1
Seminrio Internacional Fazendo Gnero 11 & 13th Womens Worlds
Congress (Anais Eletrnicos),
Florianpolis, 2017, ISSN 2179-510X
QUIZILA DE YEMANJ E A CONSTRUO DE NARRATIVAS DURANTE UM
PROCESSO RITUAL NUMA CASA DE CANDOMBL EM SERGIPE
Djna Andrade Torres1
Resumo: No Candombl, os processos rituais exigem dxs
participantes uma sociabilidade e interao intensa, visto que
todo o processo um processo coletivo, em que cada integrante
realiza uma funo importante ao longo das etapas.
Portanto, todxs se comunicam, contam e ouvem histrias, elaboram
discursos e constroem suas experincias e
narrativas, e logo, as informaes passam a circular ao longo dos
dias em que os rituais ocorrem e todo esse processo
comunicativo tambm um ato performativo. As mulheres ocupam seus
espaos em papis eminentemente
importantes, especialmente em relao s religies afro-brasileiras,
cujas representaes femininas dos orixs so
personagens fortes, imponentes e poderosas. O que pretendo
apresentar neste breve artigo, um esboo das narrativas
que ditam a personalidade e temperamento das filhas de Yemanj
como quizilentas, complicadas e problemticas,
especificamente no processo ritual referente feitura ou feitoril
do santo, e a construo desse discurso atravs das
narrativas apresentadas. No quero aqui, neste curto espao,
problematizar a atuao das narrativas nas Cincias Sociais
ou confrontar autorxs sobre o que seriam as narrativas e como
elas devem ser feitas, visto que a bibliografia utilizada
me d abertura para uma discusso mais ampla e em que o sujeito no
aparece como engessado, uma forma de buscar
na multiplicidade das experincias e discursos como essas
narrativas so construdas nesta casa de santo.
Palavras-chave: Candombl. Narrativas. Gnero.
Minha Yemanj quizilenta, disse Me Cristina h alguns anos, antes
que eu fizesse o
feitoril2 no Il As Omin Maf. Na poca, relacionei a afirmao com a
personalidade
questionadora e inquieta de Me Cristina, sempre muito intensa e
buscando explicaes para o que
ela via de incoerente. Ao me preparar para o processo, no final
de 2012, algumas filhas e filhos de
santxs me alertavam sobre as possveis quizilas que eu poderia
enfrentar aps o processo de feitoril.
O santo joga para voc aquilo que voc precisa aprender a lidar, e
so as lies mais duras,
afirmou uma filha de santo da casa.
At ento, estava muito tranquila, pois meu relacionamento com
minhas mes de santo era
pacfico, bem como com xs outrxs integrantes da casa, e sempre
que ouvia um boato ou fofoca,
procurava silenciar e no levar adiante as informaes que me eram
passadas, mesmo tendo em
conta que para muitas pessoas, a fofoca um critrio de
sociabilidade, e de acordo com Braga
(1988) os fuxicos ou fofocas
representam a fora institucionalizada da mudana numa ordem que
no quer
transformaes. Mas eles existem e para no se constiturem em
ameaa,
impedimentos e formas de reparaes devem estar sempre presentes
(BRAGA,
1988: 14)
1 Doutoranda em Antropologia Social, Universidade Federal de
Santa Catarina, Florianpolis, Brasil. 2 Processo de iniciao no
Candombl, que inclui alguns rituais e durao de aproximadamente 30
dias de processo ritualstico, a depender da casa.
2
Seminrio Internacional Fazendo Gnero 11 & 13th Womens Worlds
Congress (Anais Eletrnicos),
Florianpolis, 2017, ISSN 2179-510X
A fofoca ou fuxico, ento, considerada uma forma de quizila, seja
de quem cria ou quem
atingido por ela. Ao contrrio de outros tipos de religies, cujo
encontro e sociabilidade com vrios
integrantes so peridicos e com tempo determinado, a exemplo de
missas e palestras, alm da
transitoriedade de participantes, que possuem um papel de
ouvinte/passivo, o Candombl tem
integrantes ativos em todo o processo ritual, com tarefas
especficas e gerais para quem participa do
processo, e mesmo para quem visitante e est somente ali para
observar ou para consultar-se com
alguma entidade, em casos de festas para Exu, Caboclos e Ers3.
