TEORIA DO CONTRATO SOCIAL

Hobbes, Locke, Rousseau e Kant.

CONTRATUALISMO

1. É o nome de uma teoria política sobre a legitimidade da autoridade política - é uma justificação do Estado.

2. E ao mesmo tempo uma teoria ética sobre a origem e legitimidade das normas éticas.

CONTRATUALISMO

1. A teoria política diz que a legitimidade da autoridade do governo deve derivar do consentimento dos governados.

1.1 Esse consentimento tem origem num pacto (ou contrato). O chamado “contrato ou pacto social”

2. A teoria moral do contratualismo diz que as normas e valores éticos tiram sua força normativa da idéia de um contrato ou pacto

História

• Na República de Platão (360 a.C),Glaucon diz que a justiça é um pacto entre egoístas racionais.

• Cicero (106-43 a.C.) colocou a mesma teoria no final da República Romana.

Contratualistas Contemporâneos

• John Rawls

• David Gauthier

•OS CONTRATUALISTAS SÃO CÉTICOS.

• ELES NÃO TOMAM COMO PONTO DE PARTIDA NENHUMA TEORIA METAFÍSICA SOBRE A NATUREZA DO SER HUMANO.

•OS HOMENS NÃO SÃO NEM BONS NEM MAUS. SOMOS NATURALMENTE INCLINADOS A BUSCAR O AUTO-INTERESSE: VIVEMOS PARA CONTINUARMOS VIVOS E PASSARMOS ADIANTE UMA CÓPIA DO CÓDIGO GENÉTICO QUE HERDAMOS.

•CONSTAMOS DE UMA FERRAMENTE FANTÁSTICA PARA ISSO: A RACIONALIDADE – A CAPACIDADE CALCULADORA.

Contrato socialOrigem: Wikipédia, a enciclopédia livre.O contrato social é um acordo entre os membros de uma sociedade, pelo qual reconhecem a autoridade, igualmente sobre todos, de um conjunto de regras, de um regime político ou de um governante. O contrato social parte do pressuposto de que os indivíduos o irão respeitar. Esta idéia está ligada com a Teoria da obediência. As teorias sobre o contrato social se difundiram nos séculos XVI e XVII como forma de explicar ou postular a origem legítima dos governos e, portanto, das obrigações políticas dos governados ou súditos. Teóricos do contrato social, como Hobbes e Locke, postulavam um 'estado de natureza' original em que não haveria nenhuma autoridade política e argumentavam que era do interesse de cada indivíduo entrar em acordo com os demais para estabelecer um governo comum. Os termos desse acordo é que determinariam a forma e alcance do governo estabelecido: absoluto, segundo Hobbes, limitado constitucionalmente, segundo Locke. Na concepção não-absolutista do poder, considerava-se que, caso o governo ultrapassasse os limites estipulados, o contrato estaria quebrado e os sujeitos teriam o direito de se rebelar. Recentemente, a tradição das teorias do contrato social ganhou nova força, principalmente nas obras do filósofo político norte-americano John Rawls (1921-hoje) sobre as questões da justiça distributiva e nas dos teóricos das 'escolhas racionais públicas' dos governantes e homens públicos, que discutem os limites da atividade do Estado. Na política contemporânea, a idéia de contrato social é por vezes utilizada para descrever os arranjos corporativistas pelos quais os grandes grupos de interesse dentro da sociedade aceitam colaborar com o governo.Retirado de "http://pt.wikipedia.org/wiki/Contrato_social"

Thomas HobbesOrigem: Wikipédia, a enciclopédia livre.(Redirecionado de Hobbes) Thomas HobbesThomas Hobbes (Malmesbury, 5 de abril de 1588 – Hardwick Hall, 4 de dezembro de 1679) foi um matemático, teórico político, e filósofo inglês, autor de Leviatã (1651) e Do cidadão (1651), entre outras obras.

No Leviatã, explanou os seus pontos de vista sobre a natureza humana e sobre a necessidade de governos e sociedades.

No estado natural, enquanto que alguns homens possam ser mais fortes ou mais inteligentes do que outros, nenhum se ergue tão acima dos demais por forma a estar além do medo de que outro homem lhe possa fazer mal.

