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Florianpolis, 2017, ISSN 2179-510X

NARRATIVAS DE UMA MIGRAO ESQUECIDA: A "PEQUENA"

HISTRIA DE UMA MULHER FRONTEIRIA.

LOSANDRO ANTONIO TEDESCHI.1

Resumo: As histrias narradas pelas mulheres, sobretudo, quando relembram minuciosamente os deslocamentos

migratrios, desde o momento em que tomaram conhecimento das terras alm-fronteiras, os arranjos familiares, as

relaes de gnero revelam uma outra histria sobre migraes. Assim, migrar sair do seu lugar, envolvendo

processos de desterritorializao e reterritorializao, que no so necessariamente sucessivos nem ordenados. Tem

um significado importante para as identidades de gnero, pois modificam em alguns casos, os tradicionais papis

femininos, e em outros, pereniza as continuidades das representaes de gnero. Este texto filia-se a corrente

historiogrfica conhecida como Histria das Mulheres, que nos desafia a pensar o papel feminino nas vrias

perspectivas de abordagem na histria, nesse caso, o das migraes femininas contemporneas. Distante de toda

pretenso de representar, as demais narrativas femininas nesse processo, minha anlise ainda arbitraria e limitada,

produto desse cruzamento de leituras, entrevistas, visitas, conversaes, encontros pontuais, resultados de anos de

pesquisa em comunidades de assentamentos rurais na fronteira brasileira. A anlise dessa narrativa migratria transpe

os espaos e tempos cronolgicos e revelam uma realidade multifacetada de trajetrias que se diversificam, abrindo

espaos para experincias de re-existencias e de posicionamentos individuais e coletivos.

Palavras- chave: Migraes, Gnero, Fronteira, Histria das Mulheres

INTRODUO

Esse texto resultado de um estudo que se dirige aos grupos de mulheres camponesas

situadas em ambiente fronteirio no Brasil e no Paraguai. Este trabalho est centrado nas histrias

de mulheres migrantes camponesas brasiguaias, particularmente na narrativa de deslocamento de

uma personagem que vivenciou esse processo, que ao narrar pelas suas palavras esse

acontecimento, define suas posies de deslocamento, recriando sua vida familiar e social pelo ato

de contar.

Ao ouvi-las2 pretendia observar os vrios enredos usados na elaborao de um discurso

sobre a experincia passada e presente. Mais do que indagar sobre a memria, me interessava o

esquecido, o silencio, aquele trajeto, fato, ao performativa, capaz de formar e subverter o

relato, de parecer sem ser chamado em uma simples conversa, numa realidade que convive com o

cotidiano, ainda assim emergir, sem mostrar-se, formado parte da histria comum e cada biografia,

histria de vida. Essa conversa livre permitiu uma maior intimidade construda ao longo do

processo de intercomunicao de uma rede dialgica que foi sendo construda por uma lgica

1 Doutor em Histria, professor da UFGD/MS, pesquisador produtividade em Pesquisa no CNPq e coordenador da Ctedra UNESCO Gnero e Fronteiras. 2 Escrevo no plural, porque so vrias entrevistas que realizei com mais de uma dezena de mulheres, totalizando aproximadamente 65 horas de gravaes, registrando seus relatos, suas narrativas. Nesse texto especificamente, reflito e analiso o relato de uma migrante camponesa brasiguaia, sua histria referencial sobre essa temtica.

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individual, como um fio condutor, relatos que se abriam e fechavam logos, como um relmpago,

numa rotina de vozes e gestos, tomando emprestadas as palavras de Leonor ARFUCH (2013.

P.15).

2 - UMA HISTRIA DE DESLOCAMENTO.

(...) Fazem 15 anos que ando pelo mundo... a lona no

mata o peo, mas encolhe .(D. Maria.)

Com delicadeza e um dedo de ironia, dona Maria3, com seus 54 anos, nos recebe em seu lote

no assentamento Santo Antnio no Municpio de Navira no MS. Um dia quente do ms de

novembro, chegamos em sua casa por volta das 9 horas da manh. Panelas no fogo a lenha, roupas

no varral, animais a solta no ptio da casa, msica na cozinha, provavelmente de uma rdio local,

ela nos aguardava com um ar de satisfao, como quem recebesse um familiar, um amigo distante.

J havamos feito um contato anteriormente, via um aluno bolsista do projeto projovem

campo Saberes da terra, e nossa inteno era ouvir sua histria de descolamento4, de migrao para

o Paraguai em anos anteriores. Ouvi-la sobre esses deslocamentos sobre os lugares chegados, e

outros lugares deixados5 no sul. Agora j em seu lote, nos recebe e tranquilamente como uma

sulista, nos oferece um chimarro, marca registrada dos migrantes gachos, smbolo da

hospitalidade e acolhida.