Os processos rituais exigem dxs
participantes uma sociabilidade e interao intensa, visto que
todo o processo um processo
coletivo, em que cada integrante realiza uma funo importante ao
longo das etapas. Portanto,
todoxs se comunicam, contam e ouvem histrias, elaboram discursos
e constroem suas experincias
e narrativas, e logo, as informaes passam a circular ao longo
dos dias em que os rituais ocorrem e
todo esse processo comunicativo tambm um ato performativo.
De acordo com Bauman (1975), a performance oferece um enquadre
que convida reflexo
crtica sobre os processo comunicativos. Uma dada performance est
ligada a vrios eventos de fala
que a procedem e sucedem (performances passadas, leituras de
textos, negociaes, ensaios, fofoca,
relatos, crticas, desafios, performances subseqentes, e
similares). Uma anlise adequada de uma
nica performance requer ento estudos etnogrficos sensveis a como
sua forma e significado so
ndices de uma gama mais ampla de tipos de discurso, alguns dos
quais no so enquadrados como
performance. A pesquisa centrada na performance pode gerar uma
maior compreenso de diversas
facetas do uso da linguagem e suas inter-relaes, j que as
contrastantes teorias da fala, e suas
preposies metafsicas correlatas, abarcam mais do que apenas o
evento de discurso em si, os
estudos de performance podem abrir um campo mais amplo de
perspectivas sobre como a
linguagem pode ser estruturada e quais papeis pode exercer na
vida social.
Por ser uma religio de tradio oral, e em se tratando desta casa
de santo especificamente,
os ensinamentos passados so feitos, atravs do discurso, e tambm
por meio de observao. De
acordo com Malinowski (1978), o discurso significa nada sem o
contexto da atividade a qual ele
est inserido, e para pensar no significado, em como
reconstru-lo, precisamos pensar no propsito
da ao. Ou seja, inserindo esse comentrio dentro da realidade
desta casa de santo da qual fao
parte, o processo de comunicao, o falar e o silenciar dependem
muito do contexto no qual eles
3 Exu tipo de orix, mas nesse caso nos referimos a entidades que
chamamos de povo de rua, a exemplo de pombas
gira, tranca ruas, etc. Caboclos so as entidades indgenas, e Ers
so as entidades crianas. Diversas entidades so
cultuadas nas casas de Candombl, a depender da nao ou linhagem
que o terreiro segue. Em se tratando desta casa de
santo, alm desses trs tipos de entidades, h tambm o culto
Marujo, fora isso, somente aos Orixs do panteo Ketu.
3
Seminrio Internacional Fazendo Gnero 11 & 13th Womens Worlds
Congress (Anais Eletrnicos),
Florianpolis, 2017, ISSN 2179-510X
sero produzidos e introduzidos, o discurso deve ser utilizado
com bastante cautela, e a depender do
contexto, a fala pode operar como uma quizila, algo que crie um
grande problema para aquela
pessoa que discursou ou para quem recebeu o discurso.
De acordo com Motta (2000), a estrutura bsica do candombl se d
atravs de um
contrato entre o homem e deus o qual se manifesta atravs do
transe e da dana, o qual ele
denomina como contrato didico. Essa relao estabelecida atravs de
comprometimentos de
um com o outro atravs de ofertas, que o autor caracteriza como o
dar de comer ao santo, em
troca da manifestao deste ltimo nos corpos de seus filhos.
Pensando a partir da afirmao de White (1987), de que a narrativa
surge a partir de nossa
experincia e o esforo de passar linguisticamente essa
experincia, e neste caso, eu, como autora
da histria, busco trazer essas narrativas vividas e contadas a
partir do meu olhar e da minha
experincia dentro de parte desse processo, que aconteceu entre
novembro de 2012 e fevereiro de
2013.
Presente e passado a experincia no vista e a experincia
compartilhada
Desenvolver um trabalho de campo acerca de questes sobrenaturais
sempre desafiador
por diversos motivos, um deles a dubiedade de suas narrativas,
uma vez que muito do que
contado e acreditado proveniente de um passado somente
registrado oralmente, como experincias
passadas de mes e pais para suas filhas e filhos. Alm disso,
como acreditar em seres invisveis aos
olhos de muitos? Como transformar em dados cientficos o que um
Orix comunica num jogo de
bzios, ou uma entidade nos fala em determinada consulta?
No caso do candombl, vimos que os milagres ou as revelaes no so
percebidos como
inovaes, mas como redescobertas de algo esquecido ou no
reconhecido. Revelaes que
permitem entender o passado noutros termos mais profundos,
talvez mais autnticos.
