Revista Filosófica de Coimbra - uc.pt

Revista Filosófica de Coimbra

Publicação semestral do Instituto de Estudos Filosóficos da Iaculdade de 1 C11I1"

da Universidade de Coimbra

Director: Miguel Baptista Pereira

Coordenação Redactorial: Francisco Vieira Jordão e António Manuel Martins

Conselho de Redacção : Alexandre F. O. Morujão , Alfredo Reis, Amãndio A.

Coxito, Anselmo Borges, António Manuel Martins , António Pedro Pita.

Edmundo Balsemão Pires , Fernanda Bernardo , Francisco Vieira Jordão.

Henrique Jales Ribeiro , João Ascenso André, Joaquim das Neves Vicente,

José Encarnação Reis, José M . Cruz Pontes , Luísa Portocarrero F. Silva,

Marina Ramos Themudo, Mário Santiago de Carvalho, Miguel Baptista

Pereira

As opiniões expressas são da exclusiva responsabilidade dos Autores

Toda a colaboração é solicitada

Distribuição e assinaturas:

Fundação Eng. António de AlmeidaRua Tenente Valadim, 331P-4100 PortoTel. 6067418; Fax 6004314

Redacção:

Revista Filosófica de CoimbraInstituto de Estudos FilosóficosFaculdade de LetrasP - 3049 Coimbra CodexTel. 25551/2; Fax 36733

Número avulso : 1.700$00

REVISTA PATROCINADA PELA FUNDAÇÃO ENG. ANTÓNIO DE ALMEIDA

Revista Filosófica de Coimbra

Publicação semestral

Vol. 2 • N.° 4 • Outubro de 1993

ISSN 0872-0851

Artigos

Miguel Baptista Pereira - Europa e Filosofia .................................. 227

Francisco V. Jordão - A Religião sob o ponto de vista filosófico .. 295

J. Encarnação Reis - O Riso estético segundo Bergson e Lalo ...... 313

João Maria André - O Problema da Linguagem no Pensamento

filosófico- teológico de Nicolau de Cusa .................................... 369

Anselmo Borges - E. Bloch: a Esperança ateia contra a Morte ... 403

Estudo crítico

Edmundo Balsemão Pires - Factos sociais, Comunidade e Lingua-

gem - a propósito do livro de Margaret Gilbert, On Social Facts 427

Ficheiro de revistas ............................................................................ 443

Recensões ............................................................................................ 447

FICHEIRO DE REVISTAS

Agora - Papeies de Filosofia - Santiago de Compostela. 11/2 (1992):

J.M.Bermudo, Platón y Hume: cercanos en lo importante II (7-21); Benito

Arbaizar Gil, Copérnico y Ia nuevafe pitagórica (23-32); Angel Álvarez Gómez,

Los limites de Ia razón en Duns Escoto (33-55); J.L. González López, Experien-

cia, evidencia, mundo (reflexiones sobre los contenidos mundanos de Ia Lógica

husserliana) (57-66); John Corcoran, El nacimiento de Ia lógica. La concepción

de Ia prueba en términos de verdad y consecuencia (67-78); C. Martínez Vidal,

La concepción antirrealista de Ia lógica (79-93); Textos contemporaneos: Daniel

C. Dennett, Pautas reales (97-119); Norbert Hinske, Las ciencias y sus fines.

Nueva formulación kantiana de Ia ideia de Sistema (121-134). Notas: M° J.

Vázquez Lobeiras: Importancia de ias lecciones de lógica de Kant para una

mejor comprénsion de Ia Crítica de Ia Razón Pura (137-147); Ma Pilar González

Altable, El contracto como método de justificación de princípios éticos en J.

Rawis (149-158); F. Puy, Chequeo a Hegel con Gabriel Amengual (159-163);

J. Blanco Echauri, Thomas Hobbes: ias paiabras y ias cosas (165-169); Esther

Filgueira López, Los canales de comunicación y Ia aceptación dei cambio en

ias sociedades tradicionales. Una propuesta teórica (171-178).

Analogia - México. VII(1993):N. 1: Héctor H. Hernández, La obligación en el positivismo: el caso de

H.L.A.Hart (3-30); J.R. Sanabria, Hay una filosofia latinoamericana? (31-64);

A. Ibánez, El conflicto de los proyectos históricos en Ia perspectiva de Leopoldo

Zea (65-90); R.A. Campos, Historia y hermenéutica (115-130); I.L. Ruiz,

Definición dei hombre en términos de lo que quiere ser (131-142); J. García-

-Huidobro, Derecho natural o derecho racional? (143-156); J.M. Romero Baró,

Santo Tomás de Aquino como inspirador de Francisco de Vitoria (157-166).

Notas: M.L. Femenías, Algunas precisiones sobre el lenguaje y Ia paronimia en

Aristóteles (167-178); J.M. Barrio Maestre, Nota sobre el estatuto ontológico dei

devenir en Aristóteles (179-190); Cruz Martínez Esteruelas, El humanismo de

Santo Tomás Moro y sus obras desde Ia torre (191-198); M.C.D. Maggi de

Gandolfi, El Index Thomisticus y Ia semântica lingüística (199-203).

Dianoia - México, XXXVIII (1992):H. Putnam, Atando cabos (1-16); C.Ulises Molines, Es Ia vida sumo? (17-

-34); C.Pereda y J.Tagle, La analogia funcionalista (35-48); L. Olivé, Realismo

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444 Revista Filosófica de Coimbra

pragmático, relatividad conceptual y verdad absoluta (49-62); E.Sosa, El realis-

mo pragmático de Putnam (63-84); A.R.Pérez Ransanz, Verdad y justificación

(85-94); A. García de Ia Sierra, La dialéctica dei realismo interno (95-106);

M. Beuchot, Realismo, epistemología y clases naturales en H. Putnam (107-114);

C.Diamond, Quê tan viejos son estos huesos? Putnam, Wittgenstein y Ia verifi-

cación (115-142); S.F.Martínez, Objectividad contextual y robustez (143-152);

G.Hurtado, La incoherencia dei realismo interno (153-160); R.Orayen, La teoria

de modelos vista por el ajo de Dios (161-170); F.A. Rodríguez-Consuegra,

Putnam, Quine v Ia ' facticidad " de la semántlca (171-186); R.A. Putnam, /má-

genes morales y imaginación moral (187-202); M. Platts, Whisky y pequenas

bondades o Algunas observaciones inspiradas por Ia filosofía de Hilary Putrutm

(203-216); B.C. van Fraassen, Después dei fundacionismo: entre el círculo

vicioso y el regreso al infinito (217-240).