Minha inteno era ouvir e registrar essa memria feminina6 esquecida, apagada, uma

lembrana no registrada nas pginas da histria regional brasileira. Suely Koffes7 nos alertava que

3 D Maria uma camponesa assentada migrante brasiguaia, 56 anos, que reside no assentamento Santo Antnio no municpio de Navira no MS. Me de 03 filhas, mora sozinha no lote, lder comunitria. Essa entrevista foi feita no dia 14/15 de novembro de 2013 e 04/05 de maro de 2014. ENTREVISTA: Maria A. Neto Neves. (udio-mp3). Produo: Losandro Antonio Tedeschi. Dourados: UFGD, 2013/2014. 230 min. (aprox.), son. 4 Como afirma Marcia Anita Sprandel (2005, p.26): A travessia de fronteiras poltico-administrativas internacionais detentora de uma srie de circunstncias para o sujeito em deslocamento, especialmente em funo do controle dos Estados nacionais, gerador de tipologias, identidades e, muitas vezes, criminalizaes. Da a importncia de etnografias que apreendam como grupos sociais narram a sua histria e a histria de vida de seus membros, a partir de categorias prprias. Pensar esses grupos sociais com a categoria migrantes e seus deslocamentos como migrao tem, historicamente e politicamente, obscurecido situaes e trajetrias de vida diversas, negando o papel fundamental das estratgias de reproduo social na tomada de deciso para mudanas espaciais e adaptaes a novos cenrios. SPRANDEL, Marcia Anita. Algumas observaes sobre fronteiras e migraes. Fronteiras/ Artigos, 2005. 5 Uso esse termo lugares chegados, lugares deixados a partir da concepo de GOUTERTD, Jones Dari na obra O espao e o vento: olhares da migrao gacha para Mato Grosso de quem partiu e de quem ficou. Editora UFGD, Dourados, 2006. 6 Na acepo de Michelle Perrot.

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a memria, matria prima da histria construda nesse jogo do esquecimento e da lembrana,

nesses conflitos entre os agentes que permitem lembrar ou probem esquecer. Entre o narrvel e o

inarrvel.

Sa de minha casa em Corblia no Paran SC, tinha 09 anos e trabalhava na roa, morava

num vilarejo, catava n de pinho em cascavel em certos perodos. Era to triste que no podia

pegar muito na mo devido a ter muitos espinhos, e ai aos 15 anos eu fugi (risos) em maro

num domingo de pascoa, no aguentava aquela vida e fui para cascavel, morei na cidade,

trabalhava de tudo um pouco, era bem novinha e ai um dia decidi casar e que iriamos para o

Paraguai. Em 1974 fui ao Paraguai, e s sai de l definitivamente com 45 anos (...) um tempo

que ficamos no barraco meio c e meio l, sem destino. Foi em 1974 que mudamos para

santa helena no Paraguai. Fomos para Puerto Adlia, peguei as roupinhas coloquei dentro de

um saco eu e meu marido. Apenas ns dois, e fomos embora, porque a vida no era boa aqui

no Brasil, no havia terra, emprego a situao era muito difcil.

Ao expressar a sua sada do Brasil, eu fugi, D Maria nos remete ao entendimento de uma

experincia marcada desde cedo pelo sofrimento e trabalho duro na roa. Entre viver e resistir no

local, preferiu fugir. Ir-se para o outro lado. Quem sabe esse fugir tenha a haver como uma

possvel perspectiva de progredir, fugir do problema de no ter terra possivelmente. As condies

materiais nesse perodo, falta de terra, problemas com a famlia, poca da ditadura militar, censura

etc.

Ao abordar as migraes femininas a partir da tica dos estudos de gnero, tem-se

evidenciado que para muitas mulheres que saem em busca de novas condies de vida, representam

tambm um desejo de fugir de um modelo de sociedade sexualmente opressora, hierarquizada,

onde a famlia um dos espaos que recriam e reproduzem a desigualdade de gnero e papis

sociais.

Fomos de Cascavel PR para Puerto Adlia, Paraguai moramos 05 anos. Trabalhvamos na

lavoura, morvamos num stio de um brasileiro, fomos para uma posse, onde o sujeito

comprava o direito do outro, moramos numa posse de um compadre, e foi l onde nasceu as

filhas (silencio) eu j tinha as 3 filhas quando sai de Puerto Adlia. Fiquei 30 anos no

Paraguai, a terra se vendia o direito e se comprava, plantvamos milho, algodo, feijo,

somente ns dois, vida muito difcil, sem segurana, com medo.

