrar que essas prticas religiosas

    secretas, realizadas principalmente em dias de folga do trabalho em Braslia, no foram

    realizadas apenas por Pedro e Maria Verssimo, como bem salientou Magalhes (2009).

    Foram compartilhadas por outros Fulni- que a eles se aliaram para esta finalidade, como

    Antonio Incio Severo (cacique Zumba), Jaime Ribeiro, Francisco Cajueiro e outros que

    tambm trabalhavam na construo civil e residiam nas imediaes da antiga Fazenda

    Bananal. Naquela zona da cidade, o prprio rgo indigenista oficial chegou a manter locais

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    para o alojamento de indgenas na Capital Federal. Este o caso da conhecida Casa do Cear,

    uma instituio filantrpica com quem a FUNAI manteve convnio entre 1967 e 1983, onde

    muitos Fulni- e outros indgenas do Nordeste ficaram estabelecidos e passaram a conhecer a

    rea atualmente em litgio7.

    Essas prticas religiosas so complexas e tm a ver, tambm, com o manejo e o uso de

    plantas de valor medicinal e mgico-religioso, cujo conhecimento relativo religio

    tradicional vedado para os no-ndios ou brancos, por eles chamados de htxaotw. Cada

    um dessas espcies tem um dono, quer dizer, um ser espiritual ou uma divindade que a

    acompanha e com quem os Fulni-, sobremaneira os xams ou pajs, mantm contato por

    meio de cdigos que dominam h muitas geraes. So espcies florsticas usadas para

    diversas finalidades, dentre elas para combater doenas de origem espiritual e para rituais

    religiosos, muitas delas originrias da Caatinga e no do Cerrado.

    Esta explicao faz sentido porque na rea do Santurio dos Pajs, inserida no bioma

    Cerrado, foram identificadas vrias plantas oriundas da Caatinga, predominante de guas

    Belas e outras partes do Nordeste. Tais espcies foram ali inicialmente transplantadas de um

    lugar para outro. Em seguida foram protegidas e cuidadas at ficaram aptas o suficiente para

    sobreviverem ao contexto fitossociolgico local. Esta prtica caracteriza um tipo participar de

    manejo feito em grande parte pela famlia de Santxi e de outros Fulni-, os quais passaram a

    estabelecer uma rede de relaes sociais entre guas Belas e Braslia.

    Essa rede comeou a ser constituda em fins da dcada de 1950, quando ali chegaram

    pela primeira vez, e tomou impulso a partir da dcada de 1970, quando Santxi fixou moradia

    na rea.

    Trata-se de evidncias materiais que atestam a ocupao tradicional indgena naquela

    parte da Capital Federal. Tais evidncias so chamadas de ecofatos pelos arquelogos, como

    pode ser constatado no livro Arqueologia, de Pedro Paulo A. Funari (2003), e fazem parte do

    processo de humanizao da natureza, tal qual tratado por Marx & Engels (1986) em A

    Ideologia Alem, obra escrita no sculo XIX, na qual os autores tecem crticas s teses

    filosficas de Feuerbach.

    7 A Casa do Cear possui um stio eletrnico na Internet (http://www.casadoceara.org.br), onde na data de 09/03/2011 foi havia a seguinte informao: A Casa do Cear praticamente nasceu com Braslia. possvel que as saudades da terra distante, a ausncia da paisagem nordestina e o desejo de um aconchego humano tenha levado o esprito de Crysantho Moreira da Rocha a convocar alguns de seus inmeros amigos para a tarefa de fundar uma instituio que irmanasse os cearenses que aqui se encontravam por diversos motivos. Assim nasceu a CASA DO CEAR, a princpio modesta, pequena mesmo, como em geral so as grandes coisas no seu nascedouro.

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    Nas palavras de Marx & Engels:

    Ele [Feuerbach] no percebe que o mundo sensvel que o envolve no algo dado imediatamente por toda a eternidade, uma coisa sempre igual a si mesma, mas sim o produto da indstria e do estado da sociedade; isto, na verdade, no sentido de que produto histrico, o resultado da atividade de toda uma srie de geraes, cada uma das quais alando-se aos ombros da precedente, desenvolvendo sua indstria e seu comrcio, modificando a ordem social de acordo com as necessidades alteradas. Mesmo os objetos da mais simples certeza sensvel so dados a Feuerbach apenas atravs do desenvolvimento social, da indstria e do intercmbio comercial. Sabe-se que a cerejeira, como quase todas as rvores frutferas, foi transplantada [importada] para nossas zonas pelo comrcio, h alguns sculos apenas, e foi, portanto, to somente atravs dessa ao de uma determinada sociedade em uma poca determinada que foi dada certeza sensvel de Feuerbach (Marx & Engels 1986: 67). [destaques nossos]

    Dito isso, possvel afirmar com segurana que a presena de espcies florsticas da

    Caatinga na rea em litgio tem a ver com fatores de ordem antrpica, dentre os quais est o

    manejo ambiental promovido por membros da comunidade indgena ali estabelecida8.

    Com efeito, o fato que os pais de Santxi e outros aliados Fulni-, ainda que

    inicialmente no tenham estabelecido moradia permanente na rea, ao passarem a frequent-la

    com periodicidade para a prtica de rituais religiosos, contriburam de maneira prtica e

    simblica para a humanizao daquele espao, adaptando-o gradualmente ao seu modo de

    vida. Isso porque nas idas e vindas entre Braslia e guas Belas, eles e outros indgenas

    protagonizaram a constituio de uma rede de relaes sociais para alm-fronteiras tnicas e

    territoriais dos Fulni-, e mais prxima do poder central do pas sediado na Capital Federal.