Por isso, cada um de nós tem direito a tudo, e uma vez que todas as coisas são escassas, existe uma constante guerra de todos contra todos (Bellum omnia omnes).

No entanto, os homens têm um desejo, que é também em interesse próprio, de acabar com a guerra, e por isso formam sociedades entrando num contrato social.

•De acordo com Hobbes, tal sociedade necessita de uma autoridade à qual todos os membros dessa sociedade devem doar o suficiente da sua liberdade natural, de maneira que a autoridade possa assegurar a paz interna e a defesa comum.

•Este soberano benevolente, quer seja um monarca ou um estado administrativo, deveria ser o Leviatã, uma autoridade inquestionável.

A obra de Thomas Hobbes é considerada, na área da ciência política, como um marco que se impõe como importante referencial à passagem do pensamento político para a modernidade política .

A questão da defesa de um Estado absoluto, forte marca em todo o corpo do Leviatã, se historicizada - e esta contextualização histórica passa principalmente pela compreensão do impacto que um clima de instabilidade política, experimentado pela sociedade inglesa da época, causara nas investigações e reflexões de Hobbes -, é atenuada diante da rica diversidade teórico-filosófica desenvolvida pelo autor sobre o homem, o Estado e a sociedade.

Quem faz uma leitura do Leviatã, atenta e contextualizada à época em que foi escrita, não deixará de se surpreender com o rigor científico, com as descobertas, reflexões e conceitos desenvolvidos sobre a natureza humana. Suas relações sociais, o papel do Estado como sustentáculo fundamental na formação da sociedade civil, serve até os nossos dias como importante referência para se pensar o Estado moderno.

Antes vamos esclarecer um mal entendido comum. Quando Hobbes fala acerca do `estado de natureza', ele não está necessariamente falando sobre condições pré-históricas da raça humana, ou como foi a vida nas sociedades primitivas, ou ainda sobre uma condição que é meramente uma possibilidade teórica. Ele está falando a respeito de qualquer situação onde não exista um governo efetivo para impor a ordem. Sociedades pré-históricas ou primitivas podem exemplificar tais condições, mas também sociedades que são menos remotas.

Para atingir este objetivo ele inicia o seu trabalho tentando compreender o homem, suas paixões, seus desejos e suas relações com o outro. É da compreensão da natureza humana que Hobbes parte para teorizar sobre um modelo de Estado que fosse o mais eficiente possível na tarefa de garantir a manutenção do estado de sociedade.

O ser humano como ser desejante, o qual é incompleto e busca permanentemente através dos deslocamentos dos objetos de desejos a sua inalcançável completude, já estava esboçado em Hobbes.O desenvolvimento das idéias de Hobbes sobre o homem como ser desejante, se desdobra para aquilo que é sua principal proposição sobre a natureza humana: o desejo do homem pelo poder.

“ As paixões que provocam de maneira mais decisiva as diferenças de talento são, principalmente, o maior ou menor desejo de poder, de riqueza, de saber e de honra. Todas as quais podem ser reduzidas à primeira, que é o desejo de poder. Porque a riqueza, o saber e a honra não são mais do que diferentes formas de poder “

Da compreensão do homem como um ser que deseja o poder, como uma forma incessante de sobrevivência, Hobbes infere a essência do Estado como uma entidade que é composta pela soma dos vários poderes individuais dos homens em sociedade.

É neste momento que se dá a passagem do `estado de natureza' para o `estado de sociedade', quando o individual é sobredeterminado pelo coletivo. Este momento, que do ponto de vista histórico é impossível de se situar, é um momento mítico em Hobbes.

O mais provável é que esta ultrapassagem deva ter se dado ao longo de milênios, atingindo as diversas comunidades primitivas espalhadas pelos continentes, em momentos e formas distintos .