Talvez isto se deva ideologia das trocas mediadas, do dom, que
predomina em instituies
como o candombl e que prefere ver a inovao como reproduo. Neste
caso, a funo dos
antroplogos seria reconhecer a historicidade dessas revelaes,
ver como so,
efectivamente, objectivaes de categorias sem precedentes: ver
como, ao querer reproduzir
os valores tradicionais do candombl, este se transforma,
incorporando a histria do seu
pas e da sua gente (Sansi, 2009, p. 155, apud GOLDMAN, 2009:131,
grifos do autor).
Segundo Steedley (1993), a constituio das relaes entre narrativa
e experincia considera
questes de subjetividade. Em se tratando de religies
afro-brasileiras, as histrias so entrelaadas,
e muitas vezes indivduo e entidade se misturam, experincias se
entrelaam, h a multiplicidade de
histrias, que ainda de acordo com a autora previamente citada,
essas experincias no tentam
4
Seminrio Internacional Fazendo Gnero 11 & 13th Womens Worlds
Congress (Anais Eletrnicos),
Florianpolis, 2017, ISSN 2179-510X
apagar a representao ritual ou vice-versa e sim, uma est
imbricada na outra, e que no devemos
pensar em modelos fixos e padronizados para definir e dar
continuidade ao que seriam essas
experincias dentro de um universo de multiplicidades o qual o
candombl e suas inmeras
narrativas esto inseridas.
Cardoso (2007) afirma que mais do que narrar uma "realidade"
supostamente exterior a
essas experincias, as estrias tornam-se parte inextricvel da
"realidade" que narram.
Envoltas pela tenso do imprevisvel e do incontrolvel, as
narrativas evocam a dimenso
inesperada dessas presenas mesmo quando desejadas ou bem-vindas
a qualidade
irrestrita dos seus movimentos e a sua natureza
transgressora...Contadas no s por clientes
e filhos-de-santo, mas tambm pelos prprios espritos, sujeitos e
objetos confundem-se em
um narrar ao mesmo tempo disperso e coletivo do deslocamento
voluntarioso do "povo da
rua" atravs de fronteiras sociais. (CARDOSO, 2007:318).
No h como padronizar o que no fixo, o que no dado de forma
convencional,
especialmente em se tratando de presente e passado neste
contexto, em que nem mesmo a
temporalidade fixa. Alm disso, a multiplicidade de sujeitos no
Candombl produzida e
dispersada na experincia, pois a gerao dessas experincias
distribuda na prtica social,
fazendo com que esses sujeitos se engendrem nas narrativas, pois
h um papel a ser representado e
distribudo dentro desse escopo vivenciado, ao mesmo tempo que
sujeitos, entidades e experincias
se misturam a ponto de no sabermos mais quem quem dentro de todo
o processo, por muitas
vezes. E as idas e vindas entre o presente e passado ocupam um
papel fundamental para se pensar
sobre essas narrativas.
O tempo, neste caso, atua como marcador de determinadas
experincias, mas a ambiguidade
das experincias tambm ir distorcer a temporalidade dos eventos.
Apesar de o respeito ao passado
e ao que foi passado do pai de santo de Me Bequinha, Tonho
Mutalamb, para ela e suas filhas e
filhos, h uma nebulosidade em se tratando do que seria a tradio,
do que se pode mudar,
questionar e fazer diferente no tempo presente. Muito do que
dito num passado, especialmente
recente, modificado a depender do contexto ou da manipulao de
ideias e direcionamento, ou
seja, quem vai receber essa informao? E qual a finalidade desta
informao naquele momento?
Algumas dessas situaes, da mudana de discurso do passado para o
presente, j causou
desconforto entre xs integrantes da casa, ocasionando a sada de
algumas pessoas que eram filhxs de
santo, por no compreender que no h uma linearidade dos fatos,
que presente e passado se
entrelaam e que a intencionalidade do discurso est implcita em
muitas, se no em todas dessas
aes.