    Em tais redes passaram a circular ideias, informaes, pessoas, produtos etc., e tambm

    sementes e mudas de plantas originrias da Caatinga, como o ju (Ziziphus joazeiro) e o

    ouricuri (Syagrus coronata), dentre outras coisas.

    Por isso o lugar tornou-se familiar para os indgenas, destacadamente para os Fulni-,

    pois cada vez mais passou a se configurar como uma ilha de vegetao humanizada cercada

    por vias asfaltadas, prdios etc., que marcam a urbanizao de Braslia. Ao chegar ali, um

    Fulni- logo percebe a presena de muitas espcies de plantas originrias da Caatinga e, por

    conseguinte, sabe que naquele lugar tambm esto seus respectivos donos. Esta percepo,

    no entanto, passa por cdigos desconhecidos e no divulgados para os no-ndios e at mesmo

    para indgenas de outras etnias.

    8 Esta situao foi percebida desde o incio dos trabalhos de campo por um dos membros da equipe que assina o presente estudo, quem desde a dcada de 1990 tem observado situaes semelhantes em outras reas tradicionalmente ocupadas por comunidades indgenas, principalmente entre os Guat na regio do Pantanal (ver Eremites de Oliveira 1997, 1996, 1997, 1998, 2002, 2004).

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    Todo esse processo de humanizao da natureza, desenvolvido h anos pelos

    indgenas, constitui-se em um conjunto de prticas tradicionais adotadas principalmente pelos

    Fulni- que se estabeleceram na rea e ali desenvolveram complexas relaes sociais com a

    sociedade envolvente e com famlias de outras etnias que se estabeleceram na rea. Trata-se,

    dentre outras coisas, de uma estratgia de adaptao sociocultural a outro ambiente, distinto

    de seu territrio de origem, transformando-o em espao domesticado e territrio tradicional

    segundo a dinmica de seus usos, costumes e tradies. Esta constatao corrobora com o

    sentimento de pertencimento que os indgenas que ali vivem h mais tempo, especificamente

    os que ali chegaram antes da promulgao da Constituio Federal de 1988, tm para com o

    Santurio dos Pajs. Alm disso, esclarece a pertinncia da alegao de que se trata de uma

    rea de ocupao tradicional indgena e de sua imprescindibilidade simblica para a

    permanncia no local, cujo assunto motivou a realizao do presente estudo.

    Posteriormente, entre 1969 e o incio da dcada de 1970, quando algumas famlias

    indgenas fixaram moradia no lugar, gradualmente foram construdos quintais (home gardens)

    (Neves 1995) que se configuram com verdadeiros laboratrios para experincia no manejo de

    plantas dos biomas Cerrado, Caatinga e Amaznia, bem como de espcies exticas

    domesticadas em outros continentes, como variedades de banana (Musa spp.) e cana-de-

    acar (Saccharum officinarum).

    No por acaso, os antroplogos e a biloga que assinam o presente estudo constataram

    a existncia de vrias espcies da Caatinga no meio da rea de Cerrado que os Fulni-,

    principalmente Santxi e seus aliados polticos, tm contribudo para sua preservao. Na

    verdade, h mais de meio sculo que eles praticam formas prprias de manejo agroflorestal na

    rea: plantio de sementes e mudas, recuperao de reas degradadas, transplante de espcies

    de um lugar para outro e proteo de certas plantas e rvores que possuem valor prtico e/ou

    simblico. Cada uma dessas espcies, inclusive algumas rvores de grande porte que ali foram

    plantadas h dcadas, so como que documentos para os indgenas, isto , constituem em um

    tipo de particular de registro de sua presena na rea9. H plantas que inclusive so portadores

    de historicidades, pois sua sombra ocorreram episdios dos quais Santxi e seus aliados se

    recordam com saudade.

    9 Embora no tenham sido feito estudos de dendrocrologia para as espcies ali encontradas, a memria social coletiva da comunidade do Bananal e alguns documentos analisados atestam que a presena indgena na rea em litgio , de fato, anterior promulgao da Carta Magna de 1988.

  • 23

    3

    A PRESENA DE INDGENAS TUX

    Constatou-se que a indgena Maria Filha da Conceio Vieira Tux, mais conhecida

    como Maria Tux, 67 anos, nascida em Itacuruba e criada em Jatin, Pernambuco, atualmente

    aposentada, estabeleceu-se na rea por volta de 1976 e 1977. Ela migrou para Braslia na

    poca em que os Tux sofreram processo de esbulho por causa da construo e

    funcionamento da barragem e do lago da Usina Hidreltrica de Itaparica, rebatizada como

    Usina Hidreltrica Luiz Gonzaga, empreendimento que os atingiu diretamente em vrios

    municpios localizados na bacia do So Francisco (ver Sampaio Silva 1997; Salomo 2009).

    Quando ali chegou, trouxe consigo duas filhas pequenas: Ednalva Conceio Cavalcante, hoje

    em dia com 39 anos, cujo pai Nelson Davi de Cavalcante, 66 anos, no-ndio, aposentado e

    atualmente residente em Braslia; e Edilene Conceio Cavalcante, nascida em Ceres, Gois,

    filha do mesmo pai e poca com uns 4 anos de idade.

    Pouco tempo depois, entre 1977 e 1978, Santxi ao regressar da regio do Alto Xingu,

    onde prestou servios temporrios junto a povos indgenas ali existentes, tambm estabeleceu

    residncia na rea. Anteriormente, desde fins da dcada de 1960 e o incio dos anos 1970, ele

    j tinha tido contato com lugar, pois foi nessa poca que comeou a trabalhar com artesanato e

    plantas medicinais, por vezes a vender esses produtos em outros estados do pas, como So

    Paulo e Rio de Janeiro. A partir desse momento que Santxi teria conhecido a Casa do

    Cear, onde chegou a ficar hospedado por algum tempo, bem como a prpria FUNAI em

    Braslia, instituio que poca j prestava assistncia aos ndios na Capital Federal.