O Estado hobbesiano se constitui essencialmente por ser possuidor de um poder muitas vezes superior ao poder de qualquer homem individualmente. Esta é a base do Estado e é esta uma condição sine qua non da sua existência: O maior dos poderes humanos é aquele que é composto pelos poderes de vários homens, unidos por consentimento numa só pessoa, natural ou civil, que tem o uso de todos os poderes na dependência de sua vontade: é o caso do poder de um Estado

A base de criação do Estado, para Hobbes, está na necessidade de se exercer um controle sobre natureza humana, a qual, movida pelo desejo de poder incessante, inviabiliza a vida em `estado de natureza', forçando o ser humano a procurar saídas, tendo sido a institucionalização do Estado uma decisão racional a qual viabiliza a troca de uma liberdade ilimitada do estado de natureza, porém de pouco valor, por uma liberdade controlada, entretanto com segurança, existente no `estado de sociedade'.Na visão de Hobbes o Estado, portanto, surge como uma restrição que o homem impõe sobre si mesmo como forma de cessar o estado de guerra de todos contra todos. Existe uma incompatibilidade estrutural entre o que ele chama de leis da natureza (justiça, equidade, piedade, etc..) e as paixões naturais dos homens, só sendo possível o controle dessas paixões naturais através da coerção do Estado.

Leviatã (monstro)Origem: Wikipédia, a enciclopédia livre.No Antigo Testamento a imagem do leviatã é retratada pela primeira vez no Livro de Jó, capítulo 3:8. A descrição do leviatã na referida passagem é breve. Uma nota explicativa revela uma primeira definição do leviatã: “monstro que se representa sob a forma de crocodilo, segundo a mitologia fenícia” (Velho Testamento, 1957: 614). Não se deve perder de vista que nas diversas descrições do Leviatã no Velho Testamento ele é caracterizado sob diferentes formas, uma vez que funde-se com outros animais.O Livro de Jó, capítulos 40 e 41, aponta a imagem mais impressionante do leviatã, descrevendo-o como o maior dos monstros aquáticos. No diálogo entre Deus e Jó, o primeiro procede a uma série de indagações que revelam as características do monstro, tais como “ninguém é bastante ousado para provocá-lo; quem o resistiria face a face? Quem pôde afrontá-lo e sair com vida debaixo de tôda a extensão do céu? ....Quem lhe abriu os dois batentes da goela, em que seus dentes fazem reinar o terror?...... Quando se levanta, tremem as ondas do mar, as vagas do mar se afastam. Se uma espada o toca, ela não resiste, nem a lança, nem a azagaia, nem o dardo. O ferro para êle é palha, o bronze pau podre” (Bíblia Sagrada, 1957: 656). Ao lado do leviatã, no capítulo 40 do livro de Jó, aparece o Beemot[9], vigoroso e musculoso animal terrestre, “sua fôrça reside nos rins e seu vigor no músculo do ventre. Levanta sua cauda como (um ramo) de cedro, os nervos de suas coxas são entrelaçados; seus ossos são tubo de bronze, sua estrutura é feita de barras de ferro” (Bíblia Sagrada, 1957: 654).

John Locke (29 de Agosto de 1632 - 28 de Outubro de 1704) foi um filósofo do predecessor Iluminismo cujas noções do governo com o consentimento dos governados e os direitos naturais do homem (vida, liberdade e prosperidade) tiveram uma enorme influência nas colônias americanas, oferecendo-lhes uma justificação da revolução e a forma de um novo governo.

• Locke foi um dos "Empiristas Britânicos", uma denominação que inclui também David Hume e George Berkeley.

sua obra mais influente foi o seu tratado de duas partes "Sobre o governo civil". A primeira parte descreve a condição corrente do governo civil, enquanto que a segunda parte descreve a sua justificação para o governo e os seus ideais para as suas operações. Ele advogava que todos os homens são iguais e que a cada deverá ser permitido agir livremente desde que não prejudique nenhum outro. Com este fundamento, ele continuou, fazendo a justificação clássica da propriedade privada ao declarar que o mundo natural é a propriedade comum de todos os homens, mas que qualquer indivíduo pode apropriar-se de uma parte dele ao misturar o seu trabalho com os recursos naturais.

http://pt.wikipedia.org/wiki/Locke

Quando Locke escreveu os Dois Tratados sobre o Governo, a sua principal obra de filosofia política, tinha dois objetivos: refutar a doutrina do direito divino dos reis e do absolutismo régio, como tinha sido apresentada no livro de Robert Filmer, Patriarcha, assim como criar uma teoria que conciliasse a liberdade dos cidadãos com a manutenção da ordem política. A refutação da teoria de Filmer no primeiro Tratado é completa. A teoria de Filmer sobre a soberania absoluta de Adão, e dos reis enquanto descendentes do primeiro homem, perdeu qualquer interesse, e o argumento de Locke tornou-se o padrão.