Estudios Filosoficos - Valladolid. XLII(1993):119: Garcia Estebanez, E., Dos conceptos fundamentales en Ia Utopia de

Moro: el amor y el placer (7-36); Conill, J., La actual contribución de Nietzsche

a Ia racionalidade hermenéutica v política (37-62); Daros, W.R., El ser (dei

conocer) y los entes en Ia filosofia de A. Rosmini. Confrontación con Iaconcepción de M. Heidegger (63-100); De Santiago Guervos, L. E., J.Derrida:

Hacia una transformación de Ia conceptualidad filosófica (101-122); 120:

Garcia Prada, J. M., La prodicción dei sentido en los textos (215-240); Belloso

Martin, N., La fundamentación dei derecho natural en Giorgio dei Vecchio(241-262); Vegas Gonzalez, S., El Neohistoricismo y Ia historia de Ia filosofiade nuestro tiempo 263-304); Cercos Soto, J., El problema dei ser en Zubiri(325-346); Merlo, V., Ley moral, deber y autonomia en Ia Bhagavad Gítâ(347-362); Torralba Rosello, F., La esencia de Ia música según Kierkgaard(363-380).

Lavai théologique et philosophique - Québec - 48(1992):1: Lectures sémiotiques de 1'építre aux Colossiens.Daviau, P.T., Une lecture des figures de l'acteur Dieu dans Colossiens

(7-18); Genest, O., L'actorialisation de Jésus dans l'Építre aux Colossiens(19-30); Légaré, C., Figural et figuratif dans l'épttre aux Colossiens. (31-42);Michaud, J.-P., L'ombre des autorités et les pouvoirs. La dimension politiquede l'építre aux Colossiens. (43-52); Pierre, J., Totalité et plénitude: une stratégiede saturation de !'espace et du temps dans l'építre aux Colossiens. (53-64);Milot, L.; Rivard, R.; Thériault, J.-Y., Défi à Ia lecture: souffrances etsoumissions en Colossiens (65-80);

2: La violente.Gravei, P., L'origine de Ia violence (151-158); Labarrière, P.-J., Hegel: y

a-t-il une violence du concept? (159-172); Roumanes, J.-B., Violence de Iapensée (173-182); Roy, J., L'ambigui'té de Ia puissance et le spectre dufanatisme(183-214); Mineau, A., L'agression: du biologique au politique (215-224);Simard, N., Violence et bioéthique (225-238); Martinez, R., Ethics and Intereth-nic Violente: Ricoeur on Nonviolence (239-248); Armour, L., Josiah Royce and

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Ficheiro de revistas 445

the World Order: Can Insurance reduce War and Environmental Disaster? (249--262); Valois, R., C.G.Jung et les racines de la guerre (263-278).

3: Emilio Brito, La compréhension chrétienne de Dieu comme amour etsagesse selon Schleiermacher (315-342); V. Cadó, L'ésprit dans la philosophiede R. Le Senne (343-350); P. Gisel, Promesses et risques d'une théologie duSaint-Esprit (351-366); J.King-Farlow, From Dionysius to Eriugena. A bridgefor voluntarism or "Divine Freedom"? (367-378); L. Pelletier, L'émergence duconcept de totalité chez Lukács (II) (379-396); L.Bégin, La revendicationécocentriste d'un droit de la nature (397-414); J.-C.Petit, La compréhension dela théologie dans la théologie française du XXe siècle (415-432); G.Baum//J.-G.Vaillancourt, Église catholique et modernisation politique (433-446).

Pensamiento - Madrid, 49(1993):N° 193: J.Martinez Velasco, El descubrimiento científico: innovación y reali-

dad (3-33); F. Rodriguez Valls, Ser y conocimiento en Ia "Ethica" de Spinoza(35-61); J.L.Villacafias, Expulsión y paraíso: mitología e historia de la razón enKant (63-98); Ma del C. Dolby Migica, Antroplogía teísta: San Agustín. Antro-pologia atea: Jean-Paul Sartre (99-115). Notas, textos y comentarios: A. Gonza-lez, Notas sobre la alteridad en Feuerbach (117-130); J.Fernandez Aguado, Consi-deraciones sobre los primeros princípios en la filosofia cartesiana (131-138).

Revue Philosophique de Louvain:Fév. 1993:Fernand Van Steenberghen . École Saint-Thomas ( 1-4); Jacques

Follon . Le concept de philosophie première chez Aristote. Note complementaire(5-13); Daniel Giovannangeli . Finitude et alterité dans l'esthetique trans-cendantale (14-30); Emilio Brito. Deux theories de l'esprit: Hegel et Schleier-macher (31-65); Jocelyn Benoist . Le choix du métier: sur le «rationalisme» deHusserl (66-89); Études critiques:

Laura Rizzerio. Platon , L'Ecole de Tübingen et Giovanni Reale.L'emergence d'un «nouveau paradigme» pour 1'interpretation de Ia métaphysiquedu philosophe d'Athènes (90-110); Olivier Depré . Hegel, des années de jeunesseà Ia fondation du premier systeme. Aperçu de Ia litterature recente sur le jeuneHegel (a suivre) (111-125); Philipp W. Rosemann . Nova et vetera: «Lefondement de Ia morale» de Mgr A. Léonard (126-136).