    A partir de ento, a residncia que Santxi construiu na rea da antiga Fazenda

    Bananal passou a ser vista como um ponto de referncia para seus parentes Fulni- e para

    indgenas de muitas etnias que passavam por Braslia para tratar de assuntos diversos:

    reivindicao de direitos e polticas pblicas junto FUNAI e a outros rgos do governo

    federal, atendimento sade, procura de trabalho assalariado, venda de artesanato,

    participao em eventos polticos e culturais etc.

  • 24

    Sobre este assunto, assim registrou a antroploga Stella Ribeiro da Matta Machado

    (2003), autora do Relatrio do levantamento prvio da rea, documento encomendado pela

    FUNAI:

    Chegaram ao local onde se encontram em 1969, aps breve estadia na j fundada Casa do Cear. Formavam um grupo de aproximadamente 27 pessoas e o ndio Santxi tinha, poca, apenas 15 anos. Oriundos da TI Fulni-, aldeia guas Belas, chegaram em Braslia entre 1967/1968. Resolveram sair do local onde moravam em Pernambuco pois, de acordo com o prprio Santxi, o antigo SPI [Servio de Proteo aos ndios, 1960-1967] tomou a terra de sua tribo, dando parte para igreja e parte para os fazendeiros no ndios, deixando as terras menos frteis para os ndios. Essa verso contata pelo ndio Santxi demonstra como foi entendido por alguns Fulni- o fato do SPI ter regularizado, em 1928, apenas aquelas terras que lhes foram doadas em 1705 (aldeia guas Belas) atravs da Carta Rgia n 33, de 05/06/1705, deixando de fora da demarcao outras terras de uso e ocupao tradicional Fulni-. (Machado 2003: 5-6) [destaques nossos]

    Prossegue a explicao:

    Os aproximadamente 27 ndios Fulni-, que foram habitara o local hoje reivindicado, vieram para Braslia de carona em caminhes de bias-frias [paus-de-arara]. Quando chegaram em Braslia foram abrigados na Casa do Cear, que firmou convnio com a FUNAI para fornecer assistncia aos ndios que chagavam em Braslia. A Casa do Cear fornecia-lhes alojamento, alimentao, remdios e atendimento sade. J no ano seguinte, o grupo de Santxi, liderado pelo seu tio que era o cacique, mudou-se pra o local onde ainda hoje se encontram alguns deles. Naquela poca, trabalhavam como ajudantes de pedreiro (serventes) nas construes do Bairro Bandeirante como era chamado na poca e da Esplanada dos Ministrios. Segundo Santxi, eles tambm trabalhavam com condutores de gado para o Sul do pas e para o Nordeste. Neste percurso levavam 90 dias de viagem. Vendiam artesanatos e bananas nas margens da BR-020 ou trocavam por sal, acar, roupas e outros bens industrializados. Fabricavam cermica, panelas, telhas e tijolos que tambm eram vendidos ou utilizados para usufruto. (Machado 2003: 5-6) [destaques nossos]

    A referida antroploga tambm constatou o seguinte:

    A rea reivindicada constitui-se como uma importante memria viva do conhecimento tradicional, tanto dos ndios Tapuya como daquelas etnias que procuram resgatar suas origens. Isso ocorre devido ao consistente trabalho realizado por Santxi e seus familiares no intuito de preservar e divulgar os conhecimentos a respeito da medicina tradicional dos povos indgenas. Santxi e sua famlia tm um importante papel ao possibilitarem a troca de informaes entre os grupos indgenas e ao incentivo do conhecimento tradicional. [...] As diversas espcies existentes na rea em questo, nativas e adaptadas, j foram catalogadas e so reproduzidas em viveiros. Quando atingem o porte esperado, elas so replantadas ou processadas e vendidas. As plantas comercializadas na Flora Povos Indgenas so oriundas de diversas terras indgenas, porm grande parte produzida pelo prprio Santxi. (Machado 2003: 9)

    Segundo explicou em 26/06/2010, em 1979, um funcionrio da FUNAI chamado

    Osvaldo Cavu, apadrinhado dos militares, foi quem conseguiu emprego para Santxi

    naquele rgo, onde primeiramente exercia a funo de vendedor de artesanato. Segundo

  • 25

    explicou, repetidas vezes ele foi tirado da instituio, mas as lideranas indgenas o

    colocavam de volta. Aps a promulgao da Constituio Federal de 1988, Santxi foi

    definitivamente incorporado ao quadro permanente de funcionrios da FUNAI, amparado pela

    Lei N. 8.112, de 11/12/1990, tambm conhecida como Estatuto do Servidor Pblico Federal.

    No rgo indigenista oficial, muitas vezes ele foi chamado a participar de eventos pblicos

    sobre a temtica indgena, tanto em Braslia quanto em outras cidades brasileiras, na maioria

    das vezes para promover a prpria FUNAI.

    Na poca, as famlias de Santxi e Maria Tux estabeleceram uma aliana poltica

    pautada na solidariedade e na reciprocidade. Ajudavam-se mutuamente e percebiam entre si

    vrias afinidades, haja vista que so indgenas e nordestinos e passaram por experincias de

    vida em comum, como os traumas oriundos de processos de esbulho ocorridos na regio.

    Alianas polticas desse tipo foram abaladas negativamente por conta dos impactos gerados

    pelo Projeto Imobilirio Setor Noroeste, a cargo da TERRACAP, empreendimento que tem

    uma ligao direta com a especulao imobiliria conhecida no Distrito Federal (ver Golva

    1995; Holston 1993).