5
Seminrio Internacional Fazendo Gnero 11 & 13th Womens Worlds
Congress (Anais Eletrnicos),
Florianpolis, 2017, ISSN 2179-510X
Discurso e narrativa sobre e para as filhas de Yemanj
Assim como Steedley apresentou exemplos de conversas entrelaadas
sobre as mulheres na
Sumatra que se comunicavam com espritos, dentro do contexto que
trago e da multiplicidade de
minhas experincias ao longo do perodo que apresentei, pensei nos
papeis ocupados pelas filhas de
Yemanj em questo e nas diversas narrativas e suas ambiguidades
em se tratando de lidar com
tudo que envolve essas experincias, desde as relaes pessoais, at
a relao com orixs e
entidades. O povo de Yemanj quizilento, porque ela dona das
cabeas, mexe com o juzo de
qualquer um, um povo que gosta de falar, e mais ainda de ser
ouvido, disse Me Bequinha,
yalorix do Il As Omin Maf, e uma das minhas mes de santo4.
De acordo com Maluf (1999),
Cada percurso individual por essas experincias confunde-se com a
histria de vida,
modificando-a e dando-lhe novos sentidos. preciso levar em conta
a experincia singular
(ligada a uma dimenso coletiva e social) e significado dado a
essa experincia por sujeitos
singulares. (MALUF, 1999: 03).
Pela tradio oral do Il, as filhas de Yemanj geralmente tem o
costume de observar muito
o contexto, e de pensar antes de falar. No meu caso, posso
afirmar que a minha identidade e o papel
que desenvolvo enquanto filha de santo muito diferente do papel
que desenvolvo dentro de minha
famlia biolgica, como esposa, filha, neta, sobrinha e prima.
No terreiro, o pensar antes de falar, o observar e calar
pr-requisito para uma boa forma de
comunicao e fundamental para a demonstrao de respeito aos mais
velhos, que consiste em saber
ouvir, ver, mas, sobretudo obedecer ao que xs mais sbixs tem
para te ensinar. Assim como a
narrativa e o discurso, Kirshenblatt-Gimblett (1989) afirma que
o texto tambm tem a potncia de
carregar coisas que escapam o nosso controle, e da mesma forma
que xs antroplogxs carregam a
incerteza de fala daquelas pessoas as quais entrevistam ao longo
da pesquisa de campo, o texto
produz efeitos a partir de sua prpria estruturao. Assim como o
discurso, o texto tambm possui
um projeto poltico, buscando preencher um compartimento que j
est dado pelo contexto
escolhido, bem como o tipo de discurso que se emprega e o
posicionamento do sujeito em cada
contexto em que est inserido, constituindo um processo de
escolhas, seja na produo de um texto
etnogrfico ou na construo de um discurso.
4 Quando me refiro a duas mes de santo porque sou a primeira
filha feita de uma me de santo da casa, que filha de santo de Me
Bequinha, e de acordo com o processo ritual, a primeira filha de
uma me de santo deve ser feita por ela e
pela me dela, como forma de concretizar esta primeira feitura,
por isso, sou feita pelas mos de Me Bequinha e de
Me Martha.
6
Seminrio Internacional Fazendo Gnero 11 & 13th Womens Worlds
Congress (Anais Eletrnicos),
Florianpolis, 2017, ISSN 2179-510X
...a maior parte dos estudos de narrativa tem tratado os textos
como fixos, ignorando a
contextualizao de sua produo, ou seja, ignorando que a narrativa
o resultado do
evento de sua narrao num contexto cultural particular e as
implicaes deste evento para
o texto. (LANGDON, 1999:15).
E a partir dessa construo oral, impregnada de ambiguidades e
temporalidades
entrelaadas, como trazer para o texto as narrativas orais e
discursos? E como pensar na
temporalidade do passado e da histria para a construo da
experincia e das narrativas? Scott
(1999) aponta a importncia da histria para a construo da
experincia, visto que os sujeitos so
constitudos atravs da experincia, e que a historicizao aponta
para vrias possibilidades de
interpretao para que possamos compreender as experincias. Ou
seja, a experincia uma histria
dx sujeitx e a linguagem, ou nesse caso especfico de uma casa de
Candombl, o discurso/narrativa,
o local onde a histria encenada. Essa assertiva retoma a
premissa de que o contexto o palco e
xs sujeitxs so atores, cuja representao ir depender deste
contexto o qual elxs sero inseridxs.
Para Scott, retomar a experincia possibilita trabalhar a
subjetividade, e neste sentido, o
deslocamento que Steedley prope fundamental para buscar entender
como funcionam a
construo desses discursos atravs das experincias.
Voltando ao Il e ao processo ritual, nas casas de Candombl que
pude conhecer e em se
tratando da casa que frequento, um dos pr-requisitos para se
acreditar ou no num discurso a
credibilidade de quem conta, ou seja, se uma pessoa que est
sempre envolvida com fofocas e
com o hbito de falar demais, outrxs integrantes alertam para no
dar ouvidos a essas pessoas.