Mai 1993:Marc Maesschalck . Événement et destinée chez Schelling. Une hypothèse

sur Ia portée ontologique de Ia dernière philosophie (185-206); Pierre Watté.Anthropologie et philosophie: un double retour au fondement (207-228);

Laurent Ravez. Bibliographie seléctive des ouvrages et articles consacrésà l'enseignement de Ia philosophie en milieu scolaire (229-248); Etudes critiques:

Maria Rosaria Natale . La sagesse de l'histoire. Jean-Baptiste Vico et Iaphilosophie pratique (249-258); Olivier Depré . Hegel, des années de jeunesseà Ia fondation du premier système. Aperçu de Ia litterature recente sur le jeuneHegel (suite etfin) (259-274);Bernard Stevens. Sur Ia specificité philosophiquedu Japon (275-295); Philipp W. Kosemann . Penser l'Autre: théologie negativeet «postmodernité» (296-310).

Revista Filas,')fica de Coimbra - n.° 4 - vol. 2 (1993) pp. 443-445

NOTÍCIA

2° ENCONTRO DE DIDÁCTICA DA FILOSOFIA

Porto, 2 e 3 de Dezembro de 1993

A Associação de Professores de Filosofia irá promover no Porto, na Casadas Artes (Rua António Cardoso, n° 175), o seu Segundo Encontro de Didácticada Filosofia. O tema geral a que se subordinarão as conferências e os debatespoderá sintetizar -se e formular-se nestes termos: "Formas Históricas da Comu-nicação Filosófica e seus Desafios Actuais." O primeiro dia será dominado poruma perspectiva histórica das formas de comunicação filosófica; o segundo poruma abordagem de alguns desafios lançados pela articulação de outras formasde expressão não necessariamente filosóficas com a prática do ensino daFilosofia.

Abrirá o Encontro, na manhã do dia 2 de Dezembro, o Professor da Univer-sidade de Salamanca, Mariano Alvarez Gomez, com uma comunicação sobre "adimensão dialógica do ensino da Filosofia". A tarde do mesmo dia será dedicadaao "método socrático e platónico" (Doutor Trindade Santos da Faculdade deLetras de Lisboa), à "fecundidade do método escolástico" (Dr. Mário Santiagode Carvalho, da Faculdade de Letras de Coimbra) e às virtualidades herme-nêuticas da douta ignorância (Doutor João Maria André, da mesma Faculdade).

A manhã do segundo dia será preenchida com reflexões sobre "a imagemna iniciação ao filosofar" (Dr. António Pedro Pita, da Faculdade de Letras deCoimbra) e sobre o "diálogo com os poetas no ensino da Filosofia" (Dr. DiogoAlcoforado, da Faculdade de Letras do Porto).

À tarde, depois de uma comunicação sobre "a importância do trabalho sobreo texto filosófico no ensino da Filosofia", pelo Dr. Artur Morão , encerrar-se-áo Encontro com uma mesa-redonda sobre "o papel da Filosofia no EnsinoSecundário e a sua vocação inter-disciplinar na Área-Escola", em que participarãoos Drs. Luísa Ribeiro Ferreira, Mário Pissarra e Joaquim Vicente, prevendo-seainda a possibilidade de vir a intervir um professor de Espanha, testemunhandoa experiência do Ensino da Filosofia ao nível do Secundário naquele País.

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RECENSÕES

Aquinas on Being and Essence. A Translation and Interpretation by Jo-seph BOBIK. University of Notre Dame Press, Notre-Dame (Ind.),1965, 286 p.

A recente embora muito discutível inclusão nos Programas de Filosofia do EnsinoSecundário (12° ano), a título de opção, da leitura comentada do opúsculo de São Tomásde Aquino, De Ente et Essentia (1254/56), justifica por si só esta referência a trabalhojá antigo de J. Bobik . Ele apresenta - se-nos como um ensaio de interpretação literal daquelaobra do Aquinate e o comentador consegue explicar bem os conceitos e as problemáticasem jogo . Mais ainda : fá-lo de uma maneira literal, sistemática e praticamente exaustiva.Gostaríamos portanto de recomendar este trabalho de J. B . O comentário minucioso dotexto que traduziu (a partir da ed. de L. Baur, Münster 1933) foi caucionado pela docênciamaterial do mesmo e nasceu sob o signo da oposição a uma outra versão inglesa, a deA. Maurer (Toronto, 1949) que traduzia o difícil vocábulo de "esse" por "act of exist-ing". Tratava-se aqui, como é bem de ver, de seguir a tradição interpretativa de carizexistencial que havia sido promovida por J. Maritain e por E. Gilson, e à qual J. B. seopõe largamente (p. 204-212, 220).

A intuição fundamental da metafísica tomasina (hoje em dia já se distingue comproveito o tomasismo do tomismo) reside na sua proposta da prioridade do acto sobre apotência (evitando por isso o que virão a ser os escolhos do advir idealista, "werde wasdu bist") fazendo da existência não o resultado de uma génese, mas um acto de serintegralmente perfeito (e finito em cada um dos seus modos, essências). É aliás esta arazão pela qual se acompanhamos J. B. na crítica aos excessos da corrente de interpretaçãoexistencial não podemos partilhar em bloco da sua oposição a essa corrente. E que, comomostrou v. gr. M. Gogacz (Misc. Mediaev. 13/1: 1981, 761-8), este opúsculo de juventudeamalgama, de uma forma nem sempre consistente , diversas linguagens entre as quaisdeveremos contar a existencial (que se reconhece preferencialmente à volta do par esse/essentia ) ao lado de uma neoplatónica (Boécio, Avicena ) e de outra aristotélico - porfiriana.Já tivemos a ocasião de noutro lugar manifestar a nossa crítica à oposição que fundaaquela tradição interpretativa, a de Avicena (essencialismo) vs. Tomás (existencialismo),inclusivé em nome da própria estrutura do idioma árabe e da forma mental que estepromove (Rev. da Univ. de Coimbra 37: 1992, 176-8). Agora, gostaríamos de dizer quesomos daqueles que partilham da presença de uma concepção existencial ` sui generis' (vd.o neoplatonismo , o par esse/essentia , a oposição ao hilomorfismo universal , etc.) ao ladode uma concepção essencial (vd. a temática lógica à volta da qual gravita o esclarecimentodos vários vocábulos do opúsculo). Como se sabe, nele, Tomás tinha pretendido fazer trêscoisas: (i) elucidar `os termos de essência e ente, (ii) determinar de que modo eles se