O momento da mudana e da adaptao para D Maria no outro espao dava-se pela ligao

com outras famlias brasileiras no Paraguai. Lugares novos, pessoas diferentes, ajustes que

precisavam ser feitos, sejam de adaptao de papis atribudos a cada um no processo migratrio

para o Paraguai, D Maria passa a se constituir como sujeito, ao ter que enfrentar um outro espao,

um outro lugar e ter que conviver ativamente nesse espao, atravs de seu trabalho.

Ao ouvi-la narrar, vamos lentamente entendendo o cruzamento das esferas pblica e privada,

sem dvida, agora como sujeito de um mundo rural, alm fronteira, fazendo parte de um novo

7 KOFFES, Suely. Uma trajetria, em narrativas. Campinas-SP, Mercado das Letras, 2001.

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microcosmo social que afeta a maneira como viam as dimenses do pblico e do privado do

masculino/feminino com significativas relaes com o cotidiano no Brasil.

3 - No tive ningum que me ajudasse.

Ao chegar l foi muito sofrido, tudo diferente, desconhecido, para ir a igreja tudo era a p. O

momento mais difcil era quando era para ter os filhos, no tinha condies nenhuma, sem

hospital, tudo por parteira, eu ficava com medo da parteira, eu no conhecia ela e no tinha

segurana. A gente sofreu muito, e a Luzia (filha) ganhei sem parteira, sem remdio, sem

acompanhamento mdico, nada. Ganhei a filha sozinha!!! No tinha dinheiro para nada

naquele lugar.

Ao dizer que era tudo sofrido l, a narrativa de vida de Maria apresenta uma espcie de

cartografia, como se a memria de si mesma se vinculasse estreitamente aos lugares em que

residiram s muitas viagens e mudanas domiciliares ao longo da sua histria. A atribuio de

sentido ao curso de suas vidas (e a avaliao moral que a companha a construo dos enredos) est

intimamente articulada aos espaos percorridos e aos sentidos que atribuem a tais espaos, de modo

que a seleo dos episdios para a narrao autobiogrfica privilegia situaes ou aes que

envolvem o abandono, procura e ocupao de lugares e moradias.

Quanto segunda condio (gnero), as histrias autobiogrficas das narradoras constroem

sentidos importantes sobre o feminino naquele contexto sociocultural, enfatizando, mais

particularmente, o empoderamento feminino em relao a estar sozinha e cuidando dos filhos. De

fato, em sua prpria histria, as mulheres inserem as trajetrias de seus familiares e percebe-se que

sua histria se mescla com a famlia, os deslocamentos, casamentos, dificuldades, violncias.

A metfora desse processo tecida a cada dificuldade vencida, articulando sua vida aos

novos desafios que esto porvir. Esses transcendem a vida pessoal, o vivido avaliado como

sofrimento, uma experincia que ao memorizada atravessar geraes e que d sentido ao conjunto

de episdios em que foram protagonistas e observadoras. Elas reconstituem assim sua memria

pessoal no cruzamento com a memria coletiva, fazendo uso criativo da forma como contam sobre

o passado, religando a sua existncia de uma coletividade passada e presente.

A histria de vida de D Maria e de tantas outras mulheres brasiguaias nos apresenta uma

espcie de hibridizao sobre o lugar chegado e a nova identidade de gnero assumida,

J estava sem marido porque me separei(...) a coisa estava difcil, tive que me adaptar aquele

lugar, no tinha quase o que comer(...) e um dia eu coloquei uma galinha em baixo do brao e

sair a vender em Puerto Adlia. Andei o dia inteiro com a galinha embaixo do brao e no

consegui vender, encontrava os coitados dos brasileiros com as galinhas embaixo do brao

(rsrsr) era uma vila paraguaia...mas ela tinha cartrio de registros essas coisas, mas no tinha

hospital, quem tinha condies de vir para o Brasil, vinha, mas a grande maioria no tinha(...)

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A idia do retorno era algo que no abandonava D Maria, quem tinha condies de vir ao

Brasil, vinha, uma espcie de ferida que no se curava. O retorno sempre presente no dia-a-dia nas

dificuldades do cotidiano, confrontando uma adaptao forada pela circunstancias da vida, uma

tentativa de adaptao de enraizamento8 no novo lugar.