    Em fins da dcada de 1980, por exemplo, Pedro Francisco Ribeiro, indgena da etnia

    Fulni- de guas Belas, estabeleceu-se por algum tempo na casa de Santxi, seu primo, onde

    conheceu Ednalva Conceio Cavalcante. Do relacionamento que tiveram nasceu Tain

    Cavalcante Ribeiro, em 18/06/1990. Hoje em dia ele um homem adulto com 20 anos que

    trabalha com produo e venda de artesanato, e tambm morador em guas Belas, onde

    anualmente participa da cerimnia do Ouricuri. Este caso interessante para se notar uma

    conjugalidade intertnica que implica em uma aliana entre os Tux e os Fulni- em Braslia.

    Por conta disso, Tain reconhece Santxi como seu tio paterno e a ele presta o devido respeito

    pelo lao de parentesco.

    Alm disso, Edilene Conceio Cavalcante casou-se com Jos Francisco Queiroz,

    mais conhecido como Chiquinho, cerca de 43 anos, da etnia Kariri Xoc, originrio do estado

    de Alagoas, regio do baixo So Francisco, municpio de Porto Real do Colgio, quem

    tambm veio para Braslia e chegou a ficar hospedado na casa de Santxi, onde a conheceu.

    Atualmente ele desenvolve vrias atividades em Braslia: produo e venda de artesanato,

    apresentaes culturais, trabalho em construo civil etc., o que lhe garante a vida no meio

    urbano. Juntos tiveram cinco filhos, sendo dois do gnero feminino e trs do gnero

    masculino: Janana Conceio Queiroz, 15 anos, e Yassuinaria Conceio Queiroz, 7 anos; e

    Yassuin Cavalcante Queiroz, 9 anos, Yassuri Suyra Cavalcante Queiroz, com uns 11 anos, e

    Danilo Douglas Cavalcante dos Santos, 14 anos. Danilo, por exemplo, nasceu e mora no

  • 26

    Santurio dos Pajs, estudante e trabalha com seus pais em apresentaes culturais que

    fazem em Braslia.

    Nesses dois casos, notam-se duas alianas intertnicas estabelecidas entre os indgenas

    estabelecidos na rea da antiga fazenda Bananal: uma entre os Tux e os Fulni- e outra entre

    os Tux e os Kariri Xoc.

    Interessante nota que quando foi inquirido se possui sentimento de pertencimento a

    Braslia, Santxi assim respondeu no dia 26/06/2010: Claro, derramamos nosso suor, nosso

    sangue aqui, n!? Seus prprios filhos tiveram o umbigo enterrado no Santurio dos Pajs, o

    que simbolicamente representa uma vinculao perptua com aquele territrio.

    A seguir consta uma genealogia parcial famlia de Santxi.

    Figura 1: Genealogia parcial da famlia de Santxi.

    1. Santxi Tapuya Fulni-, ou Joo Mrio Verssimo, nascido em 05/08/1956 em guas

    Belas, Pernambuco, da etnia Fulni-, funcionrio pblico federal com o cargo de

    assistente administrativo junto FUNAI desde a dcada de 1980, principal liderana

    dos Fulni- residentes no Santurio dos Pajs.

    2. Marta de Souza Silva Guajajara, cerca de 30 anos, artes, nascida na aldeia Miarim,

    em Barra do Corda, Maranho, onde reside no momento. Deixou Braslia entre fins de

  • 27

    2006 e incio de 2007, devido aos conflitos pela posse da terra, embora venha

    periodicamente ao Santurio do Pajs, onde permanece por pouco tempo. Seu av

    Argemiro Guajajara, liderana entre os Guajajara. Entre 1999 e 2000, os Fulni-

    tiveram problemas com a polcia e com grileiros em Braslia. Os dois filhos que teve

    com Santxi foram batizados durante a cerimnia do Ouricuri, entre os Fulni- de

    guas Belas, e tambm foram batizados em cerimnia prpria dos Guajajara.

    3. Fetxawewe Tapuya Fulni-, nascido em 26/02/1991, com 12 anos, nascido em

    Braslia, em hospital pblico da cidade, quando sua me residia com Santxi no

    Santurio dos Pajs.

    4. Santxi Tapuya Fulni-, nascido em 26/12/2000, com 10 anos, nascido em Braslia,

    em hospital pblico da cidade, quando sua me residia com Santxi no Santurio dos

    Pajs.

    5. Iracema de Oliveira, carioca no-ndia, casada uns 8 anos com Santxi, adepta da

    religio Candombl, motivo por ele alegado como sendo o principal motivo do

    rompimento dos laos de conjugalidade que mantinham.

    6. Yosonara Tapuya Fulni-, cerca de 24 anos, residente na Alemanha (Colnia?),

    falante do Yath, idioma Fulni-, mas no participa da cerimnia do Ouricuri porque

    no foi batizada em guas Belas.

    7. Phw Tapuya Fulni-, ou Pedro Verssimo, falecido em guas Belas no ano de 1970,

    mas teria chegado a morar interinamente no Santurio dos Pajs, entre 1958 e 1970.

    Era paj de cura.

    8. Many Tapuya Fulni-, ou Maria Verssimo, com cerca de 87 anos, paj e residente em

    guas Belas. Teria vindo para Braslia com seu esposo Phw, ou Pedro, em fins da

    dcada de 1950. Pertence ao cl responsvel por organizar o Ouricuri.

    9. Fliliha Tapuya Fulni- ou Fernandes, nascido em guas Belas e falecido no estado de

    Alagoas, onde foi assassinado quando tinha uns 40 anos. Era o irmo mais velho de

    Santxi, no era casado e no teve filhos. Sua morte estaria ligada reivindicao por

    terra indgena no Nordeste do pas.