No Candombl, ouvir e observar sempre mais coerente do que
falar.
O que xs mais velhxs da casa falarem, tido como certeiro, e no
se deve questionar as
aes ou o discurso da me de santo e das autoridades, no somente
por uma questo hierrquica,
mas porque a hierarquia no Candombl implica mais experincia,
conhecimento e tempo de
religio, o que faz com que algumas pessoas saibam mais do que
outras. O estgio inicial, ao qual
me submeti, faz com que eu tenha que ouvir e calar muito mais,
obedecer sem questionar, mesmo
que eu discorde, porque aquelas pessoas sabem mais ou se as
coisas acontecem de determinada
forma, o Orix que quer te mostrar alguma coisa, e se tiver
pacincia, saber compreender, assim
foi explicado a mim.
A construo da narrativa e a quizila de Yemanj
Por ser a dona das cabeas, de acordo com a mitologia dos Orixs e
histria oral passada nos
terreiros, Yemanj muito associada proteo, cuidado, pacincia e
racionalidade na hora de
7
Seminrio Internacional Fazendo Gnero 11 & 13th Womens Worlds
Congress (Anais Eletrnicos),
Florianpolis, 2017, ISSN 2179-510X
tomar suas decises, no deixando de lado tambm o senso de justia
e o instinto vingativo, caso
seja contrariada. Muito do que se passa para xs filhxs de santxs
no Candombl, a relao entre as
caractersticas dos orixs, sejam elas fsicas ou psicolgicas, e
esta relao entre mito, arqutipo e
sujeitx na maioria das vezes se confunde. Por exemplo, muitas
vezes algumas atitudes ou
caractersticas fsicas so atribudas por causa do Orix, como
afirmar que quem de Yemanj
geralmente tem vontade de ser me, filhas de Ians devem casar-se
com filhos de Xang, Filhas de
Yemanj se relacionam melhor com pessoas de Oxal, e tudo isso
baseando-se nos mitos, como se a
histria dos Orixs fossem entrelaadas de alguma forma com a
nossa, e nisso entram tambm as
caractersticas fsicas, como as mulheres de Yemanj, a depender da
qualidade da Orix, podem ter
seios fartos e quadris largos, gostam de ter cabelos longos, ou
se curtos, com estilo diferente do
casual.
Se so filhas das Yemanjs mais guerreiras, como o caso de Yemanj
Ogunt ou Fecum
(qualidades de Yemanjs mais jovens), o arqutipo de mulheres
altas, magras e esbeltas, e com
personalidade mais introspectiva. No meu caso, de Yemanj Sob,
antes mesmo da confirmao no
jogo de bzios, muitas pessoas mais velhas no santo5 afirmavam
que eu era filha de Yemanj Sob
com Xang por causa de caractersticas fsicas como a baixa
estatura, coluna mais curvada, cabelos
longos, falante e transparente como as guas (um pai de santo
disse-me uma vez).
Alm dessas caractersticas, algumas pessoas afirmam que uma das
quizilas de Yemanj a
fofoca ou fuxico. Ou seja, geralmente so pessoas que no gostam,
mas acabam sendo vtimas de
falatrios por conta de sua trajetria ou personalidade
inquieta.
Muito do que dito e construdo depende da autoria do discurso e
da intencionalidade do
mesmo, mas nunca h um discurso sem inteno, sem propsito e sem um
jogo poltico por trs
dele. A autoria do discurso e para quem ele dito e feito,
depende de quem tambm ir receber, a
pessoa que ir acreditar no que se conta e que ir reproduzir o
que foi contado, dessa forma, a
fofoca ou fuxico torna-se uma quizila dentro da casa de santo,
por disseminar segredos, e neste
contexto religioso, o segredo, o mistrio e o no dito tem um
poder e importncia extrema para a
continuidade e legitimidade das aes e rituais que l
acontecem.
Os rudos na comunicao, a fofoca e o silncio operam como
categorias primordiais dentro
desta esfera, e esses rudos expem a fragilidade dos sujeitos,
uma vez que a palavra tem uma
agncia em relao vida das pessoas (DAS, 2007) e o silncio que
visvel, no reconhecido
5 Pessoas velhas no santo so aquelas que esto no candombl a mais
tempo ou que fizeram boa parte das obrigaes que filhxs de santo
fazem durante os 21 anos de trajetria.