encontram nas várias realidades , [ e] (iii) de que maneira eles se relacionam com as noções

lógicas, tais como género, espécie e diferença ." Ora, será predominantemente noesclarecimento da relação da essência com o existir , e das várias formas deste, que seproduz uma primeira e breve aproximação ao criacionismo e ao programa que dele seextrai em sede peripatética . Com esta exploração contribui - se para o desenvolvimento deuma complexa tradição que contará com Egídio Romano, Henrique de Gand , Godofredode Fontaines , Tiago de Viterbo, etc ., entre os seus maiores cultores ( vd. a este propósito

a contribuição de J. Wippel para a Catnbridge History of Later Medieval Philosophy ).Parece-nos, além do mais, que o recurso ao Liber de Causis permite a São Tomás fazer

a transição sem grandes perturbações para um tratamento criacionista. Em todo o caso,são as páginas que dedica à descrição do puro existir que melhor nos revelam como nestesistema a metafísica propende para a teologia e para a consideração da problemática dacontingência . Elevar a existência a uma instância problemática é, sem dúvida nenhuma,a dimensão do opúsculo que mais fascínio ou repulsa causa aos filósofos profissionaisde vários quadrantes.

Regressemos ao trabalho de J. B . A necessidade de tornar o texto o mais sistemáticopossível, ao ponto de numa maneira curiosa o chegar a completar num aspecto - dandoum tom de completude que ele não comportaria - ( vd. p. 268; mas há lacunas nestaoperação : v. gr. nada se diz sobre a alusão de Tomás ao monopsiquismo), faz com quenem sempre possamos seguir o amadurecido e competente trabalho interpretativo destecomentador . Mas, para além do facto de não chamar devidamente a nossa atenção para amistura nem sempre feliz de problemáticas distintas a vários títulos ( lógica, gnosiológica,metafísica), o trabalho padece ainda dos inconvenientes de se ter utilizado um texto latinohoje superado . A este propósito , o exemplo mais flagrante é sem dúvida alguma o dapág. 133, onde o intérprete elucida o sentido do termo "espécie" não na acepção lógicamas gnosiológica. Este parágrafo , como o que traz o número 61 (por comodidade deleitura J. B. optou por dividir o original em parágrafos ), não nos aparece na recente ediçãode R. Busa, hoje acessível em CD-ROM. Não se pense todavia que este trabalho de J.B. é menor . Se como entre nós anotava o tradutor de Wittgenstein , traduzir um livro defilosofia pode equivaler a fazer filosofia (Jornal de Letras , 300: 1988, p. 20), entãoestamos em crer que é precisamente este ponto relativo ao esforço teórico que subjaz aoseu trabalho de tradução que explica o nível elevado da presente contribuição de J. B. Asua interpretação é, pois, a mais sistemática e completa que nos é dado conhecer. Depoisdo trabalho pioneiro de Roland-Gosselin ( Paris, 1926 ), não sabemos de comentário francêscom idêntica amplitude ( vd. entretanto C. Capelle, Paris, 1985/5' ed.), mas podemos aquirecomendar aos nossos docentes do Ensino Secundário que tiverem a coragem de tratareste opúsculo de Tomás, as edições alemã ( F. L. Beeretz , Estugarda , 1987/28 ed., comum importante comentário), castelhana ( E. Forment, Barcelona, 1988), latina (A. Lobato,Roma, 1971) ou , e mais recente, a búlgara (T. Boiadjev , Sófia, 1992 ). Quanto ao nossocaso, estamos ainda à espera de um comentário em português , e a versão bracarense doPe. A. S . Pinheiro, tão rigorosa do ponto de vista do gramático e da acribia do latinista,afigura-se - nos manifestamente ilegível em virtude de algumas soluções terminológicasadoptadas . E uma vez que esta recensão foi feita a pensar nos nossos docentes , atrevemo--nos ainda a sugerir três recentes e distintas obras onde estes poderão completar ouactualizar os seus conhecimentos sobre Tomás de Aquino: B. Mondin , Dizionarioenciclopedico del pensiero di san Tommaso d'Aquino (Bolonha, 1991 ); Ch. Martin, Thephilosophy of Thomas Aquinas (Londres, 1988); e para uma biografia, J. Weisheipl, FriarThomas d'Aquino (N. Iorque, 1974, também com tradução italiana).

Mário A. Santiago de Carvalho

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Recensões 449

FEYERABEND, P. Adeus à Razão. Tradução de Maria G. Segurado;revisão de António Fidalgo. Lisboa: Edições 70, 1991. 370 pp.

Feyerabend reúne neste livro uma série de ensaios publicados em épocas diferentese com estilos diferentes. Apesar de reformulados continuam a manifestar aheterogeneidade da sua proveniência.

O título, Adeus à Razão, indica mais uma mensagem simples e difusa do que umconjunto de teses articuladas. Trata-se de um convite a abandonar uma noção de Razãoe de Racionalidade concebidas como valor absoluto bem como tudo o que lhe estáassociado: objectividade, culto acrítico da ciência e, sobretudo, a prática política que lheestá associada . Por outras palavras, estamos perante um texto que apela para uma atitudemais razoável mostrando, através da análise de vários episódios da história do pensamento,a falta de razão de muitas apologias tradicionais da Razão e da Racionalidade ou daCiência.