    10. Tow Tapuya Fulni-, cerca de 47 anos, morou no Santurio dos Pajs at 2009,

    quando voltou para guas Belas porque sua casa foi incendiada. Tambm morou no

    Rio de Janeiro em 1975, quando Santxi teria servido o Exrcito Brasileiro naquela

    cidade. Na poca dos trabalhos de campo ela residia em guas Belas, onde dava aulas

    de carat na Prefeitura daquele municpio. Com Tow teve um casal de filhos: Suyane

    Tapuya Fulni-, com uns 27 anos, nascida no Rio de Janeiro, casada com Flri, da

    etnia Fulni- e cerca de 35 anos, com quem teve dois filhos homens, Tow, de uns 5

  • 28

    anos, e Taw, de uns 2 anos de idade; e Thaw, cerca de 18 anos, nascido no Rio de

    Janeiro e criado no Santurio dos Pajs, atualmente residente em guas Belas.

    11. Marina Campinho, carioca no-ndia, cerca de 41 anos, arteso autnoma, atualmente

    residente com seu marido e filhos em guas Belas.

    12. Floriza Verssimo, da etnia Fulni-.

    13. Rosanilda Verssimo, da etnia Fulni-.

    14. Maria das Dores Verssimo, da etnia Fulni-.

    15. Yasakya, ou Ademilta Tapuya Fulni-, 53 anos, arteso autnoma, nascida em guas

    Belas. Morou no Santurio dos Pajs entre fins da dcada de 1990 e os primeiros anos

    do decnio de 2000. Deixou o lugar em 2003 por conta do ambiente tenso e

    conflituoso ali instalado. Em 02/02/2010, explicou que Onde tem parente a gente tem

    que acompanh, referindo-se existncia de uma rede de relaes sociais dos Fulni-

    , a qual extrapola os limites do territrio tradicional em guas Belas, Pernambuco.

    Na ocasio, ao analisar a luta pelo reconhecimento dos direitos territoriais da

    comunidade indgena do Santurio dos Pajs em Braslia, assim disse: A gente tem

    que t unido!. E asseverou: A gente tem uma vida sofredora, ao tratar da trajetria

    dos Fulni- em guas Belas e em Braslia e da necessidade de terem seus direitos

    territoriais respeitados na capital federal. Veio pela primeira vez a Braslia em janeiro

    de 1990, quando j era casada. Recorda-se que no incio vieram apenas seus pais,

    Santixi e Tow a regio.

    16. Kafhitx Tapuya Fulni-, ou Amrico Torres da Hora, cerca de 55 anos,

    desempregado em Braslia e nascido em guas Belas. cunhado de Santxi, lidera

    uma famlia extensa e um de seus principais aliados polticos na reivindicao de

    direitos territoriais no Distrito Federal. Em 2010, residia com ele e sua esposa, os

    filhos Xo, Juscimara e Rosanilda, e os netos Taiwane, Tx e Sauane. Esta situao

    demonstra o quanto a aliana entre Santxi e Amrico importante entre membros de

    uma mesma famlia extensa fulni- que residem no Santurio dos Pajs.

    A genealogia apresentada significativa para compreender a constituio de uma

    comunidade indgena multitnica na rea reivindicada como terra indgena.

    Neste sentido, registra-se amide que o conceito de comunidade indgena no deve ser

    essencializado ou idealizado como se fosse sinnimo de comunidade harmnica e sem

    conflitos internos, onde todos pertencem a uma mesma etnia e falam uma mesma lngua (ver

    Barth 1969, 2000; Pacheco de Oliveira 1989, 1999, 2002). Dito de outra maneira, o conceito

  • 29

    de comunidade no deve ser reduzido ideia de raa, mas sim de grupo tnico no sentido

    de Fredrik Barth (1969, 2000), isto , como forma de organizao social.

  • 30

    4

    OUTRAS INFORMAES RELEVANTES

    O Parque Burle Marx uma fico! todo especulao fundiria! Depois que a ona t morta [referindo-se ao que considera a luta pela terra], todo mundo quer pegar na oreia dela! (Santxi, indgena Fulni-, em 30/06/2010)

    Algumas informaes so aqui apresentadas com o propsito de contribuir para o

    esclarecimento de certas questes inerentes reivindicao de direitos territoriais por parte da

    comunidade indgena multitnica do Santurio dos Pajs.

    Primeiro, na dcada de 1990, a FUNAI teria tomado a iniciativa, depois de certa

    presso exercida pelos Fulni- sob a liderana de Santxi, para regularizar a rea em litgio.

    Dessa situao foi instaurado o Processo N 1.607/1996, o qual tido como desaparecido de

    dentro da prpria agncia indigenista oficial. Caso os documentos ali contidos chegassem ao

    conhecimento do Ministrio Pblico Federal e at mesmo da Justia Federal, por certo o

    esclarecimento dos fatos seria menos dificultoso.

    Segundo, os indgenas sob a liderana de Santxi buscam aliados polticos dentro da

    parentela fulni- e tambm de outras etnias, e at mesmo de no-ndios que apiam seus

    pleitos. Esta situao tambm verificada entre os Kariri Xoc, sob a liderana de Ivanice

    Pires Tonon, os quais buscam seus aliados mais dentro da prpria famlia extensa do que

    foram do grupo.

    Terceiro, os conflitos internos, verificados entre na populao indgena local, foram

    intensificados a partir do Projeto Imobilirio Setor Noroeste, sob a responsabilidade da

    TERRACAP, cujo processo de licenciamento ambiental denota estar, salvo melhor juzo,

    repletos de vcios desde a obteno da licena prvia. Isto porque, independentemente da

    discusso sobre o fato de a rea no ser uma terra indgena homologada, o componente

    indgena teria de fazer parte dos Estudos de Impacto Ambiental do empreendimento. Soma-se

    a isso a campanha difamatria de setores da imprensa local para com a comunidade do

    Santurio dos Pajs, algo que contabiliza muitos danos morais aos indgenas.