D Maria sabe que no pode retornar, mas, tem que enfrentar o presente, mesmo que a luta

cotidiana da resistncia e da construo requer um olhar para frente, olha-se para o futuro, mas o

passado tem seu lugar na memria. Jones Dari (2008: p.135) nos diz que a migrao uma estrada

com placas de sinalizao indicando para frente, atrs delas apenas os rabiscos das lembranas e

raras setas de retorno. O sentimento de ir para um lugar para uma vida melhor requer o

entendimento que o lugar deixado, o lugar de origem se esgotou ou no oferece mais a

possibilidade de vida.

(...) No tinha como retornar mais ao Brasil (...) de Puerto Adelia continuamos

seguindo dentro do Paraguai. Vou para outra fronteira (Cerro Fortuna) isso foi em

1980. Dava uns 30 km da cidade de sete quedas, era um mato, o primeiro socorro

era um tal de doutor dos ndios, um alemo que dava remdio para os ndios.

Fomos para Cerro Fortuna para ficar perto das parentes. Fazia 9 anos que estvamos

rodando com a mala sem se aproximar da famlia, era um monte de sitio, fazenda,

perto de uma aldeia os ndios olhavam para ns com desconfiana, o lugar era

conhecido como o fundo do saco, no tinha estrada para frente, nada mais, tinha que

voltar, era o fim de tudo... sem hospital, sem escola, sem nada, lugar de ningum (...)

o fim da rosca (risos).

Sayad (1998) e Gotterd (2008) nos apontam que os deslocamentos migratrios so

mobilidades de pessoas entre espaos fsicos e simblicos, deslocamentos que muitas vezes no so

uniformes, reconfigurando-se novas realidades e espaos sociais. Ao afirmar que era o fim, D

Maria esta colocando-se um limite, no apenas de um espao geogrfico do lugar em si, mas

tambm toda a representao que esse espao coloca a sua frente, os valores, a famlia, o grupo

social que ficou etc....Um lugar sem nada uma expresso de no pertencimento, de lugar

nenhum, e nesse sentido ser ningum, estrangeira, num no-lugar.

Marc Aug (2015) ao falar dos no-lugares como um espao de passagem incapaz de dar

forma a qualquer tipo de identidade, nos aponta que esses espaos de fronteira so permeados de

pessoas em trnsito. So espaos de ningum, no geradores de identidade, de pertencimento.

8 Segundo WELL, 0 seres humano tem uma raiz por sua participao real, ativa e natural na existncia de uma coletividade que conserva vivos certos tesouros do passado e certos pressentimentos do futuro. Participao natural, isto , que vem automaticamente do lugar, do nascimento, da profisso, do ambiente. Cada ser humano precisa ter mltiplas razes. Precisa receber quase que a totalidade de sua vida moral, intelectual, espiritual, por intermdio dos meios de que faz parte naturalmente WELL, Simone. O Enraizamento. Bauru: EDUSC, 2001, pg.8

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Mesmo que perto da aldeia dos ndios, e perto dos parentes, D Maria se coloca fora de seu

lugar (o seu de origem) estando ao mesmo tempo num lugar que no prprio, distinto, diferente,

o fim. No notei uma conotao negativa ao relatar esse espao, mas sua caracterstica de

instabilidade, transitoriedade de no-lugar.

No h como passar despercebida a angustia na narrativa, num lugar estranho, insalubre,

sem condies de cuidado ao corpo, as filhas, a sua condio como ela mesma diz de mulher

sozinha. O lugar de ningum que D Maria expressa, um lugar diferente, um lugar

estranho, e por ser em outro pas, em regio de fronteira tambm um entre-lugar.

Homi Bhabha (1998) ao abordar sobre as territorialidades transitrias em experincias

fronteirias, nos coloca a experincia de sujeitos entre-lugares, como espaos de reflexo,

renovao e de novas formas de arranjos sociais. Uma espcie de temporalidade em construo e

contradio social que interativa e intersticial, uma intersubjetividade insurgente que

interdisciplinar (idem, p.315), espaos de fronteira, de contatos com o outro, produo de novas

subjetividades que so resultadas do cruzamento de novas representaes e estratgias de

sobrevivncia. H um estranhamento entre mundos, o de l e o de c, que vo aos poucos criando

micros realidades e pontos de contato com aquilo que considerado uma experincia ou histria

marginal.9

(....) fim de tudo, de tanto sofrer a gente acaba lembrando, hoje com alegria esse sofrimento;

naquele lugar nasceu a minha filha mais nova...e com 03 meses deu pneumonia...no tinha

nenhum recurso, eu tinha que inventar coisas para sobreviver. Coloquei umas bolsas de arroz

em cima de um caminho para vender e embarcamos. O caminho s tinha uma luz...e chovia

muito, atolando.... e pegamos a estrada e chegamos em sete queda. O doutor examinou e

falou que a percentagem de vida dela era muito pouca... se morrer voc no fica triste

porque voc demorou muito a traze-la e ela escapou por um fio de linha, a minha filha (

lgrimas). Desse lado da fronteira os remdios do doutor dos ndios no resolviam esses

problemas (...)