8
Seminrio Internacional Fazendo Gnero 11 & 13th Womens Worlds
Congress (Anais Eletrnicos),
Florianpolis, 2017, ISSN 2179-510X
dentro deste contexto como a negao do discurso ou a ausncia do
que o que se quer dizer de fato.
No Candombl no h o momento de defesa de uma acusao, pois
geralmente as acusaes so
feitas por quem pode acusar, ou seja, por quem tem respaldo seja
hierrquico da religio ou ligado
famlia biolgica, e quem recebe a acusao quem no ir confrontar o
acusador, uma vez que h
o respeito pela hierarquia ou h a forma de evitar as coisas que
no vo e no podem ser mudadas
atravs do silncio.
E o silncio opera de diversas maneiras, no somente em resposta
aos conflitos, como
tambm em resposta s diversas questes feitas em relao a como so
mutveis as leis, regras ou
andamento dos rituais a depender de quem esteja frente dele, ou
quem esteja recebendo o ritual.
No Candombl, tudo muito relativo, nada igual ou impassvel de
mudanas, a individualidade e
a transformao operam constantemente e de maneira relacional,
muitas vezes esto to imbricadas
que se confundem, e por isso, h vrias formas de interpretao e de
utilizao do silncio dentro
deste contexto.
The response to some of my questions was silence. Sometimes the
silence indicated a
simple refusal to answer the question. It often signaled danger.
At other times, according to
the context, it indicated an affirmative or a negative response
to my question. I neither case
I would change the subject. I didnt push because I recognized
the danger or knew the
answer. Often my question was answered, by in direction, in the
conversation that
followed. (CRAPANZANO, 2008, p.35)
O discurso, nesse sentido, est carregado de relaes de poder, de
submisso,
pressuposies, competio, persuaso convencimento ou objetiva fazer
isso. H ainda o discurso
carregado de contradies quando as explicaes generalizadas so
confrontadas por
acontecimentos diversos que no h como premeditar ou evitar, ou,
pelo contraste entre o geral e o
individual, a exemplo da premissa de que cada Orix nico como
cada indivduo nico, cada
Orix lida com cada filho ou filha de santo de maneira diferente,
nica e singular, cada Orix cobra
e d de acordo com a individualidade e merecimento de cada um,
segundo o que aprendi e ouvi na
casa.
Essas indagaes constam aqui no mais como indagaes de uma filha
de santo, no que
eu, a filha de santo, no as tenha, mas como antroploga que posso
express-las, mesmo correndo
o risco de ser julgada por no estar exercendo o meu papel de
Yaw, que o de calar e observar,
afinal, no se questiona, se segue e aprende. A ambiguidade dos
discursos tambm passada para
as narrativas, a exemplo das obras de Pierre Verger e Reginaldo
Prandi sobre a mitologia dos
Orixs e como os mitos diferem, contrastam e convergem em
diversas ocasies, a depender de
quem conte e da forma como so contados.
9
Seminrio Internacional Fazendo Gnero 11 & 13th Womens Worlds
Congress (Anais Eletrnicos),
Florianpolis, 2017, ISSN 2179-510X
A diversidade do outro, pela diferena que ele se faz o outro, e
isso caracterstico de
todas as comunicaes, que em todas h relaes assimtricas entre os
comunicantes. melhor
pensar em situaes no comunicativas, do que utpicas, porque a
utopia ideal e a j h a
assimetria no pensamento. De acordo com Pereira (2009), os atos
de fala dependem de f6rmulas
convencionais e de outros usos da linguagem como entonao, oposio
nas trocas convencionais,
relaes sociais. Ou seja, nesse caso, as narrativas constroem-se
a partir das experincias e eventos,
mas tambm trazem a ambiguidade do discurso e toda a
subjetividade das relaes as quais esto
imbricadas nessas experincias e na construo dessas
narrativas.
A construo dessas narrativas e a mutabilidade das mesmas em
relao s filhas de
Yemanj, depende tambm do contexto em que essas pessoas esto
inseridas. Para tudo h uma
explicao, para todo questionamento uma resposta, pois at o
silncio uma resposta, e dentro do
Candombl, pode ser das mais assertivas. O silncio fala, s vezes
ele at grita.