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    Quarto, durante os trabalhos de campo, Santxi e seus parentes se identificaram como

    Tapuya-Fulni-. Assim o fizeram para marcar a contrastividade tnica em relao sociedade

    nacional e como forma de registrar a antiguidade da presena Tapuya no interior do Brasil.

    Por vezes Santxi pensou em recorrer arqueologia para comprovar a ocupao indgena

    imemorial da rea. Contudo, o conceito jurdico de terra indgena no tem a ver com passado

    arqueolgico pr-colonial, mas com a tradicionalidade da ocupao indgena da rea,

    verificada por meio de estudo antropolgico. Esta tradicionalidade, por sua vez, tem a ver

    com o que os indgenas consideram como sendo tradicional segundo seus usos, costumes e

    tradies, conforme determina o Art. 231 da Constituio Federal de 1988.

    No que se refere populao indgena que em julho de 2010 estava estabelecida no

    Santurio dos Pajs, seguem algumas informaes relevantes para a compreenso do assunto.

    Tais informaes constam em um quadro com a relao da populao indgena da rea

    naquele momento, a qual no deve ser vista como algo fixo e apurado devido ao fluxo de

    pessoas ali verificado. Significa dizer, portanto, que alguns indivduos que aparecem no

    quadro apresentado podem ter deixado rea devido ao ambiente tenso e conflituoso ali

    existente, ao passo que outras podem ter retornado para o lugar para somar foras com seus

    parentes.

    Quadro 1: Populao indgena do Santurio dos Pajs no incio do segundo semestre de 2010.

    NOME ETNIA OBSERVAO Santxi Fulni- Liderana do Santurio dos Pajs, 55 anos, filho

    de Phuw ou Pedro Verssimo e Many ou Maria Verssimo, primeiros ocupantes da rea. Possui renda fixa mensal por ser funcionrio pblico federal.

    Fetxawewe Fulni- Filho de Santxi e Marta de Souza Silva, da etnia Guajajara, 12 anos. Nas frias vem ficar com seu pai, pois dali saiu por conta do ambiente tenso configurado a partir dos conflitos pela posse da terra decorrentes do Projeto Imobilirio Setor Noroeste.

    Santxi Jnior Fulni- Filho de Santxi e Marta de Souza Silva, da etnia Guajajara, 10 anos. Est na mesma situao que seu irmo mais velho, Fetxawewe.

    Ademilta Fulni- Irm de Santxi, 53 anos, filha de Phuw ou Pedro Verssimo e Many ou Maria Verssimo, primeiros ocupantes da rea. Apia seu irmo na reivindicao da rea.

    Kafhitx Fulni- Tambm conhecido como Amrico Torres da Hora, cunhado de Santxi, casado com

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    Ademilta, com idade de uns 54 anos. Trata-se de um importante aliado poltico de Santxi na reivindicao da rea.

    Xo Fulni- Filho Kafhitx e Ademilta, 20 anos, e sobrinho de Santxi.

    Juscimara Fulni- Filha de Kafhitx e Ademilta, sobrinha de Santxi, 10 anos.

    Rosanilda Fulni- Filha de Kafhitx e Ademilta, e sobrinha de Santxi.

    Tailane Fulni- Filha de Arlete, neta de Kafhitx e Ademilta, e sobrinha de Santxi, 4 anos.

    Sauane Fulni- Filha de Rosanilda, neta de Kafhitx e Ademilta, e sobrinha de Santxi, 4 anos.

    Tx Fulni- Filho de Kafhitx e Ademilta, 22 anos, e sobrinho de Santxi.

    Cludio Gomes Incio da Silva

    Fulni- Natural de guas Belas, 40 anos, mora em Braslia h 27 anos. Possui vnculo empregatcio com uma empresa que presta servios FUNAI, onde trabalha com servios de manuteno. Veio pela primeira vez a Braslia quando era criana, acompanhando seu pai, Wilson Vicente Ferreira da Silva, falecido. Foi jogador profissional de futebol do clube Nutico, onde atuava como meia-esquerda em 1989, quando conheceu sua esposa em Recife, em uma hospedaria da FUNAI. neto de Eucldio Frederico da Silva, Fulni-, se avo paterno, falecido cerca de 4 anos, em guas Belas, quem era compadre do pai de Santxi.

    Maria Ccera Salustiano Caeteno

    Xukuru Esposa de Cludio Gomes Ferreira da Silva, cerca de 35 anos, natural de Vila de Simbre, em Pesqueiras, Pernambuco.

    Felipe Salustiano da Silva

    Xukuru Estudante do ltimo ano do ensino mdio, 18 anos, natural de Pesqueiras, Pernambuco.

    Raza Salustiano da Silva

    Xukuru De 4 anos, nascida em Pesqueiras, sofreu trauma psicolgico por conta do ambiente tenso e conflituoso instalado na rea desde o incio do Projeto Imobilirio Setor Noroeste.

    Awamirim Tupinamb Klayton Mrio Oliveira Ramos, mais conhecido como Awamirim Tupinamb, nascido em Braslia na data de 14/01/1976, liderana poltica na condio de apoiador para a exterioridade (sociedade nacional) e um dos coordenadores da A.C.P.I. (Associao Cultural Povos Indgenas. graduado em Filosofia pela UnB (Universidade de Braslia e casado com Llenia Barra Vidal, no-ndia nascida em Santiago do Chile, na data de 13/12/1980, com quem tem uma filha chamada Laykyh, nascida em 2010 em Braslia. um dos principais apoiadores de Santxi na reivindicao de

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    direitos territoriais. Identifica-se como Tupinamb por entender que descende de indgenas de um aldeamento extinto no estado da Bahia. Sua bisav paterna, chamada Armnia de Souza, seria indgena de Macabas, Bahia, identificada por Santxi como Tupinamb.