interessante observar que Maria interpreta as dificuldades que vivenciou como uma

espcie de estratgia de resistncia, uma engenhosidade e arte do cotidiano, coloquei umas

bolsas de arroz no caminho para vender. Essas estratgias do cotidiano so marcadas por uma

multiplicidade de acontecimentos que aos olhos das pessoas, no passam de continuidades de um

contexto maior. aquilo que Michel de Certeau (1994: p.79) nos fala das micro resistncias, das

9 Ressalto que a expresso histria marginal aqui entendida como aquela histria do sujeito que esta as margens de qualquer meio social, poltico, econmico, indo ao encontro do que Michelle Perrot nos fala da Histria dos Excludos das mulheres, negros etc.. que no existiram para a histria, e integraram a desigualdade sexual, a marginalizao, a desvalorizao das atividades femininas, corroborada pelo silncio historiogrfico. A respeito das mulheres, essas possuem uma histria e que perfeitamente possvel escrever outras histrias atravs dos vestgios deixados por elas.

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criaes annimas, das prticas que o autor denomina de forma peculiar, como artes de resistir,

comer, falar, morar, cuidar, maneiras de utilizar sistemas impostos.

Essa narrativa se passa nas margens em desdobramentos surpreendentes de condies

annimas, em artes cotidianas, que alteram o que lhe dado, refazendo o que est posto. Em

nome da sobrevivncia de sua filha, D Maria cria tticas e astcias em prol de uma outra

sobre/vivencia. So esses detalhes narrados que passam a ter uma grande importncia ao interesse

da coletividade que migra em seu contexto, nas dinmicas internas dos grupos migrantes, na

micropoltica, nos micros poderes, nesses espaos fronteirios que se articulam as diferenas e em

que se lutam por particularidades para uma vida melhor.

4 - Fiquei sozinha e quase abracei o co.

A migrao feminina para o Paraguai, desde os anos 7010 no foi em muitos casos um

processo linear, mas feita de desvios, de trnsitos de l e de c11 retornos, idas e vindas. A

multiplicao dos lugares chegados e dos lugares deixados nos deslocamentos fronteirios no

aleatria, constitui ou acaba formando uma estratgia, na qual os espaos vo se tornando

experincias do vivido e so considerados como recursos, num processo cumulativo de experincias

outras de terra pior e terra melhor. Ou seja, independente das expectativas construdas no lugar

de destino, as trajetrias migratrias so dependentes do ciclo de vida das mulheres migrantes. Um

fator importante sem dvida o casamento, ou a crise da reproduo da pequena propriedade

familiar no Brasil devido a falta de terra. Mas o planejamento do ciclo de vida, tanto individual

quanto familiar a questo central que define as trajetrias migratrias. Os usos dos espaos, da

reproduo dos mesmos de acordo com esse planejamento orientam a mobilidade e autonomia das

mulheres migrantes.

Ao migrar para o outro lado, o outro territrio D. Maria vai lentamente ao encontro de

prticas de desestabilizao de representaes calcadas em figuras classificatrias dos gneros,

sejam eles sexuais, raciais, tnicos ou outros quaisquer. Ao dizer que o doutor dos indios no

resolvia o problema de sua filha, e tudo era no meio do mato, ela est num movimento de

10 Dentre os motivos apontados para a grande leva de imigrantes brasiguaios foram a construo da usina de Itaipu, a modernizao da agricultura no Brasil e incentivos do governo Paraguaio da poca militar, a crise com a escassez de terra no Brasil, alm da imposio de dificuldades para a permanncia destes sujeitos no Paraguai pela modernizao do campo, avano do agronegcio e instabilidade jurdica dos ttulos das terras em lado paraguaio. Ver: BALLER, Leandro. FRONTEIRA E FRONTEIRIOS: A construo das relaes sociais e culturais entre brasileiros e paraguaios (1954-2014). Tese de doutorado: UFGD, 2014 11 GOETTERD P.110

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foras/fluxos desenhando certas composies e desfazendo outras; que poderiam ser possibilidades

de mudanas, ou de justificativa por estarem naquele lugar, aglutinaes de novas realidades e

lugares, produzindo diferentes leituras sobre o seu estado naquele momento. Suely Rolnik12 aponta

que :

notrio o mal-estar que tal disparidade mobiliza: h sempre um ou mais personagens

tomados por um estranho estado de desterritorializao, como que perdidos numa terra

desconhecida sem, no entanto, sequer ter sado do lugar. So os momentos em que os

personagens mais se apegam ao gnero, como numa espcie de tbua de salvao; passam a

reivindic-lo em altos brados e, raivosamente, atribuem ao gnero oposto a origem de seu

desassossego. Este estado por vezes os leva a agrupar-se e o tumulto ento se avoluma.