Ha tambm que se levar em considerao os atores envolvidos, bem
como o sistema de
valores e regras mais amplas que guiam as relaes sociais. Como
parnteses, importante
salientar que a definio de contexto e as varias interfaces deste
foram posteriormente
discutidas por inmeros autores preocupados com a linguagem, bem
como por alguns
estudiosos da teoria da performance e da prxis. Entre estes,
cabe salientar o livro
organizado por Duranti e Goodwin (1992), onde os autores
realizam uma tomada hist6rica
dos usos do "paradigma" da contextualizao das analises da
linguagem, bem como
apontam alguns dficits nas definies dadas por Hymes na primeira
onda da etnografia da
fala. Bauman e Briggs (1990) apresentam os conceitos de
contextualizao, entextualizacao
e descontextualizaro para dar cabo ao processo de transposio de
realidades dentro do
percurso da interao, levando em considerao o carter social e
historicamente construdo
desses movimentos. (PEREIRA, 2009: 308 - 309).
Neste sentido, importante pensar na transitoriedade do tempo,
atores envolvidos no
processo, mas principalmente, pensar nas formas de linguagem e
no contexto em que essas
narrativas surgem e para quem. No h como engessar ou delimitar
as narrativas dentro de um
universo como o das religies afro-brasileiras. Especialmente
porque cada casa de ax ou de santo
nica no sentido em que cada uma delas possui suas regras, sua
forma de conduo e personagens
diferentes, com histrias diferentes e maneiras de relacionar-se
diferentes tambm. Podemos pensar
nessas narrativas como mutveis, bem como as regras de cada casa,
contextos e situaes, alm
disso, mesmo a universalizao de mitos e histrias passvel de
mudanas, passvel de erros e de
transformaes ao longo dos processos rituais em que a casa est
sempre submetida. Portanto, tratar
dessas narrativas como assertivas e histrias prontas e fixas,
tentar engessar um universo em
constante transmutao.
10
Seminrio Internacional Fazendo Gnero 11 & 13th Womens Worlds
Congress (Anais Eletrnicos),
Florianpolis, 2017, ISSN 2179-510X
Consideraes finais
Esse breve trabalho buscou muito mais o questionamento do que as
explicaes ou certezas
que muitas vezes tentamos conseguir atravs do trabalho de campo.
Tratar sobre as questes dentro
do universo religioso afro-brasileiro um desafio constante, seja
para os que, assim como eu, fazem
parte de uma dessas religies, seja para curiosxs ou estudiosxs
do tema.
Busquei trazer um pouco da minha experincia como filha de santo
do Il Ax Omin Maf
para problematizar uma questo central sobre as filhas de Yemanj
nesta casa, que a fama de
que so cheias de quizilas, ou problemticas e inconstantes. Toda
essa premissa, ao que pude
constar e perceber ao longo de minhas observaes e conversas com
integrantxs da casa, a de que
est fundada no s nas experincias vividas e contadas de mes e
pais para filhxs de santo, como
tambm no mito narrado e contado sobre a histria da Orix Yemanj,
que carrega consigo um
temperamento inconstante como o mar, e que mitologicamente
conhecida pela personalidade forte
e outras caractersticas previamente citadas.
A bibliografia escolhida ampla, no sentido de trazer a voz e a
importncia do Outro para a
construo do discurso e das etnografias, pontuando e
problematizando questes importantes, que
apesar de trazer campos e contextos diferentes, se encaixam e
podem ser relacionais com o que
busco para tentar compreender melhor os processos os quais a
casa que frequento passa. Alm
disso, tentei mostrar como todo discurso poltico, e mutvel a
depender de quem o faa e para
quem o faa, e acredito que essa formao e construo dependa de
inmeros fatores, a comear
pelo contexto e relaes imbricadas entre xs atores envolvidos nos
processos de comunicao o qual
o discurso ser elaborado.
Sendo assim, deixo em aberto alguns questionamentos para que
possam ser melhores
desenvolvidos e elaborados com mais reviso bibliogrfica e tempo
de pesquisa, que envolvem a
questo da formao da quizila e o contraste entre santos e
indivduos. Pensando em tentar
problematizar ainda mais essas relaes, mitos e discursos que
perpassam a questo religiosa,
envolvendo relaes interpessoais entre a famlia de santo e seres
sobrenaturais.
Referncias
BAUMAN, Richard. Verbal art as performance. In: American
Anthropologist. New Series,
vol.77, n.2 (jun), 1975: 290-311.