    Korubo Kashalpunya Korubo Apresenta-se como natural da etnia Korubo, da fronteira entre Brasil, Peru e Colmbia. Teria sido apenado em Manaus sob a acusao de trfico de drogas e outros delitos, mas diz ser inocente. Sua presena no Santurio dos Pajs espordica e por vez com intervalos de meses. poca das pesquisas era aliado poltico, na condio de apoiador, de Santxi, mas no possui vnculo de pertencimento rea.

    Alcilnia Alves de Souza

    Fulni- Artes, nascida em guas Belas, 27 anos, veio para Braslia pela primeira vez para jogar futebol, quando tinha 16 anos e ficou no Santurio dos Pajs, onde tinha parentes. sobrinha de Santxi e Tow. filha de Alcides Alves dos Santos, Fulni-, 55 anos, e Maria Auxiliadora de Souza, Fulni-, 52 anos, ambos residentes em guas Belas. Sua av parterna, Josefa Incia Severo, conhecida como Zefina, falecida faz uns 16 anos, prima da me de Santxi.

    Edgar Pires Tonon Kariri Xoc Arteso, natural de Alagoas, 30 anos, marido de Alcilnia Alves de Souza, com quem tem trs filhos. Chegou a Braslia pela primeira vez em 1985, acompanhando sua me, Ivanice Pires Tonon em tratamento mdico. A conjugalidade entre Edgar e Alcilnia tambm representa uma aliana intertnica entre famlia Fulni- e Kariri Xoc.

    Awayo Tonon Kariri Xoc Nascido em Braslia, 7 anos, filho de Alcilnia Alves de Souza e Edgar Pires Tonon.

    Ytawanawi Tonon Kariri Xoc Nascida em Braslia, 8 anos, filha de Alcilnia Alves de Souza e Edgar Pires Tonon.

    Hewanay Tonon Kariri Xoc Nascida em Braslia no ano de 2010, filha de Alcilnia Alves de Souza e Edgar Pires Tonon.

    Ivanice Pires Tonon Kariri Xoc Natural de Alagoas, 55 anos, xam, veio para Braslia pela primeira vez por volta de 1985, onde ficou na Casa do Cear e tomou conhecimento da existncia do Santurio dos Pajs. Por volta de 1997 veio morar na rea da antiga Fazenda Bananal. Primeiro vinha nos finais de semana e ficava na casa de Santxi. Depois, a partir de 2002, fixou moradia no Santurio dos Pajs. Em 2008 teve desentendimentos com Santxi, por quem afirma ter grande considerao: Eu amo o

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    Santxi de corao, disse no dia 01/07/2010, ao se referir estima que tem por ele. No caso dos Kariri Xoc, a estratgia poltica voltada para a reivindicao de direitos se d, sobretudo, para dentro da famlia extenso de Ivanice, sua principal liderana na rea.

    Alexsandro Pires Tonon

    Kariri Xoc Nascido em Alagoas, 31 anos, no ano de 1978, veio para Braslia pela primeira acompanhando sua me, Ivanice Pires Tonon.

    Irene Pires de Lima Kariri Xoc Irm de Ivanice Pires Tonon, 44 anos. Iago Gomes de Lima Kariri Xoc Filho de Irene Pires de Lima e sobrinho de

    Ivanice Pires Tonon, com 13 anos. Artur Gomes da Silva Kariri Xoc Filho de Irene Pires de Lima e sobrinho de

    Ivanice Pires Tonon, com 18 anos. Iasmim Gomes da Silva

    Kariri Xoc Filha de Irene Pires de Lima e sobrinha de Ivanice Pires Tonon, com 14 anos.

    Gilvaldo Pires Kariri Xoc Trabalha na construo civil e com artesanato, irmo de Ivanice Pires Tonon.

    Mur Maria do Carmo Reis

    Kariri Xoc Me de Ivanice Pires Tonon, 79 anos, descendente de Pankararu, mas criada com os Kariri Xoc, motivo pelo qual se identifica como membro desta etnia.

    Chiquinho Kariri Xoc Primo de Ivanice Pires Tonon e ex-marido de Edilene. Seu pai, falecido em 1993, era irmo de Ivanice Pires Tonon.

    Edilene Conceio Cavalcante.

    Tux Irm de Ednalva Conceio Cavalcante, cerca de 38 anos.

    Kau Kariri Xoc Filho de Alexsandro Pires Tonon com uma no-ndia, com quem no vive mais.

    Manoel Correia Pereira (Marivaldo)

    Fulni- Nascido em guas Belas, na data de 04/09/1979, teria vindo para Braslia em 1999 em busca de emprego. Um ano depois, em 2000, teria se estabelecido pela primeira vez com sua famlia na rea do Santurio dos Pajs, a qual teria conhecido por intermdio de Tow, irmo de Santxi. Inicialmente seu estabelecimento no lugar se deu sem a devida autorizao de Santxi. Trabalha na construo civil e algumas de suas aes na rea tm acirrado conflitos internos entre membros da comunidade. Busca para si uma posio de liderana da comunidade para a exterioridade, sobretudo no que se refere a negociaes com a TERRACAP. Neste caso em especfico, trata-se de uma pessoa que sugere no possuir vnculos tradicionais com rea, haja vista o pouco tempo em que ali reside e a maneira como adentrou no lugar.

    Dalissandra Moreira Costa

    No-ndia Funcionria de uma empresa que presta servios FUNAI, possui uns 35 anos.