A desterritorializao o movimento pelo qual se abandona o territrio, a operao da

linha de fuga e a reterritorializao o movimento de construo do territrio (DELEUZE e

GUATTARI, 1997: p.224); abandonar o territrio, ir ao encontro do inesperado, do novo. Esse

processo de desterritorializao visto como ruptura das estruturas que h muito tempo foram

estabelecidas e que assusta, principalmente, por mudar o cotidiano, as relaes, o espao e

percebido e valorizado quando se tem a certeza de que este ser transformado, vindo a gerar,

posteriormente, angstia e insegurana populao alocada em outra localidade.

De l, do fim do saco, samos e fomos para Catuete e nesse momento eu me separei, no

aguentava mais, pois era muito sofrido tudo isso (...)e o medo de vir embora para o Brasil

passar fome? Deus me livre. Ai eu trabalhei de ajudante de cozinheira, trabalhei de tudo um

pouco, carreguei carreta de madeira, trabalhei na serraria s faltou dar um abrao no co(...)

de to difcil(...) a gente no aguentava, la na cidade tinha que trabalhar pagar aluguel com 04

filhas, tava lascada (silencio). Com as 4 filhas, o (ex) marido tinha sumido e fiquei sozinha

com as 4 meninas. Pensei em voltar para o Brasil, mas a vida estava muito difcil no Brasil,

eu fiquei no Paraguai, a mais nova tinha 03 anos e mais a velha 10 anos, fomos morar no

sitio. L a cobra fumou! Roei mato, etc. l era um lugar s de origem, at os paraguaios

falavam alemo, s gringo e alemo. La geralmente as mulheres casadas s com brasileiros

etc. Roamos o mato, derrubamos o mato... a gente fez uma lavoura muito grande de soja.

Tiramos a madeira carregada em carroa e lavamos para a serraria .... Cortvamos aquelas

carroadas de cana. Fazamos melado. Tinha vaca tirvamos leite. l era mais fcil de

vender as coisa.. eu fazia queijo.. Vendia miudezas, eu tinha que tirar dinheiro de qualquer

lado.

A vontade de falar de D Maria tamanha que ao narrar sobre si mesma, a partir das

questes de dificuldades apontadas acima, do casamento, da separao, do trabalho pesado, nota-se

que nessa narrativa a presena do cuidado sobre a famlia o epilogo fundamental, casava-se s

com brasileiros. Ao no fazer referncia a sua vida presente, e ao dizer que aquilo tudo j

passou, h uma caracterstica marcante no relato. Ela apresenta-se como uma trabalhadora,

descreve-se essencialmente como algum que faz de tudo e enquanto fala de si mesma, reflete o

espelho de sua vida pretrita. H nas entrelinhas, nesse entre-lugar um silencio prprio que

12 ROLNIK, SUELY. Guerra dos gneros. Revista ESTUDOS FEMINISTAS, 123 N 1/96 p.119

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testemunho de uma verdade que precisa ser calada, no dita. A questo da violncia de gnero me

separei e no aguentava mais...tudo muito sofrido.13

O tom que ela narra sua vida, demonstra aquilo que considerado o universo principal das

mulheres que migram e que podem perfeitamente se perceber nas entrelinhas do discurso o

confronto com o mundo masculino: uma mulher sempre tem o que fazer e nunca para em funo

do marido. Nota-se que os relatos so marcados por grandes desgastes fsicos e emocionais, no

aguentava mais e me separei, de acumulo de problemas de gnero e de carncia material.

Certamente so cicatrizes de um perodo que ainda no se fechou, e que ao ser

rememoradas trazem a luz essa dor. Mas, particularmente penso que vai alm disso, por mais duras

as condies de vida na fronteira as longas jornadas, o mato, os mosquitos, a fome, o outro, a

cerca, a polcia, a m nutrio, era o fim, no tinha nada para comer as narrativas no terminam

como se fosse uma denncia, um arrependimento, mas sim um desabafo pela dificuldade

encontrada.