O ensaio mais longo de Adeus à Razão, "Comentários sobre o relativismo" (29-110)aborda um termo que tem sido frequentemente usado para criticar a posição deFeyerabend. Mais do que defender-se directamente desse tipo de críticas, Feyerabendprocura mostrar que não é possível, de facto, encontrar um denominador comum a todasas formas de relativismo historicamente conhecidas. Partindo deste pressuposto, ocupa-se de onze tipos diferentes de relativismo que ele vai numerando e caracterizando semqualquer preocupação de seguir uma sequência temporal rigorosa e, muito menos, deapresentar uma amostra que permita certo tipo de generalizações. A análise desenvolve--se no sentido de convencer o leitor a afastar-se de qualquer posição dogmática e datentação de impôr ao outro a sua maneira de pensar e de viver. Feyerabend não se opõea que cada cidadão procure ser razoável ou objectivo desde que se mantenha dentro doslimites impostos pela sua condição: o que está a ser alvo primordial da crítica é aabsolutização de Uma Verdade, Uma Realidade e Um Método Racional. O convite àmundança de atitude está animado pela esperança num mundo "mais pacífico em que amatéria e a vida, os pensamentos e os sentimentos, a inovação e a tradição colaborempara o benefício de todos" (p. 110).

Os restantes onze ensaios desta colectânea podem ser lidos como simples variaçõessobre este tema básico.

Em A razão, Xenófanes e os deuses homéricos (111-125) procura reinterpretar aatitude de Xenófanes perante as tradições do seu tempo e muito particularmente a suacrítica das tradições religiosas no sentido de mostrar que o racionalismo e a ciência nãotrouxeram só progresso e desenvolvimento à humanidade mas também assinaláveisdesvantagens. Entre elas avulta a destruição de povos e culturas com tradições diferentes.

O conhecimento e o papel das teorias (127-152) é outro ensaio de ordem muito geral

em que se desenvolvem as teses básicas com particular relevo para o papel daquilo a que

M. Polanyi chamou "a dimensão tácita" do saber humano. O que Feyerabend procurasublinhar é o facto de as teorias enquanto configurações discursivas particulares

articularem apenas uma parte muito diminuta - por mais importante que ela possa ser sob

outros pontos de vista - dos saberes disponíveis. Se perdermos isto de vista, avisa

Feyerabend, arriscamo-nos a transformar as epistemologias (ou teorias do conhecimento)

em mera(s) defesa(s) acrítica(s) de rotinas intelectuais existentes ou incipientes.

A Criatividade (153-169) é uma dimensão que Feyerabend julga andar muito afastadada compreensão mais corrente da ciência e da própria arte. Quando aparece, nestecontexto, é de uma maneira que ele considera de todo inadequada: como uma espécie dedom divino reservado a uma minoria de indivíduos. Inadequada porque, entre outrascoisas , mascara a dimensão social e comunitária do saber podendo conduzir, se



incontrolada, a graves problemas de consequências imprevisíveis para grupos, comu-

nidades e para a própria espécie.Escusado será dizer que as intuições de base subjacentes aos escritos de Feyerabend

pressupõem e conduzem, a um tempo, a uma compreensão do Progresso na filosofia, nas

ciências e nas artes (171-191) bastante diferente das teses mais ortodoxas sobre estes

temas. Trata-se de desmontar a ilusão algo ingénua e acrítica num progresso linear ecumulativo: a ilusão que se exprime em frases do tipo, "nós sabemos mais a respeito domundo do que sabiam as pessoas no tempo de Parménides, Aristóteles, Galileu,...... (190).

Com o título Banalizar o conhecimento: comentários às excursões de Popper nafilosofia (193-225), Feyerabend faz uma apreciação crítica severa das posições centrais

de Popper partindo dos textos do célebre Postscript à Lógica da Descoberta científica edo mais recente Em busca de um inundo melhor. Começa por uma série de consideraçõesgerais sobre o racionalismo crítico no quadro da filosofia da ciência e da epistemologiada primeira metade deste século a partir da já conhecida distinção entre tradições teóricase tradições históricas. Num segundo momento, analisa a falsificabilidade proposta porPopper como critério de demarcação(201-21 1) terminando com uma análise detalhada edevastadora da interpretação Popperiana da teoria dos quanta (211-225).

O ensaio sobre A teoria da investigação de Mach e a sua relação com Einstein (227--257) pretende mostrar que E. Mach tinha uma teoria ou compreensão da ciência e dainvestigação muito mais complexa do que geralmente se julga e que, a justificar-se aaplicação do rótulo "positivista', então, ele assentaria melhor a Einstein do que a Mach.A moral deste episódio tira-a o próprio Feyerabend numa série de conclusões (255) deentre as quais se destaca a primeira : não se pode confiar cegamente nas versões oficiais/recebidas dos chamados grandes debates/controvérsias. Em aditamento, Feyerabend refereque o facto de se ter descoberto recentemente (Gereon Wolters, Univ. de Constança, 1986)que tanto o prefácio à Physikalische Optik como o prefácio à nona edição da Mechanik -onde se encontram excertos importantes da crítica à teoria especial da relatividade - teremsido escritos por Ludwig Mach, filho de Ernst Mach, sem o conhecimento deste, não oobriga a reformular nenhuma das afirmações contidas neste ensaio a respeito de Mach edo atomismo.

O ensaio sobre a teoria do contínuo em Aristóteles (Alguns comentários à teoria damatemática e do contínuo de Aristóteles , 259-288) é um dos mais interessantes destevolume onde Feyerabend se revela não só possuidor de grande informação factual e tex-tual como crítico severo de ideias feitas que ainda hoje dominam parte da literatura. Veja--se, por exemplo, a crítica da interpretação de G.E.L. Owen (pp. 280-281).

A mesma faceta aparece ainda mais claramente em Galileu e a tirania da verdade(289-308). A discussão do papel de Galileu na história da ciência ocupa um lugar cen-tral em quase todos os textos de Feyerabend pela simples razão de que se trata de umadas figuras simbólicas paradigmáticas da racionalidade científica moderna. Como toda aobra de Feyerabend pretende repensar esta mesma racionalidade não poderia deixar dediscutir o papel de uma das suas figuras inaugurais. Não se trata de negar valor ouimportância à obra de Galileu mas antes de apelar para uma leitura histórica rigorosa edesmitologizada do seu papel na história do pensamento.