11
Seminrio Internacional Fazendo Gnero 11 & 13th Womens Worlds
Congress (Anais Eletrnicos),
Florianpolis, 2017, ISSN 2179-510X
CARDOSO, Vnia Zikan. Narrar o mundo: Estrias do povo da rua e a
narrao do
imprevisvel. In: Revista Mana. Rio de Janeiro: 2007, p.
317-345.
CRAPANZANO, Vincent. Sundered Subjects and Opaque Others. In:
Anthropology and
Humanism. 21(2), 1996: 135-139.
DAS, Veena. The event and the everyday. In: Life and words:
violence and the descent into the
ordinary. Berkeley: University of California Press, 2007:
1-17.
GOLDMAN, M. A construo ritual da pessoa: a possesso no candombl.
In: Religio e
Sociedade, Rio de Janeiro: Ed. Campus, 1985. PP.22-54.
KIRSHENBLATT-GIMBLETT, Barbara. Authoring lives. In: Journal of
Folklore Research. V.
26(2), 1989: 123-150.
LANGDON, Esther Jean. A fixao da narrativa: do mito para a
potica de literatura oral. In:
Horizontes Antropolgicos 5(12), 1999: 13-36.
____________________. A doena como experincia: o papel da
narrativa na construo
sociocultural da doena. In: Etnogrfica. V(2) 2001: 241-260.
MALUF, Snia. Antropologia, narrativas e a busca de sentido. In:
Horizontes Antropolgicos, n.
12, 1999: 69-82.
MALINOWSKI, Bronislaw. An ethnographic theory of language and
some practical
corollaries. In: Coral gardens and their magic. Vol.II, New
York: Dover Publications, 1978: 3-74.
MAKAREMI, Chowra. Engaging with silence: Interview with Vincent
Crapanzano. In:
Altrits, vol. 5, no2, 2008 : 33-45
MOTTA, Roberto. Tempo e milnio nas religies afro-brasileiras.
In: XXIV Encontro Anual da
Anpocs. Petrpolis: 2000. p. 01-21.
PEREIRA, Everton Luis. Linguagem e comunicao: reviso dos
conceitos centrais da
etnografia da fala. Resenha do livro Kiesling, Scott. Paulston,
Christina. Intercultural
Discourse and Communication. The Essential Readings.
Oxford:Blackwell Publishing, 2005. In:
Ilha. Revista de Antropologia. 2009: 306-312.
PRANDI, Reginaldo. Segredos guardados: orixs na alma brasileira.
So Paulo:
Companhia das Letras, 2005.
SCOTT, Joan. Experience. In: Judith Butler e Joan W. Scott
(org.), Feminists Theorize the
Political. New York: Routledge.1999:21-55.
STEEDLEY, Mary. Hanging without a rope: narrative experience in
colonial and postcolonial
Karoland. Princeton, NJ: PrincetonUniversity Press. 1993:
WHITE, Hayden. The value of narrativity in the representation of
reality, In: Content of the
form. Baltimore: John Hopkins University Press, 1987: 1-25.
12
Seminrio Internacional Fazendo Gnero 11 & 13th Womens Worlds
Congress (Anais Eletrnicos),
Florianpolis, 2017, ISSN 2179-510X
Yemanj's quizila and the construction of narratives during a
ritual process in a Candombl
house in Sergipe
Abstract: In Candombl, ritual processes require intense
sociability and interaction from its adepts,
since the whole process is a collective process, in which each
member performs an important
function throughout the stages. Therefore, everyone
communicates, tells and listens to stories,
elaborates speeches and builds their experiences and narratives,
and then, information circulates
throughout the days in which rituals occur and this whole
communicative process is also a
performative act. Women occupy their space in eminently
important roles, especially in relation to
the Afro-Brazilian religions, whose female representations of
the orixs are strong, imposing and
powerful characters. What I intend to present in this brief
article is an outline of the narratives that
dictate the personality and temperament of Yemanj's daughters as
quizilenta, complicated and
problematic, specifically in the ritual process regarding the
feitoril of the saint, and the construction
of this discourse through narratives Presented. I do not want
here, in this short space, to
problematize the performance of narratives in the Social
Sciences or to confront authors about what
the narratives would be and how they should be done, since the
bibliography used opens the door to
a wider discussion and in which the subject does not appear as
plastered, a way of searching in the
multiplicity of experiences and discourses as these narratives
are built in this house of saint.
Keywords: Candombl. Narratives. Gender.