Em Catuete depois de 03 anos conheci um homem, pensei: vou me encostar nessa arvore que tem

folha (risos). Por um acaso pousei num hotel e apareceu um casamento para mim e conheci o danado

do camarada. Quem sabe dessa vez eu acertei? (Risos) se aceitar minhas filhas eu caso com o senhor,

disse a ele! e ai ajuntamos os panos. A vida foi mais tranquila por um certo tempo. Moramos l uns

trs anos, e ai voltamos para Paloma, porque as coisas comearam a ficar pior. L em Paloma que eu

fui trabalhar de coveira. Fui para Paloma porque os filhos dele quiseram tomar conta do sitio, e como

eu no era dona de nada tivemos que sair. Trabalhei um ano e seis meses de coveira... catava algodo,

morvamos provisria num terreno, para voc ver como a vida era difcil, tinha agua encanada mas

no tinha chuveiro, que sofrimento quando me lembro (...) o banheiro era la pro lado de fora, no

havia privacidade nenhuma. a gente tinha que se esconder para tomar banho, era muito difcil tudo

oque voc fazia no revertia em nada.. a vida era muito difcil(...) era muito difcil... tudo na vida fui

sozinha. Tinha minhas 04 filhas pra cuidar(...) no conta ter marido nessas horas, mas eu sempre

sozinha, em nenhum momento poderia pensar de deixar de trabalhar, pensar na comida, comprar um

short de xita (risos) para as gurias(...) A gente precisava ganhar onde a gente aparecia dinheiro a gente

fazia... depois que a gente faz esse tipo de servio no deixa de fazer. Abrindo a cova para enterrar do

lado do outro caixo, ai me bateu algo em mim e pensei: porque eu estou nessa vida? Ai lembrava

dos filhos e acabava a tristeza, estava gravida do meu filho quando fui enterrar uma criana que

morreu, e eu pensei: Que estou fazendo? (Silncio e lagrimas) foi muito difcil.

Uma anlise mais detalhada permite verificarmos que nem as circunstancias que motivaram

tal acontecimento casei de novo, nem o acontecimento em si, constituem o dado mais relevante

na vida dessa camponesa migrante. O que parece realmente importante no relato de D Maria sua

atuao enquanto narradora. "O narrador retira da experincia o que ele conta: sua prpria

experincia ou a relatada pelos outros. E incorpora as coisas narradas experincia dos seus

ouvintes, (BENJAMIN, 1994, p.201).

13 No significa que esse assunto fluiu sem nenhum tipo de censura, de espaos no percebidos de fala e do dilogo, h momentos de silenciamento sobre fatos do passado, percebidos nas entre-linhas de nossa conversa.

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Assim, os relatos de vida e de vidas configuram a reflexo do presente entre as suposies e

saberes que organizam um mapa contendo os caminhos e os desvios, entre as informaes que

marcaram essa trajetria. Algo que, dependendo da escala, visualiza uma representao mais

prxima possvel da realidade do espao vivido, a forma como reagiu a situao, como encara o

novo casamento, seu prprio comportamento e aes diante do cotidiano na fronteira. As desgraas,

o trabalho sem valor, os perigos, o sofrimento, servem para evidenciar sua coragem, trabalhei de

coveira, abria a cova para enterrar, que tristeza(...) Sua resistncia, determinao, sua

capacidade de suportar a situao, de tentar sair dela: marido no conta nessas horas, tudo

muito difcil.

Na vida sempre fiz tudo sozinha, tem como componente principal o esboo de sua

topografia, uma paisagem onde se produz uma verdadeira etnografia na reconstruo de um

cotidiano, de modos de vida e prticas culturais e sociais. Esse lugar das mulheres, que apenas

um sinal, como diz Michelle Perrrot (2005) narra-se o vivido atravs das palavras, imagens,

discursos e situaes que caracterizam o dia-a-dia no outro lugar: doenas, violncia, morte,

poltica local, assassinatos, trabalho, festas, esperana. Confere-se a D Maria o poder de dizer,

dizer-se, dizer-nos, o poder de narrar com sua singularidade um mundo onde tudo e no , um

lugar em trnsito: entre campo e cidade, entre atraso e progresso, entre o fim e o inicio.

H uma polissemia de sentidos na narrativa de D Maria, ao ouvi-la narrar a no privacidade

sobre o seu corpo, eu observava sua expresso facial, seu timbre de voz, suas risadas. Esboando

questes de sua mobilidade e existncia e consequentemente um substrato da cena de seu fio de

Ariadne narrativo tentando se aceitar/adaptar no novo lugar.