Em Putnam e a incomensurabilidade (309-317) discute a crítica de Putnam em Razão,verdade e história onde a posição de Feyerabend é rotulada de relativista e rejeitada porser, supostamente , uma tese que se refuta a si mesma. Remetendo o leitor interessado paraestudos incluidos nos Philosophical Papers 1 e 2, Feyerabend conclui este apontamentocom algumas observações sumárias sobre a incomensurabilidade contestando, basicamente,a interpretação que Putnam faz na obra citada. Cingindo-se à sua compreensão daincomensurabilidade (deixando, portanto, de lado a posição de Kuhn), Feyerabend sublinha

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dois aspectos principais: 1) a incomensurabilidade, em rigor, é um acontecimento raro(316); 2) duas línguas ou teorias incomensuráveis não estão totalmente dissociadas: háum nexo subtil entre as suas "condições de significação plena' (317).

A breve discussão sobre o Pluralismo cultural ou admirável monotonia nova? nãoé reproduzido no volume uma vez que as posições fundamentais defendidas porFeyerabend nessa ocasião (1985) já se encontravam bem explícitas nos restantes ensaiosque integram este volume. Reproduz-se apenas uma carta em que ele respondesucintamente a algumas críticas aos seus comentários (320-326).

O ensaio final, O adeus à Razão (327-370) que dá o título a este volume contémuma série de reflexões provocadas pela crítica aos seus textos e muito particularmentepor uma série de textos polémicos publicados nos dois volumes editados por H.P. Doerr(Versuchungen, Ffm, 1980,1981). Muitos destes textos foram recentemente traduzidos eminglês num volume com o título Beyond Reason. Essays on the Philosophy of P.K.Feyerabend (Dordrecht: Kluwer, 1991), obra a que fazemos referência neste número daRevista. Aí repete algumas das ideias centrais dos seus trabalhos e se defende de algunsmal entendidos mais frequentes. Assim, quanto ao slogan "vale tudo"(anything goes)rejeita a paternidade c a viabilidade de tal dito sintetizar adequadamente as análises deContra o Método e de Ciência nunca Sociedade livre. Não estaria em causa a busca deuma nova teoria da ciência mas antes contestar radicalmente tal tipo de empreendimentoe os pressupostos que lhe estão associados. Em termos concretos, o alvo predilecto dacrítica é a compreensão positivista da ciência (e, concomitantemente, da história daciência, etc) na qual Feyerabend inclui também a perspectiva de Popper e seus discípulos.Responde igualmente àqueles que o acusam de apresentar um "modelo político"demasiado vago e inconsistente. O modelo, diz, tem que ser necessariamente vago parapoder "criar espaço" para a liberdade das decisões concretas daqueles que o quiseremaplicar. Em termos muito gerais recomenda uma estrita igualdade das tradições: toda equalquer proposta "deve ser primeiro verificada pelas pessoas a que se destina; o resultadoé imprevisível" (358).

O conjunto de ensaios não satisfará todos os leitores mas será uma boa oportunidadede pensar sobre temas fundamentais da cultura ocidental mesmo que não se partilhe oponto de vista de Feyerabend que surge no seu melhor quando desce à análise de pormenorde factos e figuras da história do pensamento filosófico e científico.

A tradução portuguesa parece-nos, globalmente, bem conseguida. Chamamos, con-tudo, a atenção para algumas gralhas, de consequências diversas para a leitura do texto,nas páginas 135, 141, 214, 221, 224, 240, 273.

António Manuel Martins

MUNÉVAR, G., Beyond Reason. Essays on the philosophy of Paul K.Feyerabend. BSPS 132 (Dordrecht: Kluwer, 1991); xxi + 535 pp.

Muitos dos ensaios publicados neste volume já tinham sido editados em alemão por

Hans Peter Duerr numa colectânea que reunia uma série de tomadas de posição sobre a

filosofia de Feyerabend - de sentidos diferentes - e que contaria, no estilo dos volumes

de Schilpp, com a réplica do visado (Versuchungen: Aufsátze zur Philosophie Paul

Feyerabends, 2 Bde, Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1980-1981). Na maior parte dos casos

os textos originais mantém-se com ligeiras alterações para esta versão inglesa designa-damente sob a forma de um postscript. É impossível analisar em detalhe a variedade



temática deste conjunto de 24 ensaios ou comentários em torno de Feyerabend. De entre

os 19 já publicados destacam-se os de H. Schnãdelbach, Contra Feyerabend (433-448) e

o de J. Agassi, Como queira (379-388) pelo tom crítico negativo. Agassi chega mesmo

a atingir uma violência verbal pouco comum em textos académicos. Já a contribuição de

Vine Deloria, Percepções e maturidade: reflexões sobre o ponto de vista de Feyerabend

(389-402) apresenta uma imagem idealizada da tolerância feyerabendiana. A maior parte

dos textos situa- se num plano mais distante discutindo alguns tópicos abordados e

suscitados pela obra de Fcycrahcnd. Assim, Margherita von Brentano (199-212) e

W. Diederich (213-224) reflectem sobre anarquia e liberalismo na obra de Feyerabend.

No contexto da reflexão fcyerabendiana sobre a sociedade livre e o papel da ciência

situam- se os ensaios de G. Munévar, A ciência na sociedade livre de Feyerabend (179-

-198), de N. Koertge, Ideologia, ciência e sociedade livre (225-242), de A. Naess, Paul

Feyerabend - um herói verde? (403-416), J.R. Ravetz, Engajamentos ideológicos na

filosofia da ciência (355-378) e J. Margolis, Métodos científicos e a defesa feyerabendiana

do anarquismo (465-486). Outros analisam temas em cujo debate a posição (polémica)

de Feyerabend se tornou relevante. Estão neste caso os artigos de A.N. Perovich,Jr. sobre

a Incomensurabilidade, as suas variedades e consequências ontológicas (313- 328); de

1. Hacking, Especulação, cálculo e criação de fenómenos (131-158) onde se procura

mostrar o papel crucial da experimentação na física e na ciência em geral; de John

Worrall, sobre Feyerabend e os factos (329-353) que procura reabilitar o empirismo

clássico através da distinção (retirada de Poincaré) entre factos brutos e factos científicos,

distinção que permitiria manter o essencial das teses de Duhem; G. Andersson, em

Feyerabend sobre Falsificações, Galileu e a Dama Razão (281-296) reconstrói a posição

de Feyerabend a partir das teses de Duhem em ordem a justificar as teses centrais do

racionalismo crítico designadamente a metodologia falsificacionista; A. Musgrave, num

estudo muito bem documentado e estruturado sobre O mito do instrumentalismo

astronómico (243-280) procura minar a força da tese instrumentalista mais geral sobre a

natureza e o valor das teorias científicas. De facto, Musgrave pensa que só um

instrumentalismo local é compatível com uma interpretação realista da ciência.