As doutrinas apresentadas no segundo tratado tornaram-se a base de filosofia política e social, durante gerações. Para Locke o Trabalho é a origem e a justificação da propriedade. O contrato, ou o consentimento, é a base do governo e da fixação dos seus limites. Sendo que as duas doutrinas se baseiam na independência da pessoa enquanto indivíduo.

O estado natural não conhece o governo, mas nele, assim como na sociedade política, os homens estão sujeitos às regras da moral, que não é mais do que a Lei de Deus. Os homens nascem livres e com os mesmos direitos, e o que quer que o homem «misture com o seu trabalho» é para sua utilização. Ou, em princípio, era assim que era na sociedade primitiva, em que havia o suficiente para todos «e a terra inteira era a América.»

Locke defende que, quando a humanidade se multiplicou e a terra se tornou insuficiente para todos, foram necessárias regras para além das criadas pela lei moral ou natural.

Mas a origem do governo não se baseia nesta necessidade econômica, mas noutra causa. A Lei Moral é sempre válida, mas não é necessariamente mantida sempre. Na sociedade natural todos os homens têm o mesmo direito de punir um transgressor. De fato, a sociedade civil nasce quando, para uma melhor administração da justiça, os habitantes acordam entre si delegar esta função a determinados funcionários. Assim o governo é instituído por meio de um «contrato social», sendo os seus poderes limitados, envolvendo obrigações recíprocas, sendo que estas obrigações podem ser modificadas os revogadas pela autoridade que as conferiu.

AS IDÉIAS CENTRAIS

• Os contratualistas Hobbesianos sustentam que as pessoas são primariamente auto-interessadas.

• Biologicamente (naturalmente) as pessoas são egoístas. • Como tudo que é vivo buscamos sempre a maximização

de nossos interesses. Mesmo que não nos demos conta disso estamos sempre em busca de um ganho pessoal. Somos sempre “calculistas”.

• Sendo assim a estratégia mais importante para obter a maximização de meus interesses é agir de maneira ética e seguir a lei do Estado.

AS IDÉIAS CENTRAIS

• O contratualismo Kantiano pensa que a racionalidade requer que nós respeitemos as pessoas e que não sejamos motivados pelo egoísmo.

• Somos seres racionais e portanto devemos seguir a ÉTICA.

O CONTRATO É UMA METÁFORA.

• Do Contrato Social de J.J. Rousseau na íntegra http://www2.uol.com.br/cultvox/livros_gratis/contrato_social.pdf

• Texto sobre o Leviatã

http://apipucos.fundaj.gov.br/docs/inpso/cpoli/JRego/TextosCPolitica/Hobfreud/hbcap2.htm

• Extratos de O Leviatã – 1642 (Hobbes) http://www.arqnet.pt/portal/teoria/leviata.html

• Sobre Locke: http://www.mundodosfilosofos.com.br/locke.htm

•Locke: extratos do Tratado

http://www.arqnet.pt/portal/teoria/tratado2.html

A ver também: Locke visto por Voltaire

Nas Cartas Filosóficas Voltaire divulgou o modo de vida inglês, e divulgou não só as instituições políticas da Inglaterra como os seus pensadores, sobretudo Locke.

Sobre O Segundo Tratado sobre o Governo CivilMendo Castro Henriques e Manuel Araújo Costa analisam esta obra de Locke, onde o filósofo inglês expôs a sua teoria política. 

A Inglaterra da RestauraçãoCronologia histórica da Inglaterra durante a Restauração.

Nível 1 (Pre-Convencional) 1. Orientação Obediência e punição 2. Orientação Auto-interessada

Nível 2 (Convencional) 3. Acordo inter-pessoal e conformidade

( Atitudes de Bom garoto / Garota má) 4. Orientação pela autoridade e pela manutenção da ordem social

(Moralidade tipo Lei e ordem) Nível 3 (Pos-Convencional)

5. Orientação tipo Contrato Social 6. Princípios Éticos Universais

(Guiar-se pela consciência)

ESTÁGIOS DA MORALIDADE – TEORIA DE KOHLBERG