Esse novo lugar, de jeitos e sujeitos diferentes, tendo na voz das mulheres o protagonismo

da narrativa, nos leva a lembrar uma pergunta de Paul Ricoeur (Apud Koffes, 2001, p. 123): Como

poderamos falar de histria de vida, histria de uma vida, se esta no estivesse reunida e como

estaria reunida seno na forma narrativa? Suely Kofes (2001) ao analisar as tramas e enredos de

personagens, nos aponta que indissocivel a histria de vida com a narrao, uma histria

marcada pelas experincias, uma narrativa de vida como a vida vivida.

Ao ouvir as histrias de mulheres migrantes brasiguaias, especialmente de D Maria,

revelou-se a mim como historiador e feminista outros mundos, outros sonhos, outros olhares, outras

gentes, esquecidas, apagadas, silenciadas. Estimulou a minha vontade de cruzar fronteiras, dentro

de mim mesmo ou aquelas que nos separam dos outros, de outras culturas, estilos de vida, papis de

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gnero etc. Fronteiras excluem, definem e subjugam o outro sexo, como diferente, estranho,

perigoso, inferior mantendo-o parte14.

As narrativas faladas, memorizadas, gesticuladas, sentidas ou contadas pelas mulheres,

dissolvem esses limites arbitrrios imposto pelas fronteiras da histria universal masculina.

Cruzamos constantemente fronteiras culturais, de gnero, sociais, polticas muitas vezes sem nos

darmos conta. A histria descrita e analisada acima, apenas um ponto pequeno dentro do mosaico

de outras histrias que constri a narrativa coletiva desses grupos de mulheres migrantes, que ao

serem visibilizadas, possibilitam que todas atravessem essas fronteiras.

A reflexo e a traduo de uma histria de vida em um pequeno texto sempre um

exerccio hermenutico, que desestabiliza, desterritorializa ao relatar as histrias que ouviu. Este

trabalho a traduo de uma histria menor15 desse processo de deslocamento, disperso,

resistncia e luta de uma histria narrada compartilhada de deslocamentos, disperses, dor e alegria.

Foi pensado a partir do desejo de ouvir uma outra voz, uma outra histria, num outro espao, uma

histria de vida dessas mulheres ditas invisveis.

Referncias

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14 A fronteira como um espao de desterritorializao, onde o sujeito se defronta com os ns e com o eles, esse espao de um territrio significado, pre-visto, de contgio e estranhamento pode ser visto na obra de ANZALDA, Gloria. Borderlands/La frontera: la nueva mestiza. UNAM: PUEG, Mxico, 2014. 15 Coloco o termo histria menor em comparao ao termo literatura menor, na dimenso que lhe foi atribuda por Gilles Deleuze e Flix Guattari (1975), baseada na noo de desterritorializao. A ao de desterritorializar associa-se problemtica da literatura menor, implica um deslocamento provocado por uma descaracterizao cultural, em funo do espao e da lngua, operada por grupos ou subgrupos tnicos, raciais ou culturais que, em dado momento histrico, acham-se submetidos a um processo de marginalizao. Construir a histria, a narrativa, a conscincia de minoria desviar do padro, extrapolar o critrio de medida j conhecido, o menor na histria das mulheres representa a variao, a diferena, a contestao.

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ROLNIK, Suely. Guerra dos gneros. Revista ESTUDOS FEMINISTAS, 123 N 1/96 p.119

NARRATIVES OF A FORGOTTEN MIGRATION: THE LITTLE STORY OF A

FRONTIER WOMAN.

Abstract: The stories narrated by women, especially when they thoroughly recall the migratory

displacements, since the moment they became aware of cross-border lands, family arrangements

and gender relations review another story about migrations. Therefore, migrating is exiting your

own place involving deterritorialization and reterritorialization processes, which are not necessarily

consecutives nor ordered. There is an important meaning for gender identities, because in some

circumstances they modify traditional female roles and in other circumstances, they perpetuate the

continuity of gender representations. This text signs up to the historiographic current known as

History of Women, which challenges us to think the female role in a variety of perspectives in

history approaches; in this case, the contemporary female migrations. Detached from every

pretension to represent other female narratives in this process, my arbitrary and limited analysis is

a result of this crossing of readings, interviews, visits, conversations, occasional meetings,

outcomes of years of research in rural community settlements in the Brazilian border. The analysis

of this migratory narration transposes spaces and chronological times and reviews a multifaceted

reality of paths that diversify themselves, opening gaps to re-existences experiences and individual

and collaborative positions.

Key words: MIGRATION, GENDER, FRONTIER, WOMEN'S HISTORY.