Todos estes textos já eram conhecidos da colectânea de H.P.Duerr. A novidade dovolume editado por Gonzalo Munévar relativamente àqueles dois volumes consiste nainclusão de cinco ensaios novos bem como na publicação de uma resposta de Feyerabendainda mais fora do convencional do que a já publicada na colectânea de Duerr. Ascontribuições novas neste volume são as de Paul M. Churchland, Marx Wartofsky,C.A.Hooker, F. Suppe e H. Hõrz para além do Diálogo final não filosófico (487-527) deFeyerabend.

Paul M. Churchland pertence a uma minoria que defende o contributo positivo dafilosofia de Feyerabend da acusação maioritária de relativismo e anarquia puramentenegativas. Assim, ao apresentar, neste volume, Uma unidade mais profunda: alguns temasfeyerabendianos em forma neurocomputacional (1-24), pretende mostrar que um conjuntode cinco teses fundamentais da obra de Feyerabend - ainda hoje largamente rejeitadasindividualmente e consideradas vagas e incoerentes no seu todo - podem constituir, naverdade, o núcleo de uma visão alternativa do conhecimento humano. A ideia central doartigo de Churchland é a de uma convergência entre os resultados da neurologiacomputacional e da Inteligência Artificial conexionista e o núcleo temático do pensamentode Feyerabend. O que está em jogo são as categorias fundamentais: representação men-tal, conhecimento, aprendizagem, esquema conceptual, recognição perceptual ecompreensão explicativa. O que Churchland pretende é fazer uma redução neurocom-putacional da filosofia da ciência de Feyerabend.

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M.W. Wartofsky talvez não tenha conseguido mostrar com tanto sucesso comopretenderia Como ser um bom realista (25-40) mas nem por isso deixa de ser interessantea sua análise das várias críticas contemporâneas do realismo.

Para muitos leitores foi sempre algo difícil situar Feyerabend na tradição cultural doOcidente. C.A. Hooker, em Entre Formalismo e anarquia: uma via intermédia razoável(41-107) procura precisamente reler as teses centrais de Feyerabend numa perspectiva deum realismo evolucionista. Hooker constrói uma hipótese de releitura da tradição dentrode uma compreensão tradicional da racionalidade que visa mostrar que o fracasso doprograma formalista não é, de modo algum, o fracasso da razão tout court. Hookerreconhece as dificuldades do modelo standard de racionalidade científica. Pensa, contudo,que é possível desenhar um modelo de racionalidade que evite os escolhos do formalismoe do positivismo, por um lado, e que integre, simultaneamente, a crítica metodológica deFeyerabend. Hooker defende intransigentemente esta posição sem esquecer queFeyerabend , muito provavelmente , continuaria a acusá-lo de imperialismo cultural (dematriz ocidental , neste caso ) ( p.100).

Frederick Suppe pretende desmascarar a imagem de Feyerabend como enfant terribleda filosofia da ciência apontando aquilo que julga serem as verdadeiras Origensobservacionais da epistemologia anarquista de Feyerabend (297-311). Neste ensaio F.Suppe defende duas posições pouco comuns entre os adeptos do novo empirismorélativamente à obra de Feyerabend: por uma lado , sustenta que ela é mais coerente doque vulgarmente se diz. Aqui, o ponto de referência, poucas vezes citado, é o trabalhode 1958 "An attempt ata realistic Interpretation of experience". Além de ser coerente, aposição de Feyerabend representa, para F. Suppe, uma reductio ad absurdurn extrema doempirismo de tipo Lockeano . Suppe sublinha ainda uma certa linha de continuidade comBerkeley. Nada disto significa que as teses centrais de Feyerabend se possam considerarminimamente aceitáveis, na perspectiva de F. Suppe. Bem pelo contrário. O que sepretende realçar é o carácter tradicionalista, em última análise, das teses de Feyerabendindependentemente do seu estilo iconoclasta.

Herbert Hõrz aproveita o interesse de Feyerabend pela questão da responsabilidade

dos homens na configuração da natureza e de condições de vida dignas para reflectir sobre

A Ecologia como Desafio à Filosofia (417- 431). A questão que preocupa Hõrz não é a

de saber em que medida as questões que o movimento ecológico coloca são relevantes

para aquilo que A. Naess ( que também colabora neste volume) chamou a ecosofia ou

explorar linhas de pensamento do tipo das de I. Illich mas antes mostrar que alguns autores

da modernidade já tinham levantado algumas questões essenciais sobre esta problemática.

Estão neste caso, entre outros, J.-J. Rousseau e, sobretudo, F. Engels e K. Marx. A tese

principal do ensaio de Hõrz é precisamente que o marxismo- leninismo inclui a ecologia.

E, por isso mesmo , defende que " a implosão do socialismo real na Europa de Leste é o

fim de um experimento social específico , mas não o fim dos valores e ideais humanistas"

(430).