    Kannaway Costa Fulni- Filho de Manoel Correia Pereira (Marivaldo) e

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    Correia Dalissandra Moreira Costa, 5 anos, nascido em Braslia.

    Ednalva Conceio Cavalcante

    Tux Filha de Maria Filha da Conceio Vieira, 38 anos, natural de Cocos, Bahia, onde nasceu por conta de processo de esbulho sofrido por seus parentes. Manteve conjugalidade com Pedro Francisco Ribeiro, Fulni-, quem conheceu no Santurio dos Pajs. Com ele tem um filho de 20 anos, chamado Tain Cavalcante Ribeiro, arteso nascido em 18/06/1990 e que em 2010 morava em guas Belas. Este outro caso de casamento intertnico existente na rea, desta vez entre um Fulni- e uma Tux.

    Francisco Cleidemar Lima

    No-ndio Atual marido de Ednalva Conceio Cavalcante e genro de Maria Filha da Conceio Vieira.

    Tain Cavalcante Ribeiro

    Fulni- Filho de Ednalva Conceio Cavalcante, Tux, e Pedro Francisco Ribeiro, Fulni-, com 20 anos.

    Relativo ao levantamento botnico realizado na rea, constatou-se que na comunidade

    indgena do Bananal a vegetao nativa do Cerrado se encontrava conservada e enriquecida

    com espcies de outros biomas, principalmente de espcies da Caatinga, as quais tm um

    valor simblico e identitrio para o grupo. Geralmente as plantas so trazidas como mudas,

    estacas ou sementes nas viagens que os indgenas fazem de aldeias no Nordeste,

    principalmente de guas Belas. Foram identificadas 136 espcies a partir do nome vernacular

    e dos usos que fazem das plantas.

    Na comunidade do Santurio dos Pajs, os indgenas fazem o uso das espcies

    vegetais do Cerrado e da Caatinga durante todo o ano para rituais, coletas de plantas

    medicinais nativas e introduzidas, tintas para pinturas corporais, sementes para artesanatos,

    frutos nativos do cerrado e cultivos nas roas geralmente prximas s moradias.

    Sobre esta questo, importante considerar a relao estabelecida entre os usos das

    plantas do Cerrado e das espcies da Caatinga, cujos valores culturais e conhecimentos esto

    fortemente associados, o que corrobora com os estudos j conhecidos sobre os Fulni- (Silva

    2003). Tais usos revelam que os indgenas ali estabelecidos fazem uso das espcies vegetais

    principalmente para usos medicinais, sejam elas de origem nativa ou extica, cuja cultura

    encontra-se adaptada diversidade de plantas exticas intensamente manejadas, introduzidas

    ou cultivadas em suas roas e quintais. Para os indgenas, algumas plantas geralmente as

    rvores mais antigas trazidas pelos seus antepassados tm valores associados

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    espiritualidade e cura. Isso faz com que algumas espcies no sejam identificadas ou

    apontadas pelos interlocutores durante os trabalhos de campo, pois so referendadas como

    plantas sagradas e que guardam segredos, os quais no podem ser revelados aos brancos, haja

    vista que cada uma possui um dono.

    importante ser considerada a idade das espcies frutferas para o presente estudo.

    Isso foi constatado pelo desenvolvimento, porte e crescimento das rvores, como evidencia

    pneus circunscritos na base de seus caules. Trata-se de uma prtica muito usada no Nordeste

    para proteger as mudas das formigas cortadeiras, com destaque para os antigos pomares na

    rea, o que evidencia a ocupao e moradias antigas.

    Alm disso, a manipulao de ambientes por essas comunidades originrias, por sua

    vez, ainda precisa ser mais bem conhecida em termo etnobotnicos. Na verdade, constitui-se

    um tema que merece investigao aprofundada, dada sua complexidade e relevncia para

    conhecimento da biodiversidade sul-americana. O sistema de agricultura itinerante,

    tradicionalmente praticado em reas indgenas no Nordeste, foi constatado in loco na

    comunidade indgena Bananal. Exemplo disso a localizao das roas de feijo e mandioca,

    associadas sucesso ecolgica da vegetao em reas que foram desmatadas ou queimadas,

    aproveitando os estoques de nutrientes presentes na vegetao natural e liberados para o solo

    atravs do fogo, bem como a regenerao da vegetao atravs da sucesso secundria aps

    alguns anos de cultivo das roas.

    Um ponto que merece destaque o fato de que as roas so geralmente policultivos,

    contendo espcies e variedades de plantas cultivadas, o que contribui para a manuteno e

    mesmo amplificao da variabilidade gentica de espcies domesticadas. A variabilidade

    gentica mantida pelo sistema tradicional de uso e manejo da vegetao com os cultivos

    alimentares, associada ao processo de seleo realizada pelos indgenas, teve como

    consequncia a domesticao de algumas espcies alimentares importantes alimentao

    humana, como o milho e a mandioca.

    Outro aspecto a considerar diz respeito ao fato de os indgenas fazerem o

    reflorestamento de reas desmatadas ou queimadas, onde cultivam ervas medicinais e

    produzem mudas de espcies vegetais do Cerrado para recomposio de reas degradadas. Foi

    relatada pelos indgenas e constatada in loco a mobilizao para combate aos incndios

    florestais e ao desmatamento nos limites da rea e seu entorno. Isso tem sido feito pela prtica

    de vigilncia e instalao de postos, de uso de gua estocada em garrafas plsticas para apagar

    incndios e por acionar chamado aos bombeiros, o que configura em aes de monitoramento

    e proteo territorial.

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    Na sequncia constam algumas fotografias da rea.

    Fotos 1 e 2. Mandacaru e Craibeira.

    Fotos 3 e 4. Variedades de milhos e cro (importante espcie da Caatinga que tem seu uso no

    artesanato