Resta dizer algumas palavras sobre a contribuição de Feyerabend para este volume.Não vamos deter-nos nas características pouco convencionais desta réplica aos ensaiosdeste volume . Gostaríamos apenas de sublinhar alguns pontos de interesse nestaconversação final. Para lá dos esclarecimentos pontuais que apresenta relativamente aafirmações dos críticos, esta intervenção final de Feyerabend vale sobretudo pelainformação que dá sobre a evolução e génese do seu pensamento. Assim, ficamos a sa-ber, por exemplo, que embora muitos o considerem próximo de Popper - pelo menos emdeterminada fase do seu percurso - ele leu com muito mais atenção os textos deWittgenstein do que os escritos de Popper (p.489). Encontramos também uma série deesclarecimentos interessantes sobre o relativismo de que é frequentemente acusado. Neste

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contexto, aparece uma informação importante para o leitor. Feyerabend mudou de opinião

desde que escreveu o Adeus à Razão . Isto serve também como desculpa para não comentarem detalhe os ensaios contidos neste volume . De facto, eles visam o Feyerabend de 1975

ou, no caso dos mais recentes , o de 1987, data de publicação do Farewell to Reason. Mas,

em Agosto de 1989, data em escreve esta réplica, Feyerabend já não se identifica comessas posições em pontos importantes tendo uma crescente dificuldade em aceitar, semmais, o rótulo de relativista (p. 507). O leitor que quiser documentar - se sobre estaevolução terá que ler, enquanto não tiver acesso a textos mais recentes, o artigo que1'cyerahend publicou no The Journal of Pl:ilosophv ( 1989) com o título "Realism and theIlistoricity of Knowlcdge ". Interessantes são também algumas informações sobre a suarelação com outros autores contemporâneos e aquilo a que muitas vezes se chama a novafilosofia da ciência . Assim, sublinha que a nova filosofia e história da ciência ( cita osnomes de Kuhn, Galison , Pickering, Hacking ) tem uma origem muito diferente das suasreflexões que ele considera de matriz muito mais especulativa ( " abstract speculation",p.506). Apesar de ter lido com muita atenção os escritos de Wittgenstein , algumas tesescentrais de Feyerabend surgem na continuidade de longas discussões no Círculo Kraft enão por influência do filósofo das Investigações Filosóficas . Feyerabend refere-se, emparticular , à tese da incomensurabilidade e à contestação da distinção teoria-observação.Neste contexto , sublinha que Hanson , Toulmin e, mais tarde, Kuhn defendem uma tesemais fraca que a sua : a de que os enunciados de observação ( as Protokollsãtze do Círculode Viena ) já estão impregnados de teoria ("theory laden " ). A tese Feyerabendiana é ade que tais enunciados são fully theoretical sendo a distinção entre enunciados deobservação e enunciados teóricos uma distinção pragmática e não semântica ( p.526). Aquiaproveita para sublinhar a diferença relativamente a Berkeley.

Estamos perante um volume com informação interessante sobre uma das figuras maiscontroversas do pensamento contemporâneo . Um bom índice de nomes e conceitosenriquece a obra e facilita a sua consulta.

António Manuel Martins

PINTO, F. C., Leituras de Habermas. Modernidade e emancipação.Coimbra: Fora do Texto, 1992. 291 pp.

É por demais sabido que Habermas é, desde os anos sessenta, o pensador alemão quese perfilou perante a opinião pública como o mais engajado defensor de uma racionalidadecrítica e devedora da Aufklãrung. Nos anos oitenta a sua voz começou a ter um ecocrescente em França e nos EUA. Contudo, importa distinguir em Habermas o nível daprodução teórica do nível da actividade e intervenção política. As Leituras de Habermasde F. C. Pinto procuram reconstruir parte do vasto e complexo diálogo e confronto queconstitui parte substancial da obra de Habermas. O subtítulo modernidade e emancipaçãosugere um interesse dominante da leitura. Polarizada por esse interesse dominante, anarrativa de F.C. Pinto começa por traçar, num primeiro momento, as linhas gerais doconfronto de Habermas com a "hermenêutica das tradições" (27-68). Conflito este que éinterpretado à luz da análise que dele faz P. Ricoeur. No segundo capítulo surge commaior destaque Husserl e a fenomenologia. O capítulo terceiro ocupa-se daquilo a que oautor chama a "paranóia anti-moderna" que se manifestaria na "crítica total da razão"(111-162). O capítulo quarto continua a análise no mesmo registo dando particulardestaque à "despedida neoconservadora da modernidade" (163-204). Finalmente, no quinto

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e último capítulo, esboça-se uma reconstrução daquilo que será o diagnósticohabermasiano da modernidade tomando como principal ponto de referência a teoria daacção comunicativa. O autor sublinha o esforço habermasiano de reintegração do legadopositivo de Husserl e Max Weber bem como a incorporação de vários contributos teóricosimportantes recolhidos dos mais diversos sectores do pensamento contemporâneo: teoriados actos de fala; do desenvolvimento da consciência moral; epistemologia piagetiana;teoria dos sistemas. Tudo isto estaria ao serviço de uma defesa intransigente do conteúdonormativo das Luzes na esperança do cumprimento de uma promessa de emancipação.

A leitura do texto de F.C.Pinto pode motivar o leitor para viagens pelos mundos queintegram o universo habermasiano na descoberta de novos textos e prohlematização dequestões fulcrais ainda em aberto.

A. M. M.


ÍNDICE 1993

Artigos

Miguel Baptista Pereira - Modernidade , Racismo e Ética pós--convencional ................................................................................ 3

, Europa e Filosofia ................................................................. 227

António Manuel Martins - Incomensurabilidade e Holismo emT. S. Kuhn ..................................................................................... 65

Francisco V. Jordão - A Religião sob o ponto de vista filosófico.. 295

J. Encarnação Reis - A Função do Estético ..................................... 85

. O Riso estético segundo Bergson e Lalo ............................. 313

Edmundo Balsemão Pires - Categorias e Semiosis. Notas intro-dutórias ao pensamento do Individual em Ch. S. Peirce ......... 115

João Maria André - O Problema da Linguagem no Pensamentofilosófico-teológico de Nicolau de Cusa .................................... 369

Anselmo Borges - E. Bloch: a Esperança ateia contra a Morte ... 403

Estudos

Fernando Ramos - A Ontologia Personalista de M. Nédoncelle ... 169

Edmundo Balsemão Pires - Factos sociais, Comunidade e Lingua-gem - a propósito do livro de Margaret Gilbert, On Social Facts 427

Ficheiro de revistas ............................................................................ 443

Recensões .................................................................................. 215, 